形容文章优美的词语
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教学目标：1．学会品味散文语言的方法。
2．学会准确表达语言的品味。
一、考点导入命题者的首选材料：感情真挚、文学色彩浓郁、富有时代气息的散文佳作。
题型特点：变化不大，难度较大。
解题情况：得分率普遍较低。
语言是思想的外壳，文章的思想感情是通过语言表达出来的。
我们要培养自己的语言感受能力，就要认真揣摩文章的语言，准确感受其中蕴含的思想感情。
曾经有文学评论家说：“说到底，散文就是一种味道，精神的味道，以及文字的味道。
散文就是通过自己独有的语言方式把它背后的味道传达出来，如果没有语言个性，散文就没有多大的价值。
”因此——学会品味散文的语言，走进散文语言的审美世界，才是真正的走进了散文。
二、散文语言的特点 1．散文语言有浓郁的抒情韵味和深刻的哲理蕴涵。
海围着山，山围着我。
沙田山居，峰回路转。
我的朝朝暮暮，日起日落，月望月朔，全在此中度过，我成了山人。
问余何事栖碧山，笑而不答，山已经代我答了。
其实山并未回答；是鸟代山答了；是虫，是松风代山答了。
山是禅机深藏的高僧，轻易不开口的。
人在楼上倚栏杆，山列坐在四面如十八尊罗汉叠罗汉；相看两不厌。
——余光中《沙田山居》(选段)2．散文语言优美流畅、清新自然、富有诗意。
——朱自清《荷塘月色》2
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陆游在散文上也著述甚丰，而且颇有造诣。
其中记铭序跋之类，或叙述生活经历，或抒发思想感情，或论文说诗，此类最能体现陆游散文的成就，同时也如在诗中一样，不时表现着爱国主义的情怀，如《静镇堂记》、《铜壶阁记》、《书渭桥事》、《傅给事外制集序》等皆是。
其他如《澹斋居士诗序》等文，则表现了陆游对文学的卓越见解：“盖人之情,悲愤积于中而无言,始发为诗，不然，无诗矣。
苏武、李陵、陶潜、谢灵运、杜甫、李白，激于不能自已，故其诗为百代法。
”这种视创作重在内在修养而不在于外在形式的观点，对他所说的“工夫在诗外”可算是作了进一步的发挥。
陆游还有一些别具风格的散文如《记》、《书巢记》、《居室记》等，写乡居生活之状，淡雅隽永，颇似富有情味的小品文。
《入蜀记》6卷，笔致简洁而又宛然如绘,不仅是引人入胜的游记，同时对考订古迹和地理沿革也有资助。
至于他的《老学庵笔记》则是随笔式的散文，笔墨虽简而内容甚丰，所记多系轶文故实，颇有史料价值。
其中论诗诸条(如批评时人“解杜甫但寻出处”等)，亦堪称卓见。
原文 烟 艇 陆游《烟艇记》：“陆子寓居得屋二楹。
甚隘而深，若小舟然。
名之曰烟艇。
客曰：‘异哉。
屋之非舟，然舟之非屋也。
以为似欤。
舟固有高明奥丽逾于宫室者矣。
遂谓之屋。
可不可邪
’陆子曰：‘不然，新丰非楚也，虎贲②非中郎也，谁者不知，意所诚好而不得焉。
粗得其似，则名知矣。
因名以课实，子则过矣。
而予何罪。
予少而多病，自计不能效尺寸之用于斯世，盖尝慨然有江湖之思，而饥寒妻子之累，劫而留之，则寄其趣于烟波洲岛苍茫沓霭之间，未尝一日忘也。
使加数年，男胜犂，女任彷 ，衣食粗足，然后得一叶之舟，伐获钓鱼，而卖芰芡，入松陵，上严濑，历石门沃洲，而还泊于玉笥之下。
醉则散发扣舷为吴歌，顾不乐哉
虽然，万种③之禄，与一叶之舟，穷达异矣，而皆外物，吾知彼之不可求，而不能不眷眷于此也，其果可求欤
意者使吾胸中浩然廓然，纳烟云日月之伟观，揽雷霆风雨之奇变，虽坐容膝之室，而常若顺流放欋，瞬息千里者，则安知此室果非烟艇之哉
绍兴三十一年八月一日记。
’”（《陆放翁全集》上） 陆游书巢 【原文】陆子既老且病，犹不置读书，名其室曰书巢。
……吾室之内，或栖于椟①，或陈于前，或枕藉于床，俯仰四顾，无非书者。
吾饮食起居，疾痛呻吟，悲忧怒叹，未尝不与书俱。
宾客不至，妻子不觌②，而风雨雷雹之变，有不知也。
间③有意欲起，而乱书围之，如积槁枝，或④至不得行，则辄自笑曰：“此非吾所谓巢者耶
”乃引客就观之，客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：“信乎，其似巢也⑤
”客去。
陆子叹曰：“天下之事，闻者不如见者知之为详，见者不如居者知之为尽。
吾侪未造夫道之堂奥，自籓篱之外而妄议之，可乎
”因书以自警。
（选自《渭南文集》） 【注释】①或栖于椟：有的藏放在木箱里。
②觌：dí 见。
③间：偶或。
④或：有时。
⑤信乎其似巢也：它确实像鸟巢啊。
（主谓倒装句） 〈入蜀记〉 【原文】 二十三日，过巫山凝真观[1]，谒妙用真人祠[2]。
真人即世所谓巫山神女也[3]。
祠正对巫山，峰峦上入霄汉[4]，山脚直插江中，议者谓太华、衡、庐[5]，皆无此奇。
然十二峰者不可悉见[6]，所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭[7]，宜为仙真所托[8]。
祝史云[9]：“每八月十五夜月明时，有丝竹之音[10]，往来峰顶，山猿皆鸣，达旦方渐止[11]。
”庙后，山半有石坛，平旷。
传云：“夏禹见神女[12]，授符书于此。
”坛上观十二峰，宛如屏障。
是日，天宇晴霁[13]，四顾无纤翳[14]，惟神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞徘徊[15]，久之不散，亦可异也。
祠旧有乌数百，送客迎舟。
【译文】 二十三日，过巫山的凝真观，拜谒了妙用真人的祠堂。
真人就是大家所说的巫山神女。
祠堂正对着巫山，峰峦很高冲入高天，而山脚则直插入江水中，议论的人都说泰山、华山、衡山、庐山，都没有巫山奇特。
可是十二峰并不能全看见，能看到的八九个山峰，只有神女峰纤巧修长，陡起而变幻多姿，确实适宜作为神女的化身。
祠中主持祭祀者说：“每年的八月十五晚上月亮朗明的时候，就能听到优美的管弦音乐，在峰顶上来回走，能听到山上的猿啼鸣，到天明才渐渐停止。
”在庙的后边，半山腰中有个石坛，比较平坦。
传说“夏禹遇到神女，神女就是在这个地方把符书送给禹。
”在石坛上看十二峰，就像屏障一样。
这一天，天空晴朗，看四周围没有丝毫云烟，只有神女峰上有几片白云，就像凤凰、白鹤在那里跳舞、散步，很久也不散去，也是很奇异的一个现象。
“所无”的意思即是“所没有的”， “无”在这里是没有、罕见的意思，“所”在这句话中是助词 而“所”是助词， 用在作主谓结构的谓词前,相当于“之”“的” ；或者与与后面的动词结合,构成名词性结构，例如“闻所未闻”中的“所”。
这句话的意思是： 我只是赞颂您（秦桧）的功德举世无双，讲完了就退了出来，实在没有说别的话。
原文出自《老学庵笔记》： 秦丞相，晚岁权尤重。
常有数卒，皂衣持梃，立府门外，行路过者，稍顾謦咳，皆呵止之。
尝病告一二日，执政独对，既不敢它语，惟盛推秦公勋业而已。
明日入堂，忽问曰：“闻昨日奏事甚久
”执政惶恐曰：“某惟诵太师先生勋德旷世所无，语终即退，实无他言。
”秦公嘻笑曰：“甚荷
”盖已嗾言事官上章，执政甫归，阁子弹章副本已至矣。
其忮刻如此。
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快乐伴我成长每次回家，会看到一面墙上记录着我几岁时的身高，望着它们，似乎它向我诉说着我的成长。
一个小女孩，一阵小跑到墙前，吵着让爸爸为她在墙上作下记号，再对着那根横线感叹道：“我又长高了
”记得刚出生时，一张泛黄的照片见证我的快乐：一个胖乎乎的小女孩，用稚嫩双手拎起所谓“沉重”的纸袋子，尽管小脸涨得通红，不过脸上仍挂着成功的喜悦。
当然，拎东西，对于走都走不稳的我，无非是一个挑战，而如今的困难解决了，能不为自已的成功而欣喜吗
所以成功对于一两岁的我，代表着拎起袋子。
当然随着成长，我也不满足于拎袋子，为考研的爸爸在夏季切西瓜，也成了我的必修课。
到了五六岁的时候，一个“庞然大物”来到了我家，把我吓得满屋子打转儿，但又经不住好奇的心情，便走到它的面前，踮起小脚儿，用小手按住个长方形的白色键，一个清脆而响亮地响声灌进我的耳朵，把我吓了一跳，于是，电子琴走进了我的童年。
初次课，只教了“do“，兴奋的我，按着那键，摇着头，扭起身子，有模有样的自弹自唱，一副小音乐家的样子出现在琴前。
当有一天，捧回十级证书时，对于七、八岁的我，我似乎又体会到一两岁拎起纸袋的成功的喜悦，也许是电子琴给我的启迪，使我童年的生活多了音符，少了枯燥。
在一次丰盛的生日会上，美丽的大蛋糕印着硕大的十字时，我有些恍然大悟：我已经走过了十个春秋了，十年了，要经过人生的转折点，我该有一些改变吧
外婆走到我面前，一本印着“十岁生日快乐”六个字的书，映入我的眼帘，书为十岁的我又开辟了一条成功之路，读一本书，品味它成了我光线快乐。
我在成长，成长也给我带来无数快乐，每一个快乐的分子，都由成功组成。
愿我一生充满快乐。
