新疆旅游风土人情押韵句介绍
我们新疆好地方啊天山南北好牧场戈壁沙滩变良田积雪溶化灌农庄我们美丽的田园我们可爱的家乡麦穗金黄稻花香啊风吹草低见牛羊葡萄瓜果甜又甜煤铁金银遍地藏葡萄瓜果甜又甜煤铁金银遍地藏直接歌词不就得了……
关于风景的好词好句各30个
青山环抱 绿荫环绕 丛林掩蔽 错落有致 美丽富饶阡陌纵横 丰登 六畜 鸡鸣狗吠 瓜熟蒂落坐北朝南 稻浪金黄 狼尾谷穗 禾苗茁壮 一望无际良田万顷 稻穗沉甸 麦浪翻滚 棉田银浪 稻香醉人稻香扑鼻 秧苗油绿 金黄麦浪 精耕细作 树木葱笼密林深处 森林茂密 树林幽静 茂林秀竹 林海浩瀚林海茫茫 树高林密 野草遍地 绿草茸茸 芳草鲜美芳草萋萋 青草如茵 绿草如茵 绿草如丝 绿草如毡绿竹丛丛 绿竹成林 翠竹曼舞 雪松翠竹 翠竹冷杉水渠纵横 水渠环山 湖光山色 清澈见底 清澈透明碧波荡漾 澄碧透明 粼粼碧波 田间小路 羊肠小路崎岖山路 阳光大道 金光大道 丝绸古道 黄土大道砂石大道 柏油马路 沥青马路 蜿蜒盘旋 鹅卵石路一望无际 沃野千里 一马平川 水草鲜美 无际无涯宽阔无边 草原茫茫 无边无垠 平川广野 莽莽苍苍平原宽广 起伏和缓 辽阔无涯 绵延千里芳草绿野原野辽阔 千沟万壑和煦的阳光,透过稠密的树叶洒落下来,成了点点金色的光斑.远处巍峨的群山,在阳光照映下,披上了金黄色的外衣,显得格外美丽.阳光被层层叠叠的树叶过滤,漏到他身上变成了淡淡的圆圆的轻轻摇曳的光晕.这时候正是早上八九点钟,明亮的阳光在树叶上涂了一圈又一圈金色银色的光环.阳光透过淡薄的云层,照耀着白茫茫的大地,反射出银色的光芒,耀得人眼睛发花.金灿灿的阳光倾泻下来,注进万顷碧波,使单调而平静的海面而变得有些色彩了.红艳艳的太阳光在山尖上时,雾气像幕布一样拉开了,城市渐渐地显现在金色的阳光里.那刺穿云块的阳光就像根根金线,纵横交错,把浅灰、蓝灰的云朵缝缀成一幅美丽无比的图案.太阳刚刚升上山头,被鲜红的朝霞掩映着,阳光从云缝里照射下来,像无数条巨龙喷吐着金色的瀑布.金色的阳光透过缝隙,洒在褐色土地滋生的小草上.天空一碧如洗,灿烂的阳光正从密密的松针的缝隙间射下来,形成一束束粗粗细细的光柱,把飘荡着轻纱般薄雾的林荫照得通亮.月光清幽.淅沥的雨滴打在茅屋上,昏黄的灯光下,母亲密密地缝着游子的夹衣,忽然,一阵冷风挤进茅屋的窗隙,母亲似乎着凉,带着浓浓的倦意咳嗽了几声.我梦中惊醒,怔怔地看着灯下年迈的母亲……园明圆内树木参天林立,几乎可以遮天蔽日,但连续几天烈日当空,园子相较他处虽清凉怡人,但人却仍能感到窒息般的闷热.树阴满地日当午,梦觉流莺时一声
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新疆有哪些非物质文化遗产
新疆自治区列入《人类口头和非物质文化遗产代表作名录》的项目是木卡姆说唱艺术。
“新疆维吾尔族木卡姆说唱艺术”是流传于中国新疆各维吾尔族聚居区的各种木卡姆的总称，是集歌、舞、乐于一体的大型综合艺术形式。
在维吾尔人的特定文化语境中，“木卡姆”已经成为包容文学、音乐、舞蹈、说唱、戏剧乃至民族认同、宗教信仰等各种艺术成份和文化意义的词语。
新疆自古以来就是多民族聚居之地，地处古代丝绸之路的中心，多种宗教并存传播，东西方文化撞击交融，具有丰厚的民族文化积淀。
疆维吾尔木卡姆有着漫长的形成和发展历史。
新疆维吾尔木卡姆艺术中的歌唱内容，包含了哲人箴言、文人诗作、先知告诫、民间故事等，是反映维吾尔人民生活和社会风貌的百科全书。
歌曲体裁既有叙咏歌，又有叙事歌；演唱方式既有合唱，又有齐唱、独唱；唱词格律与押韵方式，复杂多样。
载歌载舞，是维吾尔木卡姆最重要的特色。
舞蹈技巧丰富多彩，集体舞的队形组合和步伐步态富于变化。
除维吾尔木卡姆的主要代表《十二木卡姆》外，还流传着《刀郎木卡姆》、《吐鲁番木卡姆》、《哈密木卡姆》。
有没有类似 偶尔露一露 提高知名度 的句子 就是用广州话读起来有押韵又有点幽默的句子
1.拖拖拉拉实，扭扭另另正乸型 2.唔系衰多口会甘出丑 3.痴呆坐埋一台,昂昂居居一堆 4.今日博一博，有排我挥霍 5.你对距如珠如宝，距当你咸鱼水草 6.唔系猛龙唔过江，唔系猪扒唔化妆 7.我有一份工，果份工叫阴功 8.兄弟如手足，老婆齐齐郁 9.吾系你死，就系我翻吾到屋企 10.中间分界，升职最快 11.撩事斗非当饮茶，比人打到跳chacha 12.招招积积自大狂，比人省到心都寒 13.婚姻是爱情的坟墓，但不结婚的爱情就死无葬身之地 14.世上无难事，只要隔硬黎 15.人系无甘容易死噶，但死起上黎真系好容易 16.男人唔去滚，除非身无银；男人唔咸湿，鸡窦都执粒 18.如果太多二奶黎，老婆就无定企；等到老婆翻番黎，二奶又5争气 19.10个男人9个滚，第10个谂紧去5去滚 20.唔赌唔知时运高，唔滚唔知身体好 21.我不可以给你幸福，但绝对可以让你舒服 22.订煲晤订盖，得闲打下友谊赛 23.早买早享受，迟买多折扣 24.钱唔系问题，问题系冇钱 25.十蚊三支，饮到白痴 26.现在留一腿，日后好抽水 27.不要拿你的猪头来挑战我的砖头 28.纵使日后不能谈情，何妨与他一起露营 29.情侣好与坏，在乎沟通与关怀 30.为兄弟可以两胁插刀，为女可以插兄弟两刀 31.D女好鬼索，条仔超级恶 1：老豆养仔，仔养仔，仔养老豆正衰仔．（人地话架） 2：日赌夜赌，衫都无件好．（真理） 3：饮光食光，身体健康．（对对对） 4：搏一搏，单车唔系变摩托系俾人托．（都系米赌啦） 5：人算不如天算，不如一齐随缘．（抄人架） 6：财多身子弱，钱多训唔着．（几时先可以甘呢） 7：一代亲，两代表，三代嘴苗苗，四代见面都唔叫．（好现实） 8：有食唔食，罪大恶极．（对女仔讲架） 9：交警无乜叻，稳钱最嘿叻．（司机的痛苦） 10:生意淡薄，不如赌搏．（越赌越薄，份身家） 11:笨7真系次次新鲜．（亲身体验） 12:加州红，越唱越穷．（口水威话架） 13:有宵夜，无过夜．（唔知听边个讲过） 14:翻得学多，读得书少．（话紧自己） 15:人就无乜点，晚晚两三点．（大傻话架） 16:谂谂好过做。
（唔知边个讲，但绝对岩） 17:8输9，周时有．（赌仔心声） 18:食支双喜，从此弹起。
（我话噶） 19：分人无乜点，时时茶住****点。
（嘻嘻嘻嘻） 20：左悭右悭，悭悭岩岩唔够餐。
（惨呀。
。
。
） 21:老豆打仔，强身健体；仔打老豆，菩萨保佑
（试下都好呀） 22:忍一时风大雨大，退一步跌落悬崖（甘就死罗） 23：坦白从宽新疆搬砖，抗拒从严回家过年（无错） 24：考试考得好，全靠隔离好。
（岩岩岩）恭喜…定目标就要做吖
唔可以只系得个定字吖
25:老板悭，工仔奸。
。
。
（做老板架识做啦） 26：自从有了赌，无日食得好。
。
。
（何必呢） 我唔系随便嘅人，我随便起来唔系人 （我个名就够晒幽默咯
）
形容“树木茂密”的诗句有哪些
消息标题的写作（一） 消息标题的作用和种类。
标题是消息的眼睛，其作用是:吸引读者阅读；集中反映消息的精华，使读者对内容有概括了解。
消息的标题往往有三种类型一是正题，或叫母题、主题、大标题。
是标题的骨干和核心，高度概括消息的中心内容。
例1、 人民解放军百万大军横渡长江例2、 “光棍堂”引来了四只“金凤凰”二是引题，又称肩题、眉题。
一般用来交代背景，说明原因，烘托气氛，解释意义等。
引题一般多作虚题。
例1 彩灯映照笑脸 歌声洋溢大厅 中央领导同志和首都小朋友喜庆六·一 三是副题，又称子题、副标题。
一般用来补充、注释和说明、印证主题。
副题一般多作实题。
例1 清扫穷角落 同走富裕路 无锡县4000多困难户向贫困告别（二）消息标题的制作。
根据这三种标题类型，在制作的时候可组成三种标题形式。
1、单行标题。
只有一行正题，它能简洁明了地反映消息内容的中心思想，要求制作鲜明醒目易记。
例1、中国人民解放军代表团今天离京赴朝访问2、双行标题。
引题和主题兼用，或是主题和副题并用。
例1、过去出名“穷过渡”如今真正富起来 大寨家家户户买了电视机例2、 收700万“中介费”原危改所所长被判“死缓”3、三行标题。
主题、引题、副题全备。
例1、 78.4亿千瓦时三峡电明年来广东美加停电引起社会关注 粤发电部门称已制定事故预案（三）消息标题的制作要求：一要准确，二要鲜明，三要生动，四要简洁。
不符合标准的例子如：例1、努力提高中华民族的科学文化素质 我校4000余名新生入学犯了以偏概全，小题大做的毛病例2、 不恋“天南海北”主动申请到“新西兰”原来“天南海北”指天津、南京、上海、北京，“新西兰”指新疆、西藏、甘肃。
例3、 盖俊和女儿结婚不收彩礼盖俊和是一个人的名字，这里产生歧义。
例4、中国“黑姑娘”远嫁非洲“黑姑娘”指的是煤炭。
例5、一位普通工人竟然写出电影剧本例6、竟敢敲诈两会代表一路边店遭严厉惩处。
普通工人就不能写剧本
一般公民就该遭敲诈
例7、奇奇奇真是奇怪，赵先生奇怪死了“奇怪死了”语义不明。
例8、拳击卫冕战将在中国举行霍利菲尔德要来揍人把拳击比赛称作“揍人”，粗鲁。
例9、音乐尿布、西瓜探熟器、自动保护安全煤气灶……中学生科技成果提醒人们莫让应试教育挤干孩子的想象力标题内容前后矛盾。
例10、九辆汽车搞死亡之吻把事故称作“死亡之吻”不人道。
较好的标题例子有：例1、马歇尔歇马华莱士来华例2、工程师三代破屋两间副局长一家新房四套市有关部门的调查结果竟是“分配基本合理”例3、 会翁之意不在会 在乎山水之间也青岛会议知多少 请看会议一览表例3 球迷“多心”滇夏之战例4、宋美龄斗法李登辉例5、 征地造房为啥等煞人
一道公文背着三十九颗印章旅行希望有关部门舍繁就简，多办实事，加快住宅建设步伐例6、 老子批条子 儿子捞票子女儿考试无能 老子捣鬼有术*************************************************************消息标题的结构形式消息的标题比其他文章的标题的结构形式上要多样些，可分为单一型和复合型两类。
单一型标题一般为单行标题，也有作两行的；复合型标题为多行标题。
前者只有主标题，后者则包括了主标题与辅标题两部分。
主标题又被称为“正题”。
它是标题中最主要的部分，在复合型标题中，主标题的字号要大与辅标题的字号。
一般来说，主标题的作用在于点明消息中最主要的事实与观点，文字十分简洁。
辅标题包括了引题（又称眉题、肩题）和副题（又称子题）两部分。
这两部分在标题中可以二者兼有，也可以二者取一。
与主标题组合，构成多种变化，能增加标题的表现力，丰富报纸版面形式。
引题在主标题之上而字号较小，它主要是从一个侧面对主标题进行引导、说明、烘托或渲染。
副题是置于主标题之后的次要标题，字号最小，它主要是对主题起补充、注释作用。
消息标题的内容构成按内容区别，消息标题包含有实标题和虚标题两类。
实标题重在叙事，着重具体表现新闻事实中的人物、事件、地点等要素，让人一看就明白主要事实是什么，属题材型标题；虚标题重在说理、抒情，着重揭示新闻事实中所蕴含的道理、思想、精神等，让人明了新闻事实的意义及价值，属主题型标题。
消息标题中，内容构成主要是指处理好实标题与虚标题的关系。
具体来说应注意以下几点：第一、单一型标题不管是单行题还是双行题，都应是实标题。
例如：少儿办银行 这是第一家煤：山西积压 上海缺口女学生身患绝症保险公司雪中送炭以上三例，前两例是单行题，后一例是双行题，都属于单一型标题，其内容都是写实的。
第二、复合型标题中，至少必须有一个实标题。
例如：“肥水”流入“外人田”（正题 虚标）我省一批医药科研成果被省外企业买走（副题 实标）100万美元卖出去 2000万美元买进来（引题 虚标）我国生物产业面临尴尬（正题 实标）知否
知否
应是贱“肥”贵“瘦”（引题 虚标）爱吃瘦肉者，请您多付钱（正题 实标）本省十几个县市调整猪肉各品种之间的差价（副题实标）以上前两例都有一实标题，后一例中的正题与副题都是实标题。
第三、在大多数情况下，引题以虚标题居多，副题以实标题居多，正题可虚可实。
如果标题中有两个实标题，要注意处理好二者的关系。
如果正题为实标题，它标出的是新闻事实的主要内容，如上例中“爱吃瘦肉者，请您多付钱”， 副题则应该是对正题中实标的内容进一步补充或进一步具体化，如上例中“本省十几个县市调整猪肉各品种之间的差价”就是把话说得更详细。
怎样才算好的消息标题一个好的消息标题不仅要符合新闻事实，而且还要有好的思想内容。
标题必须有很强的表现力和吸引力，还要有一定的感染力。
为此，在标题制作时，应从几个方面努力：第一、要生动传神。
标题如消息的眼睛；眼睛是心灵的窗户，最能传神。
要选取那些最能传达新闻事实和消息主题的词语写入标题。
如四川一执法部门去打假，制假者反诬打假者损害了其名誉，影响了生产，遂将打假者推上被告席。
一些报刊曾报道此事，题为《打假者成了被告》，上海的《报刊文摘》转载这消息时，加了一个“竟”字，标题为：《打假者竟成了被告》加上一个字，整个标题活了。
把此事的荒唐和报道者的愤慨全部表现出来了。
第二，要简洁工整。
消息标题用字不宜太多，特别是主标题，语句要求十分凝练。
修辞上还讲究对仗、押韵，有些好的标题，直接点化古诗词名句，如： 三番五次凌绝顶 为何不能过小山 这是《中国体育报》上的一个标题。
报道邓亚萍对日本选手小山智丽的一场比赛。
标题由杜甫《望岳》诗意点化而成，“小山”二字双关，简洁明快，对仗工整，且十分贴切。
第三，标题制作要新颖别致，敢于创新。
新颖别致的标题，能给人耳目一新之感，自然能先声夺人，吸引读者的注意。
如： 《小朋友》今年六十岁 发行量突破百万关 这是上海《新民晚报》报道儿童刊物《小朋友》创刊60周年庆祝纪念的消息标题。
它利用“小朋友”和60岁这一矛盾来作题，生动形象，风趣幽默。
这个标题发表后，仿效者如《少儿出版社今年三十岁》、《“月老”今年一岁》之类，显然就失却了新颖感。
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地理：34个省会简称的口诀是什么
新疆具有悠久的历史和灿烂的文化,新疆各族人民创造的新疆民族文化是中华民族文化重要组成部分,新疆各族人民为中华民族文化宝库作出了历史性的宝贵贡献。
鉴于新疆的自然、历史、社会等诸种因素,新疆文化又具有自己独特的历史传统、表现特征和发展面貌。
新疆自古以来就是多民族聚居地区,同时又是多宗教信仰地区,古丝绸之路的开通等使新疆文化呈现出多元化和开放、融合等特点。
在漫长的历史发展过程中,新疆文化深受祖国内地文化的影响,形成丰富的内涵,同时,新疆文化又对祖国内地文化产生积极影响。
新疆古代、近代和现代文化内容丰富多彩,民族特色浓郁,科学、艺术价值珍贵。
新世纪到来,改革开放的深化,现代丝绸之路----第二座欧亚大陆桥的贯通,西部大开发战略的实施,给新疆社会主义民族文化事业带来了前所未有的大发展、大繁荣的机遇。
新疆广大各族文化工作者,正以饱满的激情和昂扬的斗志,解放思想,更新观念,抓住机遇,迎接挑战,进一步深化文化体制的改革,大力开发各类文化资源，积极兴办文化产业，加大文化设施建设力度，制定并实施21世纪中、长期文化事业发展规划，努力把新疆建设成为社会主义民族文化强区，为新疆的改革开放、现代化建设和社会主义精神文明建设作出更大贡献。
生活在新疆这片土地上的维吾尔、哈萨克、回、蒙古、柯尔克孜、锡伯、塔吉克、乌孜别克等十二个少数民族、各有自己特殊的历史发展经济生活和宗教信仰。
因此、他们的文学艺术也各具自己的特色、在我国万紫千红的文化大花园里、它们是异彩分呈的重要一角。
史诗 史诗最初产生于9至10世纪，后来在流传过程中，经过柯尔克孜天才歌手们世世代代的琢磨，溶进了全民族的智慧，具有极高的艺术性和浓烈的民族特色。
相传的创作并非来自诗人的灵感,而是来自神授,演唱玛纳斯的歌手往往在一梦醒来后突然间获得背诵百万行史诗的能力 ,这点常常不为人所信,酷爱玛纳斯的柯尔克孜人民却深信不疑。
《玛纳斯》在开篇唱道：“……为了人们的心情愉快，我给大家演英雄，这是祖先留下的故事，我不演唱怎么能行
……大地经过了多少变迁，戈壁沙漠变成了林海，绿色的原野变成了荒滩，一切的一切都在变化，祖先留下的史诗仍在流传。
” 至今，柯尔克孜人中仍在传说着玛纳斯英雄没有死去，依然活在人间，可见史诗影响之深远。
《玛纳斯》是柯尔克孜族民间文学的优秀代表作品。
柯尔克孜族是我国少数民族中历史悠久而古老的民族之一。
千百年来，勤劳、智慧、勇敢的柯尔克孜人民为缔造伟大中华民族的光辉历史、创造丰富的物质财富和精神财富，做出了伟大的贡献。
玛纳斯是柯尔克孜族传说中的著名英雄和首领，是力量、勇敢和智慧的化身。
《玛纳斯》这部史诗叙述了他一家八代，领导柯尔克孜族人民反抗异族统治者的掠夺和奴役，为争取自由和幸福而进行斗争的故事。
史诗共分八部，以玛纳斯的名字为全诗的总名称，其余各部又都以该部主人公的名字命名：如《玛纳斯》、、、、、、、。
每一部都独立成章，叙述一代英雄的故事，各部又相互衔接，使全诗构成了一个完整的有机体。
这部史诗长达21万多，共2000万字。
阿肯弹唱 阿肯弹唱是哈萨克族人民悠久的民间传统艺术形式。
每逢阿肯弹唱会，远近的人们身着盛装，骑着骏马，弹着冬不拉载歌载舞来到鲜花盛开的的草原上，各路歌手登场献艺，听众们喝彩助威，经常是通宵达旦一连数日地尽兴。
阿肯弹唱有两种形式：一是阿肯怀抱冬不拉自弹自唱，这种弹唱多是演唱传统的叙事长诗和民歌；二是对唱，有两人对唱，也有多人对唱。
对唱的特点是即兴创作，具有赛歌的性质，把雄辨和唱诗结合在一起，既富生活气息，又生动活泼。
他们所唱的内容大致可分为颂歌、哀怨歌、情歌、习俗歌、诙谐歌五大类。
哈萨克民族是一个能歌善舞的民族，优美动人的诗歌是哈萨克民族丰富多彩的文化传统最集中的表现。
阿肯则是诗歌的创作者、演唱者和传播者，无论是婚丧嫁娶、宗教典礼、生活习俗等都有一套比较完整的传统演唱。
这些诗歌对民族发展史、民族关系史和宗教史的研究都有很重要的价值。
同时，它又是研究历史学、人类学、社会学、民族学、民俗学的重要资料。
阿肯弹唱是哈萨克草原上主要的娱乐方式之一，每逢节日喜庆、婚嫁礼仪都要举行隆重的阿肯弹唱，随着旅游业的兴起，阿肯弹唱作为一种民俗风情旅游将成为主要内容之一。
回族花儿 回族花儿俗称山曲儿，最早流传于宁夏、甘肃、青海一带。
后传入昌吉，经二百余年演变，已具有鲜明的本地特色。
花儿曲调高亢，节奏明快，富有浓郁的生活气息。
有一定格律，一般为4句一节，偶可押韵。
昌吉一带流行的曲令有“河州大令”、“河州三令”、“白牡丹令”、“尕马儿令”、“大眼睛令”等，旧时花儿多在民间传唱，内容大都为颂扬爱情忠贞、惩恶扬善、反映人民疾苦。
建国后受到重视，被搬上舞台，内容也更为丰富，除赞美爱情的外，以歌唱新生活、新气象的居多。
近20年来，全州举办多次“花儿演唱会”，有关单位创作大型花儿剧。
一些民间演唱家受到尊重与照顾，有关作品被挖掘与整理。
麦西来甫 麦西来甫是维吾尔族民间流行的一种传统歌舞娱乐形式，以舞为主，配以歌唱，节奏明快，热情奔放。
按形式和内容大致分，有习俗舞、执具舞、模拟舞和劳动舞等。
习俗舞流行最广，其中包括“青苗舞”、“米丽斯”、“赛乃姆”等曲目。
青苗舞多在冬春季举行，先由一家农民在碗中种上小麦，待青苗长出后，主人挨户邀请男女老少来家中聚会、玩乐。
舞者手持绢花，边歌边舞，围者席地而坐，以掌击节，助以歌唱；同时有唢呐、手鼓等器乐奏鸣，造成热烈气氛。
这种歌舞也常被婚礼、节庆利用，出现在街头巷尾，庭前院中，深受群众欢迎。
十二木卡姆 十二木卡姆渊源于西域土著民族文化，又深受伊斯兰文化的影响。
根据传说，叶尔羌汗国的拉失德汗与妻子阿曼尼莎汗邀集汗国各地熟悉木卡姆的民间艺人，在音乐家喀迪尔汗.叶尔羌的主持下，对当时散失的木卡姆进行了一次系统的加工和整理，使木卡姆得以定性和发展。
“木卡姆”，为阿拉伯语，意为规范、聚会等意，这里转意为大曲，是穆斯林诸民族的一种音乐形式，十二木卡姆就是十二套大曲，这十二套大曲分别是：拉克、且比亚特、木夏吾莱克、恰尔尕、潘吉尕、乌孜哈勒、艾且、乌夏克、巴雅提、纳瓦、斯尕、依拉克等木卡姆。
维吾尔十二木卡姆的每一个木卡姆均分为大乃额曼、达斯坦和麦西热甫三大部分；每一个部分又有四个主旋律和若干变奏曲组成。
其中每一首乐曲既是木卡姆主旋律的有机组成部分，同时，又是具有和声特色的独立乐曲，为木卡姆伴奏的乐器有沙塔尔、弹拨尔、热瓦甫、手鼓、独他尔等。
十二木卡姆的源流，从时代和地域因素上讲，一是由古代流传下来的传统音乐的基础上发展成的套曲和歌曲；二是地方音乐，即库车、喀什、吐鲁番、哈密和和田音乐以及刀郎音乐。
这种时代和地域因素相互交织渗透，浑然一体。
十二木卡姆还有一些地域性变体，其中比较有名且具一定特色的当属刀郎木卡姆和哈密木卡姆。
十二木卡姆又是古典诗歌的音乐表达形式，十二木卡姆的歌词主要归功于察合台时期著名的诗人鲁特菲、纳瓦依、诺毕提、麦西热甫、依瓦依答、傅祖勒等人，自从阿曼尼莎汗将纳瓦依、傅祖勒等诗人的许多诗词填入木卡姆曲调，后继的木卡姆音乐家就不断地用纳瓦依、孜莱丽、麦西热甫等著名诗人的珍贵诗词来丰富十二木卡姆：如唱的是纳瓦依的一首富有哲理性的政治抒情诗：爱的秘密，问那些离散两绝望的情人；享受的技巧，问那些掌握着幸运的人。
爱情不贞，就是命运对我们的注定；欺骗和背信，问那些缺乏慈爱的人。
时间的辛劳使我们消瘦又苍老；美丽的力量，问那些拥有青春的男女。
孤独的滋味，富贵有权的人不懂；穷困的苦楚，流浪者了解得最深。
弱者的处境——爱侣们只有等待死亡来临，谁能下死亡的判决，是那残横的暴君。
被猜忌的爱侣们所感受的滋味，好人不会知道，要请教我这样的坏人。
朋友们
纳瓦依生活在爱的戈壁里，要知道他，去问那里来的旅群。
“十二木卡姆”中的达斯坦部分的唱词，则是由民间叙事诗组成的，其中包括、《赛诺拜尔》、《迪拉热姆》、《巴巴·茹仙》等民间叙事中的代表性片断。
《福乐智慧》 《福乐智慧》抄本，到目前为止，共发现三个：第一个是回鹘文抄本，现藏维也纳国家图书馆，也称维也纳抄本；第二个是阿拉伯文字母抄本。
这是1879年开罗发现的，故称开罗抄本；第三个也是用阿拉伯字母抄写，1924年发现于乌兹别克斯坦的纳玛干城，现藏乌兹别克斯坦科学院东方学研究所，称纳玛干抄本。
全书共有七十二章，一万三千多行。
《福乐智慧》原名《库达德库.比力格》，直译为《给予幸福的知识》。
虽然它是一部以诗歌形式再现的文学作品，但它却涉及致电整个社会的政治、经济、军事、文化、哲学、宗教、人伦方面，成为研究古代维吾尔族文学、语言、政治、经济、法制、礼仪、哲学、宗教、人道等问题不可缺少的资料。
诗人通过国王和大臣的关系，阐明了一个深刻的哲理：国家的兴衰成败，不仅是国王一人之事，而同他所依*的人也有十分密切的关系。
《福乐智慧》的主要情节说的是：从前有位名叫日出的国王，依*公正的法律来管理一个很大的国家。
他重才揽贤，名传四海。
当时有个品德高尚、知识渊博的有识之士，名叫月圆，慕名从远道而来，向国王毛遂自荐。
经过考察，国王日出对月圆的德才深为钦佩，便委任他作了自己的宰相。
日出在月圆的辅佐下，使国家繁荣富强，人民安居乐业。
后来，月圆去世之后，国王又启用月圆的儿子贤明做了宰相。
贤明智慧超群，工作出色，深得国王信任。
为把国家治理得更好，贤明又向国王推荐一位人才出众的朋友觉醒来朝廷供职，国一赞同，并三次去请觉醒。
而觉醒却是一位隐居的苦行僧，他三次谢绝了国王的聘任，但他却支持贤明辅助日出治理国家，为民造福，后来觉醒去世了，只留下一把手杖和一个木碗，日出和贤明悲痛地收存了遗物。
此后，贤明把自己的全部智慧和力量都献给了国家和人民。
《格萨尔王传》 《格萨尔王传》是我国藏族人民创作的一部伟大的英雄史诗,大约产生在古藏族氏族社会开始瓦解, 奴隶制国家政权逐渐形成的历史时期,即公元前二、三百年至公元六世纪之间;吐著王朝建立之后（公元七世纪初叶至九世纪）得到进一步发展;在吐著王朝崩溃,藏族社会处于大动荡,大变革时期,也就是藏族社会由奴隶制向封建农奴制过渡的历史时期（十世纪至十二世纪初叶）得到广泛流传并日臻成熟和完善.在十一世纪前后,随着佛教在藏族地区的复兴.藏族僧侣开始介入《格萨尔王传》的编纂,收藏和传播.史诗《格萨尔》的基本框架开始形成,并出现了最早的手抄本.手抄本的编纂者,收藏者和传播者,主要是宁玛派（俗称红教）的憎侣,一部分就是“掘藏大师 ”他们所编纂,传抄的《格萨尔王传》,初称为“伏藏”的抄本。
《格萨尔王传》作为一部不朽的英雄史诗,是在藏族古代神话,传说,诗歌和谚语等民间文学的丰厚基础上产生和发展起来的,代表着古代藏族文化的最高成就,她通过对主人公格萨尔一生不畏强暴,不怕艰难险阻,以惊人的毅力和神奇的力量征战四方,降伏妖魔,抑强扶弱,造福人民的英雄业绩的描绘,热情讴歌了正义战胜邪恶,光明战胜黑暗的伟大斗争.这部史诗在广阔的背景下,以徽宏的气势,高度的艺术技巧,反映了藏民族发展的重大历史阶段及其社会的基本结构形态,表达了人民群众的美好愿望和崇高理想,描述了纷繁的民族关系及其逐步走向统一的过程,揭示出社会历史发展的必然趋势,是研究古代藏族的社会历史,阶级关系,民族交往,道德观念,民风民俗,民间文化等问题的一部百科全书,同时也是一部形象化的古代藏族历史,在藏族文化发展史上,《格萨尔王传》不仅是一部杰出的文学作品,而且具有很高的学术价值和认识价值,被誉为“东方的荷马史诗”.中国是个多民族的大家庭,历史早已把我国各族人民的命运紧密地联系在一起.因此,《格萨尔王传》这部史诗同样凝聚着我们中华民族的伟大精神,体现着中国各族人民追求平等,正义和美好的幸福生活的崇高理想.《格萨尔》的产生,流传,演变和发展过程,是藏族历史上少有的一种文化现象,在我们伟大祖国多民族的文学发展史上,乃至世界文学史上也不多见.本身就是一首诗篇,一首悲壮苍凉的诗篇,一首大气磅礴的诗篇,一首洋溢着蓬勃生机,充满着青春活力的诗篇,一首孕育着创造精神,闪烁着智慧光芒的诗篇.从《格萨尔》产生,流传,演变和发展的过程来看,时间跨度非常之大,有一,两千年之久;从藏族的社会形态来看,自原始社会末期的氏族社会,经历奴隶主专政和奴隶制社会,到封建农奴制时代;直至今天的社会主义时代,这部伟大的英雄史诗,依然在辽阔的青藏高原广泛传唱,深受藏族人民的喜爱,表现了强大的艺术生命力.历史上藏族社会发展的凡个重要时期,都对《格萨尔》的流传,演变和发展产生过影响,各个重要的历史时期的发展变化,都在这部宏伟的史诗里得到直接或间接的反映,使她日趋丰富和完善,反过来讲,《格萨尔》对各个时期藏族文化的发展,也起到了巨大的促进和推动作用,从而在藏族文化史上确立了不可替代,不可抹杀的重要地位.在藏族文化史上没有第二部著作, 能象《格萨尔》那样深刻地反映古代藏族社会发展的历史,对藏族文化的发展,产生如此巨大的影响,从这个意义上讲,《格萨尔》堪称“奇书”。
