赞美佛教的句子
1.惊醒世间名利客，换回苦海迷梦人。
2.自从一见《楞严》后，不读人间糟粕书。
求关于佛的句子
佛说：“一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。
佛说：万发缘生，皆系缘分
偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。
佛说：缘起即灭，缘生已空 佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。
前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩 ╰ぷ╮人生╭ぷ╯佛说：让我普渡芸芸众生 佛说：世间万物皆空。
唯其空，便能包容万物 佛说：凡事都是有定数的，不能强求 佛说：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。
不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。
佛说：握紧拳头，你的手里是空的；伸开手掌，你拥有全世界。
佛说：菩提本非树，明镜亦无台。
本来无一物，何处染尘埃。
佛说：千灯万盏，不如心灯一盏 佛说：人就是苦今生修来生。
佛说：人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五蕴炽盛苦。
唯有身心放空，方能人离难，难离身，一切灾殃化为尘。
佛说：这世间，人皆有欲，有欲故有求，求不得故生诸多烦恼，烦恼无以排遣故有心结，人就陷入“无明”状态中，从而造下种种惑业。
佛说：放下红尘之事得人间大道
好淬炼舍利子得正菩提
浑忘世间一切烦恼。
风声，雨声，一世的相思。
涅磐，顿悟，一世的禅锋。
佛说：万物皆无常，有生必有灭；不执著于生灭，心便能寂静不起念，而得到永恒的喜乐。
人因企求永远的美好、不死而生出了痛苦。
佛说：每一滴水都是海。
人因有自我，便产生了痛苦
由自我的观点产生了过去、未来，产生了好、坏、顺、逆，人一直活在企盼与欲望中。
当小我消失变成无我时， 那滴海水即溶入了海洋而得到了自在 佛说：不可因传说而信以为真；不可因经典所载而信以为真；不可因合乎传统而信以为真；不可因合乎逻辑而信以为真；不可因根据哲理而信以为真；不可因权威而信以为真。
人藉着自己一生的实践可揭示一切的秘密，而你是自己最好的裁判。
佛说：地狱在哪里
地狱在我们的身心里。
我们由于欲望难以满足，而产生贪欲之渴与憎恨不满之火，焚烧我们的身心。
期求解脱之道的人，亦必须远离欲望之火。
就像背负号草的人见到野火须走避一样...... 佛说：见到美色，唯恐心受到诱惑、连忙把眼睛挖出来是愚蠢的行为。
因为心才是受诱惑的主角，邪恶之心如能斩断，作为配角的眼睛就不会输入邪恶了。
佛说：如果人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制；正由于人追求这些感官之物，他们才会变得不快乐...... 佛叹道：一切皆流，无物永驻。
凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中。
佛说：宇宙与人，皆有五类：色、受、想、行、识，合为五蕴。
物质世界的五蕴炽盛，引诱着人的五蕴炙盛，于是种种贪欲翻卷了起来，将人掀入欲望的三千弱水之中，一沉一浮。
所谓的只取一瓢饮，成了昏黄卷册中一句死气沉沉的偈语，丧失了当年棒喝震耳的亢然音效。
那一根空心的芦苇，再渡不起我们沉重的身躯。
佛说：由爱故生忧，由爱故生怖。
佛说：皮囊好恶，原是无常。
佛说：人应该学会放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。
佛说：出世间 佛说：万物于镜中空相，终诸相无相。
佛说：苍生难渡 ╰ぷ╮道╭ぷ╯ 佛说：道高一尺，魔高一丈。
佛说：道是修行，魔是心魔。
形容嚼舌根的句子
1.那么喜欢嚼舌根买几个猪舌头回家嚼，别出来丢人。
2.我忍屎忍尿也忍不了你们啊，讲素质你们配吗，嚼舌根不怕嘴巴烂掉吗，狗乱叫算什么本事，真咬到我才算你们厉害。
我看到大多学佛者出口作偈.平常的句子也是介于古文和现代白话之间.而我不会作偈,文言文也勉强能看懂.因...
惟有痴情难学佛,独无媚骨不如人释义：我很难向佛祖一样达到无情的境界，但我又不像别人那样有太多的花言巧语。
这是一个婆娑世界，婆娑既遗憾。
人心生来就是独孤而残缺的，只为相遇能倾心的另一个孤独的灵魂，然后欢愉。
莫要在意太多，不论每一次的相遇，和哪个人，是缘分
是劫难
佛为何无情
只因佛是过来人，人是未来佛。
能觉悟，才懂智慧，才拥有混沌之人未有之幸福，或许顿悟前会痛苦。
我们不过都是活在自己或别人的阴影里，只不过每个人的阴影不同罢了。
佛说：诸法无常，诸行无我，诸受皆苦，涅槃寂静。
这世间的一切，在意的越多，失去的会更多。
形容失落的句子
表示失落的句子 1、经不住似水，逃不过此间少 2、一个人座城，一生心疼。
3、看着别人的故事，流着自己的眼泪。
4、我是你转身就忘的路人甲，凭什么陪你蹉跎年华到天涯
5、习惯难受，习惯思念，习惯等你，可是却一直没有习惯看不到你。
6、我相信这个世界永远那么美。
7、那些最终会让你陷进去的，一开始总是美好。
8、向来缘浅，奈何情深。
信佛的心情好句子
1、晋 僧肇 句：旋岚偃岳而常静,江河竞注而不流2、隋 禅宗三祖僧粲句：至道无难 唯嫌捡择 但莫爱憎 洞然明白3、唐 布袋和尚句: 手把青秧插满田 低头便见水中天 心地清净方为道 退步原来是向前。
4、唐 吕洞宾：秋风冷，今夜故人来不来，叫人立尽梧桐影。
4、宋 苏轼《定风波》句：回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴5、明 憨山大师句：人从巧计夸伶俐 天自从容定主张
解释下关于佛的句子
大佛顶首楞严经清净明诲章 （第一集） 1992\\\/11 美国加州圣荷西迪安萨学院 档名：07-02-01 【佛告阿难。
汝常闻我毘奈耶中。
宣说修行三决定义。
】在标题里面是「总举三学」，三学就是戒定慧三学，总举三学这里面分成两个小段落，自己去看就知道。
阿难尊者在楞严会上，这个经文是第六卷最后的一段，也是文殊菩萨拣选圆通之后，阿难在这个时候对於大乘佛法的修学完全明白了。
自己虽然懂得了，想到还有没有机会亲近佛陀，听闻这些重要的开示，那些人还不能懂得。
何况将来佛灭之后，后世的那些众生他们所遭遇的困难，必定比佛陀在世那些弟子们，更多、更要严重。
这特别指出我们末法时期，前面经文上有，我们把它省略掉。
所谓「邪师说法，如恒河沙」，经上所讲的与我们当前这个时代非常吻合。
现在这个事相上是非常的混乱，邪正、是非，甚至於善恶，我们都很不容易辨别区分。
在这样的状况之下，一个人要不迷惑、不入歧途，那是非常的难得，几乎是不可能。
阿难非常慈悲，想到末世的众生，请教佛如何能得清净心，如何能得清净行，成就自己的道业。
这个问题问得好，对我们的帮助是太大了。
佛听阿难这个启请也非常的欢喜，就为我们说出这段的开示。
所以一开头是佛告诉『阿难』，你常常听我在『毘奈耶中』，毘奈耶这三个字是梵语音译的，翻成中国意思就是戒律；换句话说，佛跟阿难说，你常常听我讲有关戒律的这些开示。
戒律这大前题、大原则，就是讲的『三决定义』，这个「决定义」三个字我们要重视它，不能够疏忽，最要紧的是这三个字。
三是三条，就是底下所说的：【所谓摄心为戒。
因戒生定。
因定发慧。
是则名为三无漏学。
】「三决定义」就是戒定慧，所以佛法是什麼
佛法就是戒定慧这三学。
学佛如果把这三条疏忽了，那就不是佛法，也不是学佛了；学佛要想成就，决定离不开戒。
戒律一般人很难接受，很不愿意接受。
经典所说的理论，现在人听起来很喜欢、很羡慕、很欢喜；提到戒律就摇头、就讨厌，这东西我们做不到。
现在讲经的人很多，讲戒律的人没有了，纵然是在传戒里面，传戒不讲戒就不像话，虽然讲戒也是敷衍场面而已。
因为时间短也讲不清楚，也不会认真去讲，这是我们眼前事实的真相。
佛在这个地方，戒学里面只给我们提了个纲领，绝对不是说就是这四桩事情，四桩事情以外就没有了，那我们就想错了。
所以求学总要举一反三，闻一知十，佛给我们讲这一桩，其他的我们都要能够联想到。
这才是佛的好学生，真正能体会佛为我们开导的真实义。
决定，是决定什麼
决定你能不能了生死，能不能超越轮回，决定你能不能明心见性，决定你能不能往生。
在净土里面讲，就是决定你能不能往生；在禅宗里面讲，就是决定你能不能见性；在密宗里面讲，就是决定你能不能即身成佛。
所以它这个决定，是所有一切宗派所追求的目标，统统是佛在「毘奈耶中，宣说修行三决定义」。
这个时候完全讲真话、讲实话，什麼权巧方便那不讲了，讲真话，为什麼
你也真心求往生，真心想了生死出轮回。
你既然是真的，那佛也讲真的，所以这里头没有委屈婉转，也没有一句废话。
这个地方告诉我们『摄心为戒』，这条著重在摄心，可见得它这是大乘的戒律，不但是大乘戒律是一乘的戒律。
经论里头常说「一切唯心造」，心生则一切法生，心灭则一切法灭。
心是万法的主宰，而我们六道凡夫所用的心，是妄心、是散乱心，这是我们为什麼会有生死轮回，原因就在此地。
所以在此地佛不是给我们讲小乘戒律，小乘戒律是依照戒条、条文去遵守。
到此地给我们讲总纲领、总原则，摄心为戒。
我们想想前面这章，我们在此地讲的「大势至菩萨念佛圆通章」，菩萨教给我们的法门，「都摄六根，净念相继」。
都摄六根就是戒圆满了，摄心；净念相继就是定慧，净是定，念是慧，摄根是戒。
真正会念佛的人，「清净明诲」统统在这句佛号之中，你这句佛号必定念到戒定慧三学具足，念佛才叫真正得力，才真正叫有了功夫。
假如我们这句佛号念下去，这里头没有三学，那这佛号念叫没有功夫，所以是不得力。
可是真正要念到有功夫得力，不是普通人
普通一般念佛的人到不了这个境界，那真的不是普通人。
这个不是普通人不是我说的，是佛在《无量寿经》上说的，这不是凡人。
究竟要怎样念到才功夫得力
一定要信愿解行都能够如佛，你自然就相应了。
第一，我们要真正有出生死的心，这个心要真有；换句话说，这个人真正觉悟了。
真正觉悟的人，我来生再也不搞生死轮回，我这一生决定要往生，这个人真正觉悟了。
他真正觉悟，三界六道里面一切都不贪恋，一心一意求生西方，三界统统舍掉了，他才能摄心。
不能摄心是对於三界有留恋、有贪爱，所以放不下、舍不得，这个事情麻烦了，你的心摄不住。
由此可知，真的愿心是非常的重要，能摄心这才是真正的戒律。
下面虽然给我们在戒条上讲，也是以摄心为主，如果不以摄心为主，《楞严经》上这四条戒律，跟一般戒经上讲的，那就没有什麼差别了；它跟一般戒律上讲的不同地方，它著重在摄心。
因戒生定，定就是三昧，我们念佛希望得到的是念佛三昧。
我们今天明白了，我们念佛三昧为什麼不能现前、不能成就，原因是我们没有能摄心，我们念这句佛号功夫没有用在摄心上。
如果用在摄心上，必定成就念佛三昧。
『因定发慧』，如果三昧现前，你对於世法、佛法见解自然就纯正。
我们一般对佛法的见解为什麼不纯正
因为有妄想、有分别、有执著，这些东西把我们的正知正见扰乱，所以正慧不能现前。
慧，有了智慧才真正能够断烦恼。
诸位要晓得，定还不能断烦恼，定是伏烦恼，把它定住、伏住，烦恼虽有绝对不起作用。
智慧一开，烦恼真的就没有了，所以佛法追求的目标是智慧。
定是属於手段，戒是手段之手段，因为戒才能帮助你得定，定是开智慧的，慧是我们要求的，慧是这样来的。
由此可知，佛法讲的慧是真不容易，不是说这多看几本经书，多研究一些注解就有智慧，那不是智慧，那叫世智辩聪，那个没有用处的。
真正的智慧是从清净心里面生出来的，这是真正智慧，佛要求我们的真实慧是打这儿来的，我们总得要知道。
这叫做『三无漏学』，无漏也是佛学的专有名词，从比喻上说的，漏就是病，譬如我们这个杯子，假如里面破了，装的水就漏掉了，所以佛法就用这个比喻。
漏比喻作烦恼，你有烦恼就把你所修学的功德都漏失掉，都漏掉了。
无漏那就是法器，非常完好，你所修学的一丝毫都不会漏掉。
佛告诉我们，唯有戒定慧是真实的无漏；换句话说，戒定慧这三样东西，要缺一样都有漏。
戒学，如果没有戒，那个漏洞就最大，什麼也保存不住；有戒没有得定还是漏，漏得比较少一点；有定，慧没有现前，那漏得就更少一点。
慧现前那就叫真无漏，所以这叫「三无漏学」。
都是比喻我们的心性，自性里头本来具足无量的功德，因为没有戒定慧三学，所以功德不能现前，比喻漏失。
诸位晓得，并不是真的漏失，是比喻漏失，因为它不起作用。
下面这就是为我们开示，我们看经文，大师小注子里头讲的，「以戒为定慧道场前方便」，道场有两种，一种是我们事相上所说的，就是寺院庵堂，大家在一起共修的场所叫道场。
但是《楞严》里面所指的还不仅如此，它指的意思非常深，深在哪里
这心地是道场。
就像佛在许多大乘经上讲的，「直心是道场」；换句话说，你的心与你所修的法门相应这就叫道场。
所以道场在哪里
道场在心地，不在外面，这是真实的道场。
这道场修学，统统是以清净戒律为最初的方便。
