佛教里经常说福报这个词，究竟什么是福报呢
我们所居住的世间，在佛经里称作阎浮提世界和五浊恶世，人的身体叫做业报身，是来受业报的，“业”也有善恶之分，善业招感福报，恶业招感恶报，还有不善不恶业总之，是苦多乐少，虽苦但还不至于极苦，但是既得人身，就能改变自己的命运，怎么改
但行善事，行善积德就会改变自己的现在和将来，在这世间没钱的，受没钱的苦，有钱的，所受的苦，是连钱都不能解决的苦，没福的，快去积福，有福的要去惜福，福报是前生所积累的，就像“存折”里的存款，如果只去支付，不往里存款，总有花没的那一天
再有，佛在大乘无量寿清净平等觉经三十二到三十七品里已经详细说明白了，希望你能找来看看学习一下
浊世恶苦第三十五佛告弥勒：汝等能于此世，端心正意，不为众恶，甚为大德。
所以者何
十方世界，善多恶少，易可开化。
唯此五恶世间，最为剧苦。
我今于此作佛，教化群生，令舍五恶，去五痛，离五烧，降化其意，令持五善，获其福德。
何等为五
其一者，世间诸众生类，欲为众恶。
强者伏弱，转相克贼，残害杀伤，迭相吞啖，不知为善，后受殃罚。
故有穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂，皆因前世不信道德，不肯为善。
其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。
世间有此目前现事，寿终之后，入其幽冥。
转生受身，改形易道。
故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。
譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精，随罪趣向。
所受寿命，或长或短，相从共生，更相报偿。
殃恶未尽，终不得离。
辗转其中，累劫难出。
难得解脱，痛不可言。
天地之间，自然有是。
虽不即时暴应，善恶会当归之。
其二者，世间人民不顺法度。
奢淫骄纵，任心自恣。
居上不明，在位不正。
陷人冤枉，损害忠良。
心口各异，机伪多端。
尊卑中外，更相欺诳。
嗔恚愚痴，欲自厚己，欲贪多有。
利害胜负，结忿成仇。
破家亡身，不顾前后。
富有悭惜，不肯施与。
爱保贪重，心劳身苦。
如是至竟，无一随者。
善恶祸福，追命所生。
或在乐处，或入苦毒。
又或见善憎谤，不思慕及。
常怀盗心，悕望他利。
用自供给，消散复取。
神明克识，终入恶道。
自有三途无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言。
其三者，世间人民相因寄生，寿命几何。
不良之人，身心不正。
常怀邪恶，常念淫欲。
烦满胸中，邪态外逸。
费损家财，事为非法。
所当求者，而不肯为。
又或交结聚会，兴兵相伐。
攻劫杀戮，强夺迫胁。
归给妻子，极身作乐。
众共憎厌，患而苦之。
如是之恶，著于人鬼。
神明记识，自入三途。
无量苦恼，辗转其中。
累劫难出，痛不可言。
其四者，世间人民不念修善。
两舌、恶口、妄言、绮语。
憎嫉善人，败坏贤明。
不孝父母，轻慢师长。
朋友无信，难得诚实。
尊贵自大，谓己有道。
横行威势，侵易于人。
欲人畏敬，不自惭惧。
难可降化，常怀骄慢。
赖其前世，福德营护。
今世为恶，福德尽灭。
寿命终尽，诸恶绕归。
又其名籍，记在神明。
殃咎牵引，无从舍离。
但得前行，入于火镬。
身心摧碎，神形苦极。
当斯之时，悔复何及。
其五者，世间人民徙倚懈怠。
不肯作善，治身修业。
父母教诲，违戾反逆。
譬如怨家，不如无子。
负恩违义，无有报偿。
放恣游散，耽酒嗜美。
鲁扈抵突，不识人情。
无义无礼，不可谏晓。
六亲眷属，资用有无，不能忧念。
不惟父母之恩，不存师友之义。
意念身口，曾无一善。
不信诸佛经法，不信生死善恶。
欲害真人，斗乱僧众。
愚痴蒙昧，自为智慧。
不知生所从来，死所趣向。
不仁不顺，希望长生。
慈心教诲，而不肯信。
苦口与语，无益其人。
心中闭塞，意不开解。
大命将终，悔惧交至。
不预修善，临时乃悔。
悔之于后，将何及乎
天地之间，五道分明。
善恶报应，祸福相承。
身自当之，无谁代者。
善人行善，从乐入乐，从明入明。
恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。
谁能知者，独佛知耳。
教语开示，信行者少。
生死不休，恶道不绝。
如是世人，难可具尽。
故有自然三途，无量苦恼，辗转其中。
世世累劫，无有出期。
难得解脱，痛不可言。
如是五恶、五痛、五烧，譬如大火，焚烧人身。
若能自于其中一心制意，端身正念，言行相副，所作至诚，独作诸善，不为众恶。
身独度脱，获其福德，可得长寿泥洹之道。
是为五大善也。
圣经上关于死亡的句子
1.62:1 （大卫的诗，照耶杜顿的作法，交长。
）我的心默默无声等候神；我恩是从他而来。
3.创49:18 啊，我向来等候你的救恩。
38.诗27:14 要等候
当壮胆，坚固你的心
我再说，要等候51.诗130:5 我等候耶和华，我的心等候；我也仰望他的话。
59.赛30:18 耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。
因为耶和华是公平的神；凡等候他的都是有福的
61.赛40:31 但那等候耶和华的必从新得力。
他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。
64.赛50:2 我来的时候，为何无人等候呢
我呼唤的时候，为何无人答应呢
我的膀臂岂是缩短、不能救赎吗
我岂无拯救之力吗
看哪，我一斥责，海就乾了；我使江河变为旷野；其中的鱼因无水腥臭，乾渴而死。
开朗豁达的诗句
1、醉卧沙场君莫笑，征战几人回。
2、自是不归归便五湖烟景有谁争3、自古逢秋悲寂寥，我言秋春朝。
4、枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。
5、用心计较般般错，退步思量事事宽。
6、意志坚如铁，度量大似海。
7、以责人之心责已，以恕已之心恕人。
8、以情恕人，以理律已。
9、以春风待人，以寒风自待。
10、以不变者而观之，则物与我皆无尽也。
11、衣上征尘杂酒痕，远游无处不消魂。
12、一自移家人紫烟， 深林住久遂忘年。
13、一腔热血勤珍重，洒去尤能化碧涛。
14、一点浩然气，千里快哉风。
15、夜阑风静縠纹平，小舟从此逝，江海寄余生。
16、仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。
17、严以律已，宽以待人。
18、学会遗忘犹可贵，珍惜拥有不轻弃。
19、休对故人思故国，且将新火试新茶。
20、星星之火，可以燎原。
21、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
22、毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩。
23、我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。
24、我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
25、万里长城今犹在，不见当年秦始皇。
26、天子呼来不上传，自称臣是酒中仙。
27、天生我材必有用，千金散尽还复来。
28、事不三思终有悔，人能百忍自无忧。
29、世间万物皆有因，豁达坦然最风情。
30、圣人贵宽，而世人贱众。
31、山中莫道无供给， 明月清风不用钱。
32、山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。
33、山高月小，水落石出。
34、日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。
35、任凭天公雷闪，我心岿然不动。
36、忍一时风平浪静，退1步海阔天空。
37、人生能有几回搏，搏掉性命又如何
38、人间故多难，感慨称不须深。
39、人非尧舜，谁能尽善。
40、穷且益坚，不坠青云之志。
41、且莫沦（）为贪恋奴，赤诚真心才重要。
42、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
43、千里修书为一墙，让他三尺又何妨。
44、莫以庸俗心，阻我凌云志。
45、莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
46、莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
47、莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
48、满目山河空念远，落花风雨更伤春。
49、聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。
50、宽而栗，严而温。
51、君子量不极，胸吞百川流。
52、九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。
53、精诚所至，金石为开。
54、将军额上能跑马，宰相肚里能撑船。
55、会当凌绝顶，一揽众山小。
56、回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
57、呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁。
58、何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
59、海纳百川，有容乃大。
60、海内存知己，天涯若比邻。
61、海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。
62、关公放了曹丞相，丈夫要有容人量。
63、恭则不侮，宽则得众。
64、东海广且深，由卑下百川；五岳虽高大，不逆垢与尘。
65、得放手时须放手，得饶人处且饶人。
66、刀锋入骨不得不战，背水争雄不胜则亡。
67、但愿人长久，千里共婵娟。
68、待人要丰，自奉要薄；责已要厚，责人要薄。
69、大足以容众，德足以怀远。
70、大气大势大手笔，大仁大义大风范。
71、春有百花秋望月，夏有凉风冬听雪。
72、宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。
73、沉舟侧畔千帆过，枯树前头万木春。
74、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
75、采菊东篱下，悠然见南山。
76、不以物喜，不以己悲。
77、不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。
78、壁立千仞无欲则刚，海纳百川有容乃大。
79、壁立千仞，无欲则刚。
80、白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
81、安得广厦千万间，大避天下寒士俱欢颜。
82、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
金刚经四句偈“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
”的意思
我解释的不知道完不完整
金。
南怀瑾讲 【一切有为法梦幻泡影。
如露亦如电。
应作如是观。
】 这是金刚经最后一个四句偈。
金刚经有好几个四句的偈，「若以色见我。
以音声求我。
是人行邪道。
不能见如来。
」等等，共有两三处地方。
所以有人提出来，金刚经中所说的四句偈，究竟指的是那个四句偈
那四句都不是
这四句偈，离经而说是指空、有、非空非有、亦空亦有。
假如一定要以偈子来讲，非要把它确定是那四句不可的话，你就要注意金刚经所说的：不生法相，无所住。
非要认定一个四句偈不可，就是自己生了法相
所以说都不是。
这才是「不取于相，如如不动」，才能讲四句偈。
有为法与无为相对，无为就是涅盘道体，形而上道体。
实相般若就是无为法，证到道的那个是无为，如如不动；有为的是形而下万有，有所作为。
一切有为法如梦一样，如幻影一样，电影就是幻。
泡是水上的泡沫，影指灯影、人影、树影等。
佛经上譬喻很多，梦幻泡影，水月镜花，海市蜃楼，芭蕉，又如犍达婆城，就是海市蜃楼，如阳□，太阳里的幻影等。
年轻的时候学佛，经常拿芭蕉来比，我说芭蕉怎么样
「雨打芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇」，这是古人的一首诗，描写一个教书的人，追求一位小姐，这位小姐窗前种了芭蕉，这个教书的就在芭蕉叶上提诗说：「是谁多事种芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇」。
风吹芭蕉叶的声音，煞煞煞……吵得他睡不著，实际上，他是在想那位小姐。
那位小姐懂了，拿起笔也在芭蕉叶上答覆他：「是君心绪太无聊，种了芭蕉，又怨芭蕉」。
是你自己心里作鬼太无聊，这个答覆是对不住，拒绝往来。
我们说芭蕉，难道佛也晓得这个故事吗
不是的，这是中国后来的文学，砍了一颗芭蕉，发现芭蕉的中心是空的，杭州话，空心大老倌，外表看起来很好看，中间没有东西。
所以这十个譬喻梦幻泡影等都是讲空，佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。
梦幻中如如不动 二十年前的事，现在我们回想一下，像一场梦一样，对不对
对
梦有没有啊
不是没有，不过如作梦一样。
当你在作梦的时候，梦是真的；等到梦醒了，眼睛张开，唉呀，作了一场梦
你要晓得，我们现在就在作梦啊
现在我们大家作听金刚经的梦
真的啊
你眼睛一闭，前面这个境界，这个梦境界就过了，究竟这个样子是醒还是梦
谁敢下结论
没有人可以下结论。
你一下结论就错了，就著相了。
幻也不是没有，当幻存在的时候，好就是真，这个世界也是这样。
这个物理世界地球也是假的，它不过是存在几十万亿年而已
几千万亿年与一分一秒比起来，是觉得很长，如果拿宇宙时间来比，几千万亿年弹指就过去了，算不算长呢
也是幻呀
水上的泡泡是假的真的
有些泡泡还存在好几天呢
这个世界就是大海上面的水泡啊
我们这个地球也是水泡，你说它是假的吗
它还有原子、汽油从地下挖出来呢
那都是真的呀
你说它是真的吗
它又不真实永恒的存在
它仍是幻的。
你说影子是真是假
电影就是影子，那个明星林黛已经死了，它再放出来一样的会唱歌会跳舞，李小龙一样打得匹哩趴啦的。
所以金刚经没有说世界是空的，可是它也没有告诉你是有的，空与有都是法相。
所以你研究了佛经，说金刚经是说空的，你早就错得一塌糊涂了，它没有告诉你一点是空的，它只告诉你「一切有为法，如梦幻泡影」。
梦幻泡影是叫你不要执著，不住，并没有叫你空不空。
你如果说空是没有，金刚经说：「于法不说断灭相」，说一个空就是断灭相，同唯物的断见思想是一样的，那是错的。
当梦幻来的时候，梦幻是真，当梦幻过去了，梦幻是不存在的；但是梦幻再来的时候，它又俨然是真的一样。
只要认识清楚，现在都在梦幻中，此心不住，要在梦幻中不取于相，如如不动，重点在这里。
当你在梦中时要不著梦之相；当你做官的时候，不要被官相困住了；当你做生意的时候，不要被钞票困住了；当你要儿女的时候，这个叫爸爸，那个叫妈妈，不要被儿女骗住了；要不住于相，如如不动，一切如梦幻泡影。
下面，「如露亦如电」，早晨的露水也是很短暂的，很偶然的凑合在一起，是因缘聚会，缘起性空。
因为性空，才能生缘起，所以说如露亦如电。
你说闪电是没有吗
最好不要碰，碰到它会触电，但是它闪一下就没有了。
很多人念完金刚经，木鱼一放，叹口气：唉
一切都是空的。
告诉你吧
一切是有；不过「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。
这是方法，你应该这样去认识清楚，认识清楚以后怎么样呢
「不住于相，如如不动」。
这才是真正学佛。
所以，有许多年轻人打坐，有些境界发生，以为著魔了。
没有什么魔不魔
都是你唯心作用，自生法相。
你能不取于相，魔也是佛；著相了，佛也是魔。
所以，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，这就是最好的说明，佛讲到这里，金刚经全部圆满。
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道 愿以此功德普及于一切 我等与众生 皆共成佛道 2.净空法师开示： 经文：何以故。
一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观 这是把为什么不取于相，如如不动的真相说出来了。
天亲菩萨在百法明门论里面，把一切法归纳为一百法，他是依据弥勒菩萨瑜伽师地论里面的六百六十法归纳而成的，作为大乘教科书的启蒙。
这一百法里面又分为两大类，有为法与无为法。
心法八（八识），心所有法五十一（心所有法即心理作用），色法十一（色法即物质），不相应行法二十四（不相应行法是从心、色变现出来的），总共有九十四类，这叫有为法。
‘一切有为法’，包括起心动念的心，心也是有为法。
相是假的，起心动念那个心也是假的。
本经跟我们讲过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，那个心就是讲八识，那是假的不是真的。
相是假的，心也是假的，虽是假的，它有那么一回事情，它有个幻相，像怎一回事呢
如‘梦’。
佛在此地举了六个比喻，六个比喻是以‘梦’为主。
其余五个比喻，都是形容梦不是真的。
梦如‘幻’，梦如‘泡’（水泡），梦如‘影’，幻、泡、影三个字，是形容梦之不实。
‘露’和‘电’是比喻梦之短暂。
我们在六道、在十法界，经上常讲时劫之长：三大阿僧只劫，无量阿僧只劫，无量劫来，说的再多也是露，也是电。
为什么
比起永恒的真性，那它就太短暂了，佛教我们要作‘如是观’。
有许多同修常常问我：怎样能让心清净
怎样能放下万缘
佛这首偈就是教我们怎样放下，教我们怎样得清净心。
能把这首偈参透了，释迦牟尼佛四十九年所说之法，不外这四句。
所以世出世间，一切诸法不是真的，何必去计较，何必那么认真呢
明白了，自然就能随缘，心才清净。
我们修的是不取于相，如如不动。
顺境随顺顺境，逆境随顺逆境。
善缘随顺善缘，恶缘随顺恶缘。
在天堂随顺天堂，在地狱随顺地狱。
永远保持一个常住真心，这才是真正修菩萨道，真正在学菩萨行。
在一切法相当中，能够把它看成‘梦幻泡影’，‘如露亦如电’，你是在修最高的金刚般若法门。
不是天天捧著金刚经念，那叫修金刚般若法门，不是这样的。
诸位冷静想一想，你入这个境界，怎么不快乐不自在
善缘很自在，恶缘也很自在，平等心现前了，‘是法平等，无有高下。
’跟前面这两句（‘不取于相、如如不动’）合起来很有味道。
把这四句合起来，受持四句偈，不就这四句最好吗
常常放在心中—‘是法平等，无有高下。
不取于相，如如不动。
’你是修最高的金刚般若波罗蜜。
从早到晚，一时一刻没有离开，在在处处都是受持金刚般若波罗蜜，那你得的福，就像经上世尊所说的无量无边，恒沙世界七宝布施，比不上你的福报大，你修的这才真正究竟圆满。
如何能够不取不著，这就是说要怎样得清净心
要怎样放下
‘应作如是观’。
这段经文是把方法教给我们了，我们读到这个地方，对世尊不能不感激，真正是大慈大悲，把修行的关键、重要的纲领和盘托出。
一切诸佛如来在因地里，就是修这个法门成就的。
过去以为小乘跟大乘还有差别，读金刚经才知道小乘须陀洹，也是用的这个方法，一直到成佛也是用这个方法。
只是每个人用的功夫浅深不同，才有菩萨阶级，正是本经所说的‘一切贤圣，皆以无为法而有差别。
’都是修的无为法，不是有为法。
有为法舍弃了，有为法是梦幻泡影，舍弃有为，就是无为。
在无为法功夫浅深上分等级。
功夫浅的—小乘。
功夫深的—大乘。
这些说法都是佛为众生方便而说，而在他们那些人（指佛菩萨）当中，根本没有这个念头。
小乘须陀洹他没有说我证须陀洹果，释迦牟尼佛他成佛了，他也没觉得他成佛了，没这个念头，那叫真清净。
如果释迦牟尼佛说：我得阿耨多罗三藐三菩提了，我成佛了，那就四相具足，四相具足是凡夫，那里是佛菩萨
这才明了从小乘须陀洹到大乘无上佛果，于一切法，心里面都不染著。
在世法佛法里，一切随缘，这样我们才真正体会到普贤菩萨十大愿王的‘恒顺众生，随喜功德’。
他那个‘顺’一点都不勉强，自自然然，为什么
因为一切法如梦幻泡影。
凡夫恒顺众生，有时候心不甘情不愿，是没有看透，不晓得事实真相。
轮回十法界是从那里来的
是从有为法来的，取相、分别、执著就有六道，就有轮回，就有十法界。
能离相、离念六道十法界统统没有了，这时候的境界—入佛知见，入佛的境界。
这段经文注解很长、内容很丰富，我们将全经做个总结， 本经唯一主旨，在于无住，以破我也。
观上说如梦之义，可知作如梦观，是贯彻到底的。
即是由粗而细、由浅而深、从初学至究竟。
一切行门，皆不外此观。
观有即非有，不可著有也。
观非有而有，不可著空也。
‘破我’是破我执。
佛在大乘经里讲的很多，六道轮回从我执来的，所以只要有我执，就没有能力超越六道轮回，十法界从法执来的，破了法执，十法界就没有了。
破我执六道就没有了。
功夫必须先破我执，再破法执。
观空有一切如梦。
果能于一切有为法，有即非有。
何妨于一切无为法，非有而有。
此之谓大作梦中佛事。
学人初下手，便作圆顿妙观，不执实、不执虚、不执无。
即是本经所说，无我相、无法相、亦无非法相，一空到底矣。
涉有不住有，行空不住空，则如如不动矣。
便是止观双运，定慧均等。
寂而常照，照而常寂。
‘观空有一切如梦’：梦的相有，我们知道是假的，不是真的。
观一切得失，都像梦中一样，得不必欢喜，失没有苦恼，要这样锻炼清净心，修学平等心，一切随缘。
诸佛菩萨到世间来示现度化众生所谓‘梦中佛事，水月道场’，兴建的道场是水中的月影，全是梦幻泡影，不可执著。
做不做呢
做。
要作梦中佛事，要建水月道场。
作不著作的相，建不著建的相。
作而无作，无作而作，空有两边不著，这就是菩萨行。
‘寂而常照，照而常寂’是如来果地上的境界。
我们初学佛的人，如果会用功，把这个道理、事实真相清清楚楚了了于胸中，在日常生活当中，能用这样观行的功夫，就与如来果地上寂照的境界相应。
一部金刚般若，‘无住’妙旨，全在‘不取于相，如如不动’上。
欲达到不取于相如如不动，全在‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’上。
一切学人，当从此观，随顺而入。
此观，正是金刚智慧。
应如是受持，如是演说。
永永流通此绍隆佛种之无上大法矣。
这个意思不只是说这部金刚经，诸位一定要晓得，把金刚经的原理原则‘随顺而入’，应用在佛法所有大小乘佛法上、各种宗派上，因为它是最高指导的原理原则。
不限于禅宗，不限于般若部，它讲的是原理原则，概括了所有的一切法门。
所以这个原则应用在于念佛上是理念，得理一心不乱，生西方实报庄严土。
万法皆空，因果不空。
这句话啥意思
万法皆空，因果不空。
这两个“空”不是一个意思。
一切人事物，一切万法虽然都是“空性”的，但是身口意造作的业力因果并不是因此就“没有”了，而是“示现宛然”，这就是所谓的“性空缘起”。
但是在业果缘起的同时，万法的本质还是空性的，这个实相不会改变。
如果有人错解佛说的“空”，以为“空”就是什么都“没有”，那就会产生种种的邪见邪思邪行，比如拨无因果、以为“人死如灯灭”、造恶无下限等等，那基本上就必堕地狱，基本上就死定了
所以古德强调“因果不空”，是为了提醒和预防，是一种大智慧、大慈悲心。
望了解，南无阿弥陀佛。
欲知来世果今生作者是 【经典原文】因地不真。
果招纡曲。
——《楞严经》 【经文解释】办道的先决条件——深信因果 无论什么人。
尤其想用功办道的人。
先要深信因果。
若不信因果。
妄作胡为。
不要说办道不成功。
三涂少他不了。
佛云。
“欲知前世因。
今生受者是。
欲知来世果。
今生作者是。
”又说。
“假使百千劫。
所造业不亡。
因缘会遇时。
果报还自受。
” 楞严经说。
“因地不真。
果招纡曲。
”故种善因结善果。
种恶因结恶果。
种瓜得瓜。
种豆得豆。
乃必然的道理。
（选自《虚云老和尚法汇·开示》） 【经典介绍】《楞严经》，显密圆通，顿渐俱备，印度国王秘为至宝，禁止外传，我国古德谓之教网宏纲，禅门要关。
守培法师谓此经非但是教网禅关，亦是破无始黑暗之明灯，照本来面目之宝镜。
佛教莲花意象与唐宋诗词
净空老法关疾病问题的（一）：癌症问题 ●问：我的乳房有钙现象，可能有百分之五是癌症。
今年我才认识佛教，知道这些都是三毒在作祟，所以每天念佛回向，不想做检查。
但念佛之后，身体其它毛病也出来了，请问是否我的业障多
亲友都认为我应该听取医生的意见做检查，请问我应如何处理
答：这种事情确实如你自己所说的，所有一切病痛的根源就是三毒，只要把三毒拔除，病就没有了。
最重要的，这些病痛还是要用心理来调整，并用医药来帮助。
我们看到许多癌症患者，是被癌症吓死的，其实癌症并不可怕。
说老实话，在全世界，中国科技没有外国发达，但医药却是世界第一流。
中国中医的经验有五千年历史，但非常可惜，中国人不相信中国人，要去相信外国人，这就很难。
你找外国医生来治疗，他们在外科手术上很高明，但这些手术与治疗恐怕有很多副作用。
中国高明的医生，对癌症确实有能力治疗；我们看到澳洲土著对于肿瘤也有能力治疗，不需要外科手术，而用心理治疗，药物来帮助。
我在中国认识一些老医生，他们告诉我：「如果得癌症，经过西药化疗或是手术治疗，中医顶多能帮助延长三个月的寿命。
如果没有经过化疗与手术，中医有办法治疗。
」这可以提供给你做参考。
●美国谭居士问：「我今年四十五岁，近来有病，经西医调理略有好转，但进一步检查之后，怀疑身体内有癌细胞，医生要我去做切片检查。
我因为听过法师佛学问答，法师说：有些病是过去累劫以来的业障，药物是没有办法治好的。
所以我开始在家天天回向和忏悔，但是身边的朋友和医生都说我应该去做切片检查，他们说佛陀都有为弟子治病的，再等恐怕就会来不及了。
前两天，我的病复发了，医生又发现我体内有两个水瘤，这是我念佛回向之后才发生的。
弟子从认识佛教以来，自问信愿行已具足，往生对我来说是没有挂虑的。
但朋友们说我的孩子还小，不应该有厌世的观念。
请问是否因为我的业障太重，所以念佛之后反而招惹冤亲债主的光临，要怎么做才对
」 答：佛经教导我们，「一切法从心想生」。
病痛，古人说，人天天吃五谷杂粮，这些东西对人身体固然有营养，但是也会产生副作用，决定不是十全十美，正是所谓「病从口入」。
所以生老病死是任何人都不能避免的，虽然不能避免，如果我们对于自己饮食起居小心调理，的确可以减少疾病的因缘，就能保持自己身心的健康。
心理健康比生理还要重要，为什么
佛说：「境随心转」。
心理健康，生理就一定健康；心理不健康，身体健康也会生病。
怎么生病
从心想生。
人身体本来很健康没有事情，天天想病，于是病就真的出现了；若真的有病，心里完全不想它，完全不在意，病很容易就好了。
所以很多生病的人找医生治疗，医生把他的病治好了。
我有一次在美国的达拉斯，跟一位医生谈话，那时候我感冒去找他。
我跟他说：「病人的病所以被医好，不是医生治好的。
」他很惊讶
这医生也很有学问，懂得道理。
怎么好的
病人对医生的信心治好的，他相信医生，相信医生的处方、药物，他的病就会好。
大夫再高明，如果病人对你没有信心，对你用的药物怀疑，决定治不好他的病，我这个论调他点头同意。
所以，一切法从心想生。
美国这位谭居士，你现在检查感觉到身体里面有癌细胞，还不至于很严重。
新加坡居士林现在的代林长李木源居士，在十二年前得了癌症。
癌细胞已经扩散到内脏，几乎每一个部位都扩散到了，医生给他诊断，顶多只能活三个月，他的那些诊断书、x光照片，好像有三十几张，我都看过，没救了。
他自己也很清楚，万缘放下，把家里的生意统统都交代清楚，到居士林来念佛，来等往生。
他不看医生也不吃药，三个月过后，他觉得渐渐好了；又过了三个月再检查，癌细胞没有了。
这个事情已经十二年了，你看他的身体很健康，他的工作量比我们普通人要多很多倍。
他吃长素，每天睡眠只有两小时。
每年他带队到中国大陆去朝山旅游，每一次都带一百多人的大团体，一年要去六、七次。
他的病怎么好的
他自己也不知道。
实在讲这就是没有把病放在心上，忘掉了，每天就一心念佛，发愿在居士林为佛教作义工，所以他的病好了，没有了。
你们每天在二楼看到他，他现在没有住在家里，住在居士林，居士林就是他家，全心全力为佛教、为众生。
我的一生是讲经教学，其它什么事都不管，我只是说说而已。
为什么
我没有能力去做。
我在美国看到美国的老人公寓，到加拿大访问国家的老人福利事业，我看了之后有个感触；我们佛教能够好好发心将来照顾老人，帮助大家念佛往生，建弥陀村这很有意义。
他听到了，他就真干，这两年到处找地方，曾经找过三次都不成功。
可是这桩事情得到海内外许许多多人的支持，现在是实在不得已，把居士林这边还有一块空地，我看现在就开始动工，把它建成七层楼，听说这上面也再加建两层。
这样也好，弥陀村跟讲堂、念佛堂，还有义诊所，都在一起，照顾就方便多了。
所以这一切都是佛菩萨的安排，我们人怎么想法，都没有佛菩萨安排的圆满。
所以人一发心把业力转变成愿力，这个事情就解决了。
得癌症，我常讲癌症没有什么了不起，癌症不会死人，癌症死的都是被癌症吓死的，你说对不对
你要是不怕它，不在乎它，没有什么了不起的。
西医对这个很困难，但是中医没有问题。
我上一次在北京遇到一位刘老先生，也是很有名的中医，他治好很多癌症。
但是他有一个原则，癌症不能开刀，不能化疗，如果经过化疗、经过开刀，就很难治好。
只要不开刀、不用化疗，用中药有办法治好。
诸位要晓得，中医有几千年的历史，这里头有大学问在。
西医的历史很短，说老实话它还在摸索，是探索的阶段，中医是已经纯熟了。
但是现在中国人非常不信，连月亮都是外国的圆，你说有什么办法
对我们中国固有文化失掉自信心，这才叫要命，比癌症还严重。
所以，一定要恢复对自己民族文化的自信心。
我觉得如果有这一类的病，经过西医检查诊断发现疑似之后，最好请中医治疗。
（学佛问答，21-90-39） ●问：「我得了癌症，只剩下三个月到六个月，请师父开示如何安排日子
」 答：十年前，居士林代林长李木源居士得了癌症，医生告诉他只有三个月。
李木源居士知道这个状况，万缘放下，到居士林作义工，一心念佛，天天想阿弥陀佛，不去想病了。
佛说：「一切法从心想生」，没有病，天天想也会把病想出来，有病不想病，想阿弥陀佛，那个病就变成阿弥陀佛，你的病就好了。
若我们寿命到了，正好阿弥陀佛来接引我们往生，若我们还有寿命，这个病是灾难，我们一心念佛，病一定就会好。
诸位同修要知道，癌症不会死人的，得癌症怎么死的
吓死的。
很多得癌病死的都是被癌症吓死的，你说冤枉不冤枉
所以不要去理会病痛，一心念佛，这个时候正好是逆增上缘。
没有这个事情发生，你念佛念得不恳切、不能一心、不能专心。
有这个缘来的时候，逼着自己不能不专心念，不能不一心念，在这短时间就能成就，《弥陀经》说：「若一日到若七日就能成就」，你有三个月的时间足够了，所以不要害怕。
（档名：21-90-16） ●问：有一位女士患癌症末期，已十天没进食，她想求舍身往生，如何能尽速舍报往生
答：劝她一切放下，一心念佛。
如果她世缘未尽，念佛病会好。
「新加坡佛教居士林」的李木源居士，在十年前也是得了癌症，癌细胞扩散到整个内脏，医生告诉他只有三个月寿命。
他听到这个话之后，真的万缘放下，将生意、家事统统交代清楚，到「居士林」作义工。
念佛念了六个月还没走，再去检查，癌细胞没有了。
现在十几年过去了，他的身体比平常人还健康。
因为他发愿为佛菩萨工作，没有自己，把这个身体奉献给佛教、给一切众生，这就是转业力为愿力，即佛家讲的「乘愿再来」。
因此，念头一转，病就好了。
（佛陀教育杂志2001， VOL.39） ●附注：杨淑芬老师在“弟子规讲解”第七集52-47-07中提到: “人有私，切莫说”。
…… 举一个例子来讲，一个朋友他曾经这样说到，他说有一个医生，他看到这个病人病情已经相当严重，可以说在数日子了，生命已经到了尽头。
所以，他就跟这个病人说：你可以回去了。
这个病人他的年纪也不小了，当医生跟老伯说：老伯，你可以回家了，从此以后你就不用住院了。
他的含意就是说：你过世了以后，永远就不会到医院来了。
这位老伯就这样回去了他的家里。
因为医生的这一句话，给这个病人产生很大的信心，他说永远都不用来看病了，不用再住院了，所以他非常的高兴。
事隔一两年之后，这个病患觉得自己就好了，他想说经过一两年再回来复诊看看。
这个医生看到这个老伯，就非常的惊讶说：老伯，您怎么又来了
这个老伯就讲：我来看你，因为你以前说我已经好了，可以回家了。
回家之后，我就非常的高兴，对自己很有信心，就这样慢慢的调养。
经过两年之后，他认为应该再来医院检查，看看自己的身体状况如何。
这个医生就告诉所有医学系的同学，他说医生的一句话，往往可以让病人燃起生命的希望。
因为他没有把真相告知这个病人，所以病人也不晓得自己的病这么严重。
由此可知，很多的病都是因为心理作祟被吓死了，不是他真正病死的。
所以当别人有隐私，不应该让他知道的时候，我们也要替他保密。
这是一个故事。
有一次有一个朋友他当医生，他也讲到类似这样的故事。
他就讲病患甲乙两个人，病历的诊病单开错了，甲是胃炎，乙是胃癌，两个单子给错了，结果真正胃炎的人他就转换成胃癌，真正胃癌的人他看到自己不是癌症，原来只是胃小小的发炎而已，结果两个人的命运就不同，一个活得很好，一个很快就病死了。
所以在这里，我们对于别人有隐私不应该让他知道，或者我们知道的也不应该替他宣扬，这样会造成别人很大的伤害。
后头我所讲的病情，我们也要注意病人没有办法接受这样的打击，这样的事实，我们也要替他隐蔽起来，不要让他了解。
曾经在亲朋好友当中聊天，也听到这样的一则故事。
有一个人，他的父亲得到肺癌，他们不想让父亲知道他得到癌症。
所以当医生诊断证明开给他们的时候，家族就开了一个会议，认为应该给父亲过一个很安详很快乐的晚年，不希望他在医院里头折腾。
所以就把这个“癌”字去除掉，把它用立可白涂掉，改成炎，发炎的炎，再去影印，就拿给父亲看：爸爸，你是一般的肺炎，我们回家疗养就可以，吃吃药打打针就可以。
经过几年，两三年，父亲也真的是很快乐。
子女知道父亲的病已经相当严重，但是不愿意让父亲在医院里头做很多化学治疗，或者痛苦的这种试验，他们不愿意。
父亲在这两三年当中也过得很快乐。
有一年过年，他就自己跑去给医生看，因为精神不错。
医生就跟他说，你已经癌症末期了。
结果来不及了，因为家人没有陪同他， 这个父亲知道以后，心情大受影响，隔了几个月就走了。
净空老法师有关疾病问题的开示（二）：疾病根源 二、疾病的根源 ●问：我的母亲三天两头不是这里不舒服就是那里痛，我左右为难。
一方面担心若她真有病，而我又不去理会她，觉得自己不孝；另一方面又怕她的病是从妄想生的，多吃药也会害了她。
目前我对她说，只吃严重病的药，其它的小毛病不要去理它，只要多念佛、多做义工便是。
请问这样做对吗
答：你的作法已经不错了。
病因不外有三大类： 第一类是生理的。
这是关于我们的生活习惯，饮食不当，寒暑不留意，招惹来的病，这种病一定要找医生，医生可以治疗。
第二类是冤业病。
这是讲冤家鬼魂附身，自己做不了主，所谓是神智失常，胡言乱语，这一类的病，医生没有办法。
所以，学佛的人求佛、求菩萨调解，对方接受了，便离开了，身体就复原了。
每一个人的冤亲债主都有很多，因为无量劫来我们跟这些众生结了不少冤仇，单单是杀生、食肉，这个业就造的很重了。
我们学佛之后才知道错了，选择素食不再吃众生肉。
我没有学佛时也做了很多，学佛之后才明了，所以我天天把修学的功德回向给他们，他们才不找我的麻烦。
现在对他们有好处，所以放我一马，有时还会帮助我，就是这个道理。
冤家宜解不宜结，要解冤释结才好。
第三类是宿业病。
这个病很麻烦，这是过去生中造作极重的罪业，既不是冤亲债主也不是生理的，而是自己造的业障太重，果报现前了。
有没有办法救
有
佛教我们用真心忏悔，断恶修善，改过自新，真的是「佛氏门中，有求必应」，我们了解这个原则就有办法救。
你要仔细观察，你母亲的病是属于哪一类，你要用什么方法来帮助她。
当然最重要、最根本的，是自己天天忏除业障，断恶修善，不管哪一方面都有利益，纵然是生理的病，医药也特别有效。
自己本身要帮助自己，决定不造恶业，起心动念、言语造作都要利益社会、利益众生，这样就好。
（佛陀教育杂志，Vol. 164） ●问：「师父一再强调心清净，细胞组织自然恢复正常，身体健康，无须看医生吃药。
请师父明示对目前医药尚无把握的癌症、爱滋病、精神异常，和一般所谓的业障病，是否同样有效
」 答：没错，同样有效，决定有效。
如果效果不彰的话，换句话说，他心不清净。
心果然清净了，他这个体质就恢复到正常；正常就是自然，自然是最健康的。
现在我们地球病了，地球怎么病了
自然生态被人破坏。
现在晓得，许多科学家知道，这个问题非常非常严重。
凡是符合于大自然的，决定是健康；违反大自然，毛病就出来。
从前李老师讲经，举古德一个例子，火烘牡丹。
牡丹花是植物，花开得很大，花开得很美，我们中国人称它作富贵花，表富贵吉祥的意思。
这个花在中国黄河流域一带，大概是三、四月间开花，这是正常的，这是一般培养的，它是按季节来开花。
武则天作皇帝的时候，她就打妄想，过年的时候，宫廷到处布满牡丹，那多好看
她打个妄想，就有人奉承，替她想主意。
想什么
把牡丹花用盆栽放在温室里面，使它提早在正月开花。
它确实会提早开花，但是花开出来之后，这棵树以后就永远不再开花，只开一次；如果让它自然去发展，它年年到时候就开花。
这种方法逼着它，花只开一次就完了，以后再也不开花，破坏它自然的生态。
我们今天读佛经，可以说对这些理事相当清楚，我们身体怎么来的
一切万法怎么来的
佛经上告诉我们：「依报随着正报转。
」依报是自然环境，正报是念头，念头清净现出来就是完全自然的、最健康的。
起了妄想、起了分别、起了执着，就变化，就改变，最明显的改变，十法界，诸位要晓得，本来是一真法界，哪有十法界
为什么会变成这十种完全不相同的境界
这是极大的一个心理变化，所以佛才讲因果不空，才提出来这个警告。
由此可知，众生生病，病根在哪里
根源就是心地的污染。
心地污染，佛跟我们讲，最严重的是三毒：贪瞋痴，贪瞋痴叫三毒烦恼。
你有贪瞋痴就是你心里头已有毒素，你这个心就不是好心。
里面有毒，外面有恶劣的环境，内外交感，这个人怎么会不生病
怎么会不衰老
这一定的道理。
心清净，境界就清净，身体自自然然恢复到正常。
今天我们讲毒，世间最毒的毒药，佛菩萨可以吃，他吃了没有障碍，你要说为什么没有障碍
毒药是物质，既然是个物体，也是「当体即空，了不可得」。
这个身心都是「当体即空，了不可得」，空与空合，他出什么麻烦
什么麻烦也没有，道理在此地，这是从理上讲。
相上我们一般讲，佛菩萨大慈悲心，大慈悲心解毒，那是从相上讲。
从理上讲就是万法皆空，了不可得，法也是空的，身也是空的，妄想也是空的，他怎么会碍事
清凉大师在《华严经》上讲的，「事事无碍」，真的是无碍。
我们凡夫稍稍一点的毒，我们都禁不起，都要送命，原因在哪里
我们妄想、分别、执着，把身当真，那个毒药也当真，这就有障碍，事事都有障碍。
人家是事事无碍，我们是事事有碍；事事有碍是心不清净，事事无碍是心清净。
所以病苦很重的人，他要是真正明白这个道理，如何恢复清净心
所有一切万缘统统放下，老实念佛。
多少时间有效
给诸位说，三个月就有效。
真的很快，三个月见效，六个月就有很显着的效果。
真正能这样修学，三个月的时候，他精神一定一天比一天好，妄念少了。
虽然他有病，他病痛没有了，他不会痛苦。
六个月以后，慢慢他就恢复健康，非常有效果。
所以用不着找医生吃药，现在医生没有医德很可怕，医生为了要赚你的钱，看到你的病给你治病，不会给你一次治好，一次治好，他以后就不能赚钱，他慢慢给你治，治的你半死不活，你的钱慢慢不断的给他，这种医生很可怕
我们韩馆长在台北，过去她的眼睛是严重的砂眼。
有一个眼科大夫，在台北市很有名的大夫，去给他看。
每一次把砂眼拿一点点，搞了一、两年都还没搞清楚，每一次都要去送钱。
以后有一个机会到南部去，到高雄，她眼睛又不舒服，高雄有个本省大夫，这个大夫很不错，一次就给她拿干净，她才恍然大悟，原来上了那个名医的大当。
一次可以搞干净，他故意留到慢慢来整她，就是叫她月月要送钱给他。
有的医生非常可怕，有病找医生，那个医生是牛头马面，你找他，真的是麻烦大了。
药如果再用错的话，这个问题更严重。
最安全的方法是老实念佛，恢复到身心清净。
我们中国古人说的一句话很有道理，「病从口入，祸从口出」，吃东西小心谨慎，就不容易感染到疾病。
少吃；多吃绝对不是好事情。
我们一般最讲求身体健康的，吃东西通常吃七分饱就够了，实在讲六分是最好，七分已经就太多了一点。
六分，消化容易，只要消化系统正常的话，就绝对不会有大毛病。
每一个人的体质不一样，所以吃东西自己要知道、要小心。
过分刺激的东西少吃，这个没好处，愈是清淡愈好。
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