描写丰收的四字词语
形容丰收的成语：盈车嘉穗、五登、穰穰满家、硕果累累、麦穗两歧、硕累、丰望、仓箱可期、稻谷飘香、春华秋实、满载而归等。
1、仓箱可期读音：cāng xiāng kě qī解释：仓箱：盛粮食的工具。
粮仓有望装满。
比喻丰收大有希望。
出处：《诗经·小雅·甫田》：“乃求千斯仓，乃求万斯箱。
”翻译：还需要再建造一千座仓库，还需要再打造一万辆车厢。
2、盈车嘉穗释义：稻重长得茁壮，一棵就能装满一车。
形容粮食丰收。
出处：晋·王嘉《拾遗记·周》：“成王五年，有因祗之国，去王都九万里，又贡嘉禾，一茎盈车。
”翻译：周成王五年的时候，有一个因抵小国，不远万里来到王都朝拜，进贡了很多粮食水稻，长得非常茁壮，一棵就能装满一车。
3、麦穗两歧解释：一根麦长两个穗。
比喻年成好，粮食丰收。
出自：西汉·范晔等《后汉书·张堪传》：“百姓歌曰：‘桑无附枝，麦穗两岐，张君为政，乐不可支。
’”翻译：百姓作歌说：“桑树无乱枝，麦穗有双歧，张君实施政务，百姓们欣喜到极点。
”4、硕果累累拼音： shuò guǒ léi léi解释：本义是指秋天丰收时树上的果实茂盛的样子。
现在常引申为某人的作品很多，取得了很大就。
出处：霍达《补天裂》第十三章：“七百年来，子孙不息，人才辈出，历代科举，硕果累累。
”5、穰穰满家读音：ráng ráng mǎn jiā解释：穰穰：丰盛。
形容获得丰收，粮食满仓。
出自：西汉·司马迁《史记·滑稽列传》：“瓯窭满篝，污邪满车，五谷蕃熟，穰穰满家。
”翻译：高地上收获的谷物盛满篝笼，低田里收获的庄稼装满车辆；五谷繁茂丰熟，米粮堆积满仓。
形容果实的成语有哪些
形容果实丰收的成语： 麦歧 年丰时稔 五谷丰熟 果实累 五谷丰登 硕果累累 秋菊盛开 桂子飘 春种秋收麦穗两歧 【解释】：一根麦长两个穗。
比喻年成好，粮食丰收。
【出自】：《后汉书·张堪传》：“百姓歌曰：‘桑无附枝，麦穗两岐，张君为政，乐不可支。
’” 年丰时稔 【解释】：稔：庄稼成熟。
年成好，庄稼大丰收。
【出处】：明·吴承恩《西游记》第24回：“今岁倒也年丰时稔，怎么这观里作荒吃人。
” 五谷丰熟 【解释】：指年成好，粮食丰收。
同“五谷丰登”。
【出处】：《六韬·龙韬·立将》：“是故风雨时节，五谷丰熟，社稷安宁。
” 盈车嘉穗 【解释】：盈：满。
稻重长得茁壮，一棵就能装满一车。
形容粮食丰收。
【出处】：晋·王嘉《拾遗记·周》：“成王五年，有因祗之国，去王都九万里，又贡嘉禾，一茎盈车。
” 果实累累 【解释】：果实累累，此处读léi。
累累：连续成串。
五谷丰登 【解释】：登：成熟。
指年成好，粮食丰收。
【出自】：《六韬·龙韬·立将》：“是故风雨时节，五谷丰登，社稷安宁。
” 穰穰满家 【解释】：穰穰：丰盛。
形容获得丰收，粮食满仓。
【出自】：《史记·滑稽列传》：“瓯窭满篝，污邪满车，五谷蕃熟，穰穰满家。
” 硕果累累 【解释】：硕果，大的果实。
累累，形容积累很多。
指结的大的果实特别多。
也比喻取得的优异成绩相当多。
【出处】：七百年来，子孙不息，人才辈出，历代科举，硕果累累 。
霍达 《补天裂》第十三章 丰收在望 【解释】：丰收的景象看得见。
丰收：大多指农产品丰收。
在：马上。
望：预料、希望 仓箱可期 【解释】：仓箱：盛粮食的工具。
粮仓有望装满。
比喻丰收大有希望。
【出处】：《诗经·小雅·甫田》：“乃求千斯仓，乃求万斯箱。
” 时和年丰 【解释】：和：和平;年：年成;丰：盛，多。
风调雨顺，五谷丰登。
【出处】：《诗经·小雅·华疏》：“万物盛多，人民忠孝，则致时和年丰，故次华黍，岁丰宜黍稷也。
名人学好语文的故事
隋朝李密，少年时候被隋炀帝的宫廷里当侍卫。
他生性灵活，班的时候，左顾右盼，炀帝发现了，认为这孩子不大老实，就免了他的差使。
李密并不懊丧，回家以后，发愤读书，决定做个有学问的人。
有一回，李密骑了一条牛，出门看朋友。
在路上，他把《汉书》挂在牛角上，抓紧时间读书。
此事被传为佳话。
抗日战争期间，曹禺在四川江安国立剧专任教。
一年夏天，有一次曹禺的家属准备了澡盆和热水，要他去洗澡，此时曹禺正在看书，爱不释手，一推再推，最后在家属的再三催促下，他才一手拿着毛巾，一手拿着书步入内室。
一个钟头过去了，未见人出来，房内不时传出稀落的水响声，又一个钟头过去了，情况依旧。
曹禺的家属顿生疑惑，推门一看，原来曹禺坐在澡盆里，一手拿着书看，另一只手拿着毛巾在有意无意地拍水。
管宁割席分坐：汉时，管宁与华歆二人为同窗好友。
有一天，两人同席读书，有达官显贵乘车路过，管宁不受干扰，读书如故,而华歆却出门观看，羡慕不已。
管宁见华歆与自己并非真正志同道合的朋友,便分割席坐。
管宁其后终于事业有成! 苏轼，宋代著名的文学家。
他的诗词歌赋写得出色，对后代有重大影响。
传说，他小时练习写文章有这样一段趣话：十岁那年，一个早春的夜晚，和暖的东风吹拂着摇曳的细柳，溶溶的月色映照着淡淡的梅花，小苏轼向父亲请教写文章的秘诀。
他的父亲苏洵是一位很有名的文学家，他看着小苏轼那稚气的样子，又看看眼前这美好的晚景，对小苏轼说：“你看，轻风细柳，淡月梅花，你能在这两句中各加一个字，使得这两句更加合实景，更有韵味吗
”小苏轼想了一会儿说：“前一句加个‘摇’字，后一句加个‘映’字，句子成为‘轻风摇细柳，淡月映梅花’，行吗
”苏洵摇了摇头说：“太平淡，缺乏韵味，再看看，再想想。
”小苏轼又思考了一番，将两个字改成“舞”字和“隐”字，念道：“轻风摇细柳，淡月隐梅花。
”苏洵听了，微微点头说：“有点意思了，但还嫌平了些。
”他又摸摸儿子的头说：“一定要多多观察，细细揣摩。
”苏轼看啊，想啊，吃不下饭，睡不着觉。
夜间，月光透过丝丝垂柳的枝条照在地上，和风吹过，将月影筛碎了，皎洁的月光，照到盛开的梅花上，花朵在溶溶的月光下渐渐淡下去，花色与月色融为一体，消失了。
这时有两个字跳到他脑中，他随口吟道“轻风扶细柳，淡月失梅花。
”这个“扶”字既写出了杨柳的轻盈体态，也写出了春风的情意，把景物写活了。
这个“失”字，写出了梅花月色溶在一起，分不清是花色还是月色，把诗的境界烘托了出来。
名人吃苦故事
悬梁刺股东汉时候，有个人名叫孙敬，是著名的政治家。
他年轻时勤奋好学，经常关起门，独自一人不停地读书。
每天从早到晚读书，常常是废寝忘食。
读书时间长，劳累了，还不休息。
时间久了，疲倦得直打瞌睡。
他怕影响自己的读书学习，就想出了一个特别的办法。
古时候，男子的头发很长。
他就找一根绳子， 一头牢牢的绑在房梁上。
当他读书疲劳时打盹了，头一低，绳子就会牵住头发，这样会把头皮扯痛了， 马上就清醒了，再继续读书学习。
这就时孙敬悬梁的故事。
战国时期，有一个人名叫苏秦，也是出名的政治家。
在年轻时，由于学问不多不深，曾到好多地方做事， 都不受重视。
回家后，家人对他也很冷淡，瞧不起他。
这对他的刺激很大。
所以，他下定决心，发奋读书。
他常常读书到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡觉。
他也想出了一个方法，准备一把锥子，一打瞌睡， 就用锥子往自己的大腿上刺一下。
这样，猛然间感到疼痛，使自己清醒起来，再坚持读书。
这就使苏秦刺股的故事。
〔注〕：从孙敬和苏秦两个人读书的故事引申出悬梁刺股这句成语，用来比喻发奋读书，刻苦学习的精神。
他们这种努力学习的精神是好的，但是他们这种发奋学习的方式方法不必效仿。
凿壁偷光西汉时有一个大学问家名叫匡衡。
他小时候就非常喜欢读书，可是家里很穷，买不起蜡烛，一到晚上就没有办法看书，他常为此事发愁。
这天晚上，匡衡无意中发现自家的墙壁似乎有一些亮光，他起床一看，原来是墙壁裂了缝，邻居家的烛火从裂缝处透了过来。
匡衡看后，立刻想出了一个办法。
他找来一把凿子，将墙壁裂缝处凿出一个小孔。
立刻，一道烛光射了过来，匡衡就着这道烛光，认真地看起书来。
以后的每天晚上，匡衡都要靠着墙壁，借着邻居的烛光读书。
由于他从小勤奋好学，后来匡衡成了一名知识渊博的经学家。
囊萤映雪 “囊萤映雪”这则成语的囊萤是晋代车胤家贫，没钱买灯油，而又想晚上读书，便在夏天晚上抓一把萤火虫来当灯读书；映雪是晋代孙康冬天夜里利用雪映出的光亮看书。
后用“囊萤映雪”比喻家境贫苦，刻苦读书。
“这个成语来源于《晋书.车胤（yin）传》，胤......家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书。
孙康家贫，常映雪读书。
“晋代时，车胤从小好学不倦，但因家境贫困，父亲无法为他提供良好的学习环境。
为了维持温饱，没有多余的钱买灯油供他晚上读书。
为此，他只能利用这个时间背诵诗文。
“夏天的一个晚上，他正在院子里背一篇文章，忽然见许多萤火虫在低空中飞舞。
一闪一闪的光点，在黑暗中显得有些耀眼。
他想，如果把许多萤火虫集中在一起，不就成为一盏灯了吗：于是，他去找了一只白绢口袋，随即抓了几十只萤火虫放在里面，再扎住袋口，把它吊起来。
虽然不怎么明亮，但可勉强用来看书了。
从此，只要有萤火虫，他就去抓一把来当作灯用。
由于他勤学苦练，后来终于做了职位很高的官。
“同朝代的孙康情况也是如此。
由于没钱买灯油，晚上不能看书，只能早早睡觉。
他觉得让时间这样白白跑掉，非常可惜。
“一天半夜，他从睡梦中醒来，把头侧向窗户时，发现窗缝里透进一丝光亮。
原来，那是大雪映出来的，可以利用它来看书。
于是他倦意顿失，立即穿好衣服，取出书籍，来到屋外。
宽阔的大地上映出的雪光，比屋里要亮多了。
孙康不顾寒冷，立即看起书来，手脚冻僵了，就起身跑一跑，同时搓搓手指。
此后，每逢有雪的晚上，他就不放过这个好机会，孜孜不倦地读书。
这种苦学的精神，促使他的学识突飞猛进，成为饱学之士。
后来，他也当了高官。
刘绮燃荻读书。
梁代时彭城人刘绮，“早孤家贫，灯烛难办，常买荻折之，燃荻为灯”，发奋读书。
苏廷吹火读书。
“少不得父意，常与仆夫杂处，而好学不倦。
每欲读书，总无灯烛，尝于马厩中，借火照书诵焉，其苦如此。
”常林带经耕锄。
汉末常林，“性好学，带经耕锄。
其妻常自馈饷之，林虽在田野，其相敬如宾。
”李密牛角挂书。
隋朝李密，少年时候被派在隋炀帝的宫廷里当侍卫。
他生性灵活，在值班的时候，左顾右盼，被隋炀帝发现了，认为这孩子不大老实，就免了他的差使。
李密并不懊丧，回家以后，发愤读书，决定做个有学问的人。
有一回，李密骑了一条牛，出门看朋友。
在路上，他把《汉书》挂在牛角上，抓紧时间读书。
此事被传为佳话。
董仲舒三年不窥园。
董仲舒专心攻读，孜孜不倦。
他的书房后虽然有一个花园，但他专心致志读书学习，三年时间没有进园观赏一眼，董仲舒如此专心致志地钻研学问，使他成为西汉著名的思想家。
管宁割席分坐。
汉时，管宁与华歆二人为同窗好友。
有一天，两人同席读书，有达官显贵乘车路过，管宁不受干扰，读书如故,而华歆却出门观看，羡慕不已。
管宁见华歆与自己并非真正志同道合的朋友,便割席分坐。
管宁其后终于事业有成!匡衡凿壁偷光。
西汉时期，有一个特别有学问的人，叫匡衡，匡衡小的时候家境贫寒，为了读书，他凿通了邻居文不识家的墙，借着偷来一缕烛光读书，终于感动了邻居文不识，在大家的帮助下，小匡衡学有所成。
在汉元帝的时候，由大司马、车骑将军史高推荐，匡衡被封郎中，迁博士。
车胤囊萤夜读。
车胤，字武子，晋代南平（今湖北省公安市）人，从小家里一贫如洗，但读书却非常用功，“家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。
”车胤囊萤照读的故事，在历史上被传为美谈，激励着后世一代又一代的读书人。
陈平忍辱苦读书。
陈平西汉名相，少时家贫，与哥哥相依为命，为了秉承父命，光耀门庭，不事生产，闭门读书，却为大嫂所不容，为了消弭兄嫂的矛盾，面对一再羞辱，隐忍不发，随着大嫂的变本加厉，终于忍无可忍，出走离家，欲浪迹天涯，被哥哥追回后，又不计前嫌，阻兄休嫂，在当地传为美谈。
终有一老着，慕名前来，免费收徒授课，学成后，辅佐刘邦，成就了一番霸业。
陆羽弃佛从文。
唐朝著名学者陆羽，从小是个孤儿，被智积禅师抚养长大。
陆羽虽身在庙中，却不愿终日诵经念佛，而是喜欢吟读诗书。
陆羽执意下山求学，遭到了禅师的反对。
禅师为了给陆羽出难题，同时也是为了更好地教育他，便叫他学习冲茶。
在钻研茶艺的过程中，陆羽碰到了一位好心的老婆婆，不仅学会了复杂的冲茶的技巧，更学会了不少读书和做人的道理。
当陆羽最终将一杯热气腾腾的苦丁茶端到禅师面前时，禅师终于答应了他下山读书的要求。
后来，陆羽撰写了广为流传的《茶经》，把祖国的茶艺文化发扬光大
少年包拯学断案。
包拯包青天，自幼聪颖，勤学好问，尤喜推理断案，其家父与知县交往密切，包拯从小耳濡目染，学会了不少的断案知识，尤其在焚庙杀僧一案中，包拯根据现场的蛛丝马迹，剥茧抽丝，排查出犯罪嫌疑人后，又假扮阎王，审清事实真相，协助知县缉拿凶手，为民除害。
他努力学习律法刑理知识，为长大以后断案如神，为民伸冤，打下了深厚的知识基础。
万斯同闭门苦读。
清朝初期的著名学者、史学家万斯同参与编撰了我国重要史书《二十四史》。
但万斯同小的时候也是一个顽皮的孩子。
万斯同由于贪玩，在宾客们面前丢了面子，从而遭到了宾客们的批评。
万斯同恼怒之下，掀翻了宾客们的桌子，被父亲关到了书屋里。
万斯同从生气、厌恶读书，到闭门思过，并从《茶经》中受到启发，开始用心读书。
转眼一年多过去了，万斯同在书屋中读了很多书，父亲原谅了儿子，而万斯同也明白了父亲的良苦用心。
万斯同经过长期的勤学苦读，终于成为一位通晓历史遍览群书的著名学者，并参与了《二十四史》之《明史》的编修工作。
唐伯虎潜心学画。
唐伯虎是明朝著名的画家和文学家，小的时候在画画方面显示了超人的才华。
唐伯虎拜师，拜在大画家沈周门下，学习自然更加刻苦勤奋，掌握绘画技艺很快，深受沈周的称赞。
不料，由于沈周的称赞，这次使一向谦虚的唐伯虎也渐渐地产生了自满的情绪，沈周看在眼中，记在心里，一次吃饭，沈周让唐伯虎去开窗户，唐伯虎发现自己手下的窗户竟是老师沈周的一幅画，唐伯虎非常惭愧，从此潜心学画。
屈原洞中苦读。
屈原小时侯不顾长辈的反对，不论刮风下雨，天寒地冻，躲到山洞里偷读《诗经》。
经过整整三年，他熟读了《诗经》305篇，从这些民歌民谣中吸收了丰富的营养，终于成为一位伟大诗人。
范仲淹断齑划粥。
范仲淹从小家境贫寒，为了读书，他省吃俭用。
终于，他的勤奋好学感动了寺院长老，长老送他到南都学舍学习。
范仲淹依然坚持简朴的生活习惯，不接受富家子弟的馈赠，以磨砺自己的意志。
经过刻苦攻读，他终于成为了伟大的文学家。
司马光警枕励志。
司马光是个贪玩贪睡的孩子，为此他没少受先生的责罚和同伴的嘲笑，在先生的谆谆教诲下，他决心改掉贪睡的坏毛病，为了早早起床，他睡觉前喝了满满一肚子水，结果早上没有被憋醒，却尿了床，于是聪明的司马光用园木头作了一个警枕，早上一翻身，头滑落在床板上，自然惊醒，从此他天天早早地起床读书，坚持不懈，终于成为了一个学识渊博的，写出了《资治通鉴》的大文豪。
玄奘苦学佛法。
玄奖是唐代一位高僧，为了求取佛经原文，玄奘从贞观三年八月离开长安，万里跋涉，西行取经，终于到达印度，历时十七年，著有《大唐西域记》，为佛教和人类进步、世界文明作出了伟大的贡献。
岳飞学艺。
民族英雄岳飞生逢乱世，自幼家贫，在乡邻的资助下，拜陕西名师周桐习武学艺，期间，目睹山河破碎，百姓流离失所，萌发了学艺报国的志向，克服了骄傲自满的情绪。
寒暑冬夏，苦练不缀，在名师周桐的悉心指导下，终于练成了岳家抢，并率领王贵，汤显等伙伴，加入到了抗金救国的爱国洪流中。
厉归真学画虎。
五代画虎名家历归真从小喜欢画画，尤其喜欢画虎，但是由于没有见过真的老虎，总把老虎画成病猫，于是他决心进入深山老林，探访真的老虎，经历了千辛万苦，在猎户伯伯的帮助下，终于见到了真的老虎，通过大量的写生临摹，其的画虎技法突飞猛进，笔下的老虎栩栩如生，几可乱真。
从此以后，他又用大半生的时间游历了许多名山大川，见识了更多的飞禽猛兽，终于成为一代绘画大师。
沈括上山看桃花。
“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”，当读到这句诗时，沈括的的眉头凝成了一个结，“为什么我们这里花都开败了，山上的桃花才开始盛开呢
”，为了解开这个谜团，沈括约了几个小伙伴上山实地考察一番，四月的山上，咋暖还寒，凉风袭来，冻得人瑟瑟发抖，沈括矛茅塞顿开，原来山上的温度比山下要低很多，因此花季才来得比山下来得晚呀。
凭借着这种求索精神和实证方法，长大以后的沈括写出了《梦溪笔谈》。
徐霞客志在天下。
有一天，江边发生了一件怪事，很多人在打捞落水的石狮，却怎么也找不着。
这时，一个叫徐霞客的小孩说，只要溯江而上，就能找到石狮。
果然石狮找到了，大家都赞誉这个聪颖的小孩。
原来他就是长大后成为伟大地理学家、旅行家的徐霞客。
李晟练成神箭手。
李晟的父亲是一员威武的大将，李晟希望长大成为父亲一样的人。
可是，父亲却总是说他年纪小，不能习武。
李晟不甘心，偷偷学习射箭，终于练成了百发百中的神箭手，让父亲刮目相看。
陆游书巢勤学。
南宋诗人陆游他从小就刻苦勤奋、敏而好学。
他的房子里，桌子上摆的是书，柜中装的是书，床上堆的也是书，被称作书巢。
他勤于创作，一生留下了九千多首诗，成为我国历史上一位杰出的大文学家。
刘勰佛殿借读。
夜深了，佛殿里忽然传来朗朗的读书声。
小和尚们吓坏了，以为里面有鬼，立刻报告给老和尚。
于是，老和尚带领小和尚捉鬼，没想到“鬼”原来是一个叫刘勰穷孩子，他在借佛灯读书呢。
刘勰经过刻苦学习，终于成了伟大的文学家。
阎若璩口吃成大器。
著名的考据学家阎若璩小时候是个口吃的孩子，常受到大家的嘲笑和欺负，在母亲和老师的鼓励下，阎若璩凭着勤能补拙的精神，刻苦读书，付出别人几倍的努力，赶上了正常的同学，此后，阎若璩仍旧凭着这股好学肯吃苦的精神，成为了著名的学者。
顾炎武读破万卷书。
明末清初的思想家顾炎武童年非常不幸，天花病差点夺走了他的生命。
虽然他体弱多病，但是在母亲的教导和鼓励下，顾炎武勤奋苦读，以过人的毅力手抄《资治通鉴》，终于成为一代大学者。
欧阳修刻苦练字。
北宋大文学家欧阳修，自幼天资过人，但是由于家境贫寒，家里无钱买纸买笔，欧阳修的母亲郑氏为了让儿子习文练字，想出了一个巧妙的办法，用荻草代替毛笔教小欧阳修写字。
欧阳修勤奋刻苦，练成了一手好字，成为远近闻名的神童，而这种刻苦精神也影响了他的小伙伴李尧辅，将李尧辅带上好学之路。
蒲松龄草亭路问。
清代文学家蒲松龄在路边搭建茅草凉亭，记录过路行人所讲的故事，经过几十年如一日地辛勤搜集，加上自己废寝忘食的创作，终于完成了中国古代文学史上划时代的辉煌巨著《聊斋志异》。
贾逵隔篱偷学。
贾逵，字景伯，出生于公元30年，东汉人，是有名的经学家、天文学家。
他是西汉名家贾谊的九世孙。
父亲贾徽也是一个大学问家。
贾逵深受家庭的影响，从小聪慧过人。
为了能够读书，贾逵小时候隔着竹篱笆，偷听老师讲课的故事。
孟柯改过勤学。
孟子是战国时代的著名思想家、政治家。
但是，孟子并非是一个天生就有学问的人，他幼年的时候非常贪玩，不喜欢读书。
后来，孟母为了教育他，三次搬家，还剪断布匹开导他。
终于，孟子明白了要想成才，必须努力勤奋的道理。
宋濂冒雪访师。
明朝著名散文家、学者宋濂自幼好学，不仅学识渊博，而且写得一手好文章，被明太祖朱元璋赞誉为“开国文臣之首”。
宋濂很爱读书，遇到不明白的地方总要刨根问底。
这次，宋濂为了搞清楚一个问题，冒雪行走数十里，去请教已经不收学生的梦吉老师，但老师并不在家。
宋濂并不气馁，而是在几天后再次拜访老师，但老师并没有接见他。
因为天冷，宋濂和同伴都被冻得够呛，宋濂的脚趾都被冻伤了。
当宋濂第三次独自拜访的时候，掉入了雪坑中，幸被人救起。
当宋濂几乎晕倒在老师家门口的时候，老师被他的诚心所感动，耐心解答了宋濂的问题。
后来，宋濂为了求得更多的学问，不畏艰辛困苦，拜访了很多老师，最终成为了闻名遐迩的散文家
陶弘景菜园求学。
古代的时候，对自然界产生很多误区，人们相信螺赢是将螟蛉变成自己的儿子这个荒唐的传说，还把领来的儿子叫做“螟蛉子”。
陶弘景对此表示怀疑。
他在村边的菜园子里找到一窝蜾蠃，蹲在菜地里聚精会神地整天观察。
陶弘景发觉它们有雄也有雌，经过许多天细致的观察，陶弘景终于揭穿了蜾蠃衔螟蛉的秘密：原来蜾蠃也有自己的后代，螟蛉是被衔到窝里给幼虫当食物的，根本不存在“螟蛉义子”这回事
从此，陶弘景更感到，凡事最好亲自观察，绝不能人云亦云。
写出有关歌颂赞美祖国的成语句子诗句歌曲短文
1、气壮山河：气：气概；壮：使壮丽；山河：高山和大河。
形容气概豪迈，使祖国山河因而更加壮丽。
2、保家卫国：保卫家乡和祖国。
3、爱国如家：：指帝王像爱抚自己的家室一样爱国爱民。
4、光复旧京：光复：恢复。
指收复曾被敌人侵占的祖国山河。
5、锦绣河山：形容壮丽华美的祖国山河。
6、美人香草：：旧时诗文中用以象征忠君爱国的思想。
7、光复旧物：光复：恢复；旧物：旧有的东西。
指收复曾被敌人侵占的祖国山河。
8、乃心王室：：乃：你的；王室：指朝廷。
本意是忠于朝廷。
后比喻爱国。
9、香草美人：：旧时诗文中用以象征忠君爱国的思想。
10、大好山河：山河：指国土。
无限美好的祖国国土。
11、万里河山：河山：祖国领土。
形容国家领土幅员广阔。
12、乡土难离：乡土：家乡，故土。
难于离开故乡的土地。
形容对家乡或祖国有无限的眷恋之情。
13、胸怀祖国，放眼世界：怀：怀藏。
胸中怀藏祖国，眼光要放远到全世界。
14、爱国一家：凡是热爱祖国的人都不分彼此，看成是一家人。
15、故宫禾黍：比喻怀念祖国的情思。
16、楚囊之情：：指爱国之情。
17、故土难离：故土：出生地，或过去住过的地方，这里指故乡、祖国。
难于离开故乡的土地。
形容对家乡或祖国有无限的眷恋之情。
18、气壮河山：形容气概豪迈，使祖国山河因而更加壮丽。
同“气壮山河”。
19、大好河山：河山：国土。
无限美好的祖国大地。
20、仁人志士：：原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。
现在泛指爱国而为革命事业出力的人。
21、父母之邦：邦：国家。
指祖国。
爱国一家 热爱祖国，像一家人 出处：《人民日报》1958.10.11：“都本着‘爱国一家’的原则，采取既往不咎的态度。
” 安居乐业 安：安定；乐：喜爱，愉快；业：职业。
指安定愉快地生活和劳动。
出处：《老子》第八十章：“民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。
”《汉书·货殖列传》“各安其居而乐其业，甘其食而美其服。
” 保家卫国 保卫家乡和祖国。
出处：冰心《跟小朋友谈访埃观感》：“在保家卫国的强烈感情里，我们两国人民是血肉相连的
” 大好河山 河山：国土。
无限美好的祖国大地。
出处：清·秋瑾《普告同胞檄稿》：“彼乃举其防家贼、媚异族之手段，送我大好河山。
” 风调雨顺 调：调和；顺：和协。
风雨及时适宜。
形容风雨适合农时。
出处：《六韬》：“既而克殷，风凋雨顺。
” 父母之邦 指祖国。
出处：《论语·微子》：“枉道而事人，何必去父母之邦。
” 故宫禾黍 比喻怀念祖国的情思。
出处：《诗经·王风·黍离》序：“周大夫行役，至于宗周，过宗庙宫室，尽为禾黍，闵周室之颠覆。
” 故土难离 故土：出生地，或过去住过的地方，这里指故乡、祖国。
难于离开故乡的土地。
形容对家乡或祖国有无限的眷恋之情。
光复旧物 光复：恢复；旧物：旧有的东西。
指收复曾被敌人侵占的祖国山河。
出处：《晋书·桓温传》：“光复旧京，疆理华夏。
”宋·辛弃疾《美芹十论》：“臣愿陛下姑以光复旧物而自期。
” 国泰民安 泰：平安，安定。
国家太平，人民安乐。
出处：宋·吴自牧《梦梁录·山川神》：“每岁海潮太溢，冲激州城，春秋醮祭，诏命学士院，撰青词以祈国泰民安。
” 锦绣河山 形容壮丽华美的祖国山河。
出处：唐·杜甫《清明二首（其二）》：“秦城楼阁烟花里，汉主山河锦绣中。
” 麦穗两歧 一根麦长两个穗。
比喻年成好，粮食丰收。
出处：《后汉书·张堪传》：“百姓歌曰：‘桑无附枝，麦穗两岐，张君为政，乐不可支。
’” 麦秀两岐 岐，同“歧”。
一株麦子长出两个穗子。
为丰收之兆，多用来称颂吏治成绩卓著。
同“麦秀两歧”。
麦秀两歧 ①一株麦子长出两个穗子。
为丰收之兆，多用来称颂吏治成绩卓著。
②唐教坊曲名。
民安国泰 泰：平安，安定。
国家太平，人民安乐。
出处：宋·吴自牧《梦梁录·山川神》：“每岁海潮太溢，冲激州城，春秋醮祭，诏命学士院，撰青词以祈国泰民安。
” 民安物阜 阜：多。
人民平安，物产丰富。
形容社会安定，经济繁荣的景象。
出处：明·朱有炖《灵芝庆寿》第一折：“皆因中国雨顺风调，民安物阜。
” 民康物阜 阜：多。
人民平安，物产丰富。
形容社会安定，经济繁荣的景象。
出处：明·朱有炖《灵芝庆寿》第一折：“皆因中国雨顺风调，民安物阜。
” 气壮河山 形容气概豪迈，使祖国山河因而更加壮丽。
同“气壮山河”。
气壮山河 气：气概；壮：使壮丽；山河：高山和大河。
形容气概豪迈，使祖国山河因而更加壮丽。
出处：梁信《从奴隶到将军》上集第四章：“又听到了你的朴朴实实、气壮山河的言谈了。
” 千仓万箱 形容因年成好，储存的粮食非常多。
出处：《诗·小雅·甫田》：“乃求千斯仓，乃求万斯箱。
”《抱朴子·极言》：“千仓万箱，百一耕所得。
” 穰穰满家 穰穰：丰盛。
形容获得丰收，粮食满仓。
出处：《史记·滑稽列传》：“瓯窭满篝，污邪满车，五谷蕃熟，穰穰满家。
” 十风五雨 十天一刮风，五天一下雨。
形容风调雨顺，气候适宜。
出处：汉·王充《论衡·是应》：“风不鸣条，雨不破块，五日一风，十日一雨。
” 十雨五风 十天下一场雨，五天刮一次风。
谓风调雨顺。
出处：前蜀·杜光庭《画五岳诸神醮词》：“上扶邦国，傍祐黎元。
调十雨五风以登稼穑，普九州六合以致雍熙。
” 时和年丰 和：和平；年：年成；丰：盛，多。
风调雨顺，五谷丰登。
出处：《诗经·小雅·华疏》：“万物盛多，人民忠孝，则致时和年丰，故次华黍，岁丰宜黍稷也。
” 时和岁丰 四时和顺，五谷丰收。
用以称颂太平盛世。
同“时和年丰”。
出处：宋·苏轼《论赏罚及修河事》：“太宗皇帝每见时和岁丰，雨雪应时，辄喜不自胜，举酒以属群臣。
” 时和岁稔 四时和顺，五谷丰收。
用以称颂太平盛世。
同“时和年丰”。
出处：《南齐书·王敬则传》：“救民拯弊，莫过减赋。
时和岁稔，尚尔虚乏，傥值水旱，宁可熟念
” 岁丰年稔 稔：庄稼成熟。
指农业丰收。
亦作“岁稔年丰”。
出处：唐·陆长源《上宰相书》：“今岁丰年稔，谷贱伤农。
诚宜出价以敛籴，实太仓之储。
” 岁稔年丰 稔：庄稼成熟。
指农业丰收。
同“岁丰年稔”。
出处：明·无名氏《十样锦》第四折：“今日个君圣臣贤治，化育的岁稔年丰快。
” 涂歌里咏 形容国泰民安、百姓欢乐的景象。
同“涂歌邑诵”。
涂歌邑诵 路途邑里的人全都歌诵。
形容国泰民安、百姓欢乐的景象。
五谷丰登 登：成熟。
指年成好，粮食丰收。
出处：《六韬·龙韬·立将》：“是故风雨时节，五谷丰登，社稷安宁。
” 五谷丰熟 指年成好，粮食丰收。
同“五谷丰登”。
物阜民丰 物产丰富，人民安乐。
祥风时雨 形容风调雨顺。
多比喻恩德。
雨顺风调 调：调和；顺：和协。
风雨及时适宜。
形容风雨适合农时。
出处：《六韬》：“既而克殷，风凋雨顺。
” 瑞雪兆丰年 瑞：吉利的。
适时的冬雪预示着来年是丰收之年。
出处：曲波《桥隆飙》十九：“俗语道：‘瑞雪兆丰年’，明年的小麦一定收成好。
” 1、《十送红军》…江西民歌 张士燮词 朱正本编曲 2、《红军战士想念》…陈亚丁、任红举词 时乐蒙、彦克曲 3、《红星歌》…邬大为、魏宝贵词 傅庚辰曲 4、《映山红》…陆柱国词 傅庚辰曲 5、《情深谊长》…王印泉词 臧东升曲 6、《过雪山草地》…肖华词 晨耕、生茂、唐诃、遇秋曲 7、《五月的鲜花》…光未然词 阎述诗曲 8、《保卫黄河》…光未然词 冼星海曲 9、《在太行山上》…桂涛声词 冼星海曲 10、《二月里来》…赛克词 冼星海曲 11、《游击队歌》…贺绿汀词曲 12、《延安颂》…莫耶词 郑律成曲 13、《南泥湾》…贺敬之词 马可曲 14、《东方红》…陕北民歌 李有源、公木词 15、《歌唱二小放牛郎》…方冰词 劫夫曲 16、《团结就是力量》…牧虹词 卢肃曲 17、《谁不说俺家乡好》…吕其明、杨庶正、肖培珩词曲 18、《红梅赞》…阎肃词 羊鸣、姜春阳、金砂曲 19、《没有共产党就没有新中国》…曹火星词曲 20、《咱们工人有力量》…马可词曲 21、《革命人永远是年轻》…劫夫词 劫夫、中艺曲 22、《歌唱祖国》…王莘词曲 23、《草原上升起不落的太阳》…美丽其格词曲 24、《我的祖国》…乔羽词 刘炽曲 25、《英雄赞歌》…公木词 刘炽曲 26、《毛主席的话儿记心上》…傅庚辰词曲 27、《远方的客人请你留下来》…范禹词 金国富原曲 麦丁整理改编 28、《快乐的节日》…管桦词 李群曲 29、《我们的田野》…管桦词 张文纲曲 30、《让我们荡起双桨》…乔羽词 刘炽曲 31、《人民军队忠于党》…张永枚词 肖民曲 32、《我爱祖国的蓝天》…阎肃词 羊鸣曲 33、《我们走在大路上》…劫夫词曲 34、《唱支山歌给党听》…焦萍词 践耳曲 35、《翻身农奴把歌唱》…李堃词 阎飞曲 36、《我为祖国献石油》…薛柱国词 秦咏诚曲
为什么去世的人家都会挂“奠”字
容我先说几句铺垫的话。
第一，棺木正前方有一个大大的“奠”字，这种习俗起于何时，目前还不清楚。
但有一点是清楚的，就是，这种习俗完全属于“国粹”，和洋人不搭界。
这和花圈不同：花圈是中西文化结合的产物。
花圈这种形式，属于舶来品；而花圈中央的“奠”字，则完全是中国传统文化的反映。
第二，无论是棺木上的“奠”字，还是花圈上的“奠”字，其含义是一样的，都是“祭奠”的意思。
那么，问题就来了：既然是“祭奠”的意思，为什么不直截了当地写个“祭”字，偏要写个“奠”字呢
我想，我的学生和我的学生的学生之所以提出这个问题，原因大概就在于此。
翻检当代的语词字典、词典，确实不解决问题。
例如： 《现代汉语词典》（修订版）“奠”的释义是：“用祭品向死者致祭。
” 《辞海》“奠”字的释义是：“祭；向鬼神献上祭品。
” 《汉语大词典》释“奠”云：“谓置祭品祭祀鬼神或亡灵。
” 《汉语大字典》释“奠”云：“将祭品置于神前祭神。
特指初死时的祭祀。
” 上述当代权威的字典、词典对“奠”字的释义，大同小异，但总的说来，不解决我们的问题。
试问，既然是“向死者致祭”，你干脆写个“祭”字不得了，何必还要转文，故作高深，用个“奠”字呢
实际上，这不是个转文的问题，而是一个非这样写不可的问题。
换言之，只有用“奠”字才是对的，用“祭”字就错了。
问题是，当代的字典、词典对“奠”的释义都不够准确，似是而非，更没有把这个为什么非这样写不可的道理讲出来。
但是，如果我们查阅一下古代的字典、词典，那就有可能受到启发，找到答案。
《说文》云：“奠，置祭也。
《礼》有奠祭。
”段玉裁注云：“置祭者，置酒食而祭也。
礼，谓《礼经》。
《士丧礼》、《既夕礼》祭，皆谓之奠。
”按：段注所谓“《礼经》”，就是今天的《仪礼》。
而《士丧礼》和《既夕礼》，则是《仪礼》中的两篇，其内容是记载一个人从始死到下葬的全部礼仪的，而其中凡是说到祭，一律称之为“奠”。
至此，我们似乎已经可以有所领悟：许慎的意思是说，“奠”是从始死到下葬这段时间内的奠置酒食之祭。
王筠《说文句读》认为，“奠”的本义是置，作为“祭礼中之一名”，是“奠”的引申义，也有助于我们的理解。
刘熙的《释名》一书，是专讲事物命名的来历的，他在《释丧制》一节中说：“丧祭曰奠。
奠，停也。
”刘熙所说的“丧祭”，即指葬前之祭。
葬后之祭，就不叫做丧祭，而叫做吉祭。
另外，“奠”、“置”、“停”三个字的古音相近，音近义通，都有“放置”之义。
《说文》和《释名》，属于字典和词典。
我们如果把它们的释义与历代学者的注经互相验证，就会发现二者的解释完全一致，合若符契。
例如，郑玄在注《周礼·地官·牛人》时说：“丧所荐馈（按：荐谓进献主食，馈谓进献副食）曰奠。
”贾公彦进一步加以解释说：“丧中自未葬以前无尸，饮食直（按：仅仅之意）奠停于神前，故谓之奠。
”《礼记·檀弓下》：“奠以素器，以生者有哀素之心也。
”孔颖达疏云：“奠，谓始死至葬之时祭名。
以其时无尸，奠置于地，故谓之奠也。
”李如圭《仪礼集释》云：“自始死至葬之祭曰奠。
不立尸，奠置之而已。
”朱熹《仪礼经传集解》云：“自葬以前，皆谓之奠。
其礼甚简，盖哀不能文，而于新死者亦未忍遽以鬼神之礼事之也。
”清儒万斯大《仪礼商》云：“未葬之前，有奠无祭。
葬之日，以虞易奠，谓之丧祭。
终虞之明日，卒哭有祭，乃谓之吉祭。
”胡培翚《仪礼正义·士虞礼》云：“自始死至葬，皆奠而不祭。
至虞，始立尸如祭礼。
”综上所述，可知，葬前之祭，只能叫奠，不能叫祭。
换句话说，下葬是条界线，下葬之前的所有荐馈活动都叫做奠，下葬之后的所有荐馈活动都叫做祭。
那么，下葬之前都有哪些奠呢
根据《仪礼》的《士丧礼》与《既夕礼》两篇的记载，丧奠有十：一是始死之奠（人刚死时向死者进献酒食），二是小敛奠（死后第二天小敛时的进献酒食），三是大殓奠（死后第三天大殓时的进献酒食），四是朝夕奠（死后第五天朝夕哭时所设之奠），五是朔月奠（即每月初一所设的奠。
因为按照古礼规定，士三月而葬，大夫、诸侯、天子的停殡待葬时间更长，所以才会有朔月奠），六是月半奠（每月望日所设之奠），七是荐新奠（进献当令五谷瓜果之奠），八是迁祖奠（为迁柩朝祖所设之奠），九是祖奠（柩车启行以后所设之奠。
此“祖”是开始上路之意），十是大遣奠（又叫葬奠，是与灵柩作最后告别之奠）。
上述十奠，根据其进献酒食的丰盛程度，分为小奠和殷奠两类。
始死之奠与朝夕奠是小奠，其供品只有脯醢醴酒而已；其余八奠是殷奠。
殷者，大也。
殷奠不仅有脯醢醴酒，而且有牲体。
这就是孙诒让在《周礼正义·天官·笾人》中说的：“丧礼之奠有十，唯始卒及朝夕奠为小奠，其小敛、大敛、朔月、月半、荐新、迁祖奠、祖奠、大遣奠，并有牲体，为殷奠。
”翻书可知，不仅是《仪礼》中的这两篇，就是《礼记》和《周礼》二书中凡是谈到葬前之祭者，也一律都是用“奠”字来表示，无一例外。
那么，下葬之后都有哪些荐馈活动呢
一是虞祭。
虞是安的意思。
这是葬毕当天中午，将死者灵魂迎回殡宫而举行的安魂之祭。
虞祭，郑玄认为是丧祭，孔颖达则认为是吉祭，今从孔。
据《仪礼·士虞礼》，士葬后要举行三次虞祭：初虞、再虞和三虞。
葬毕当天中午举行的虞祭是初虞，中间隔一天，举行再虞；再虞的次日，举行三虞。
二是卒哭之祭。
卒是停止之义。
此前，孝子不论什么时候，只要感到心酸悲哀就可以哭。
卒哭祭后，由于悲哀有所缓和，就要停止这种什么时候想哭就哭的作法，而改为朝夕各一哭。
《礼记·杂记下》说：“士三月而葬，是月也卒哭。
”三是祔祭。
这是将死者按昭穆辈分附于祖庙之祭，在卒哭的次日举行。
四是小祥之祭。
又叫练祭。
在死后一年举行，今俗谓之“一周年”。
五是大祥之祭，在死后两年举行，今俗谓之“两周年”。
六是禫祭，在大祥祭后隔一个月举行。
禫是除服之祭，三年之丧，至此结束，孝子从此可以过正常的生活了。
总而言之，上述的六项荐馈活动，是祭，不是奠，属于吉祭，不属于丧祭。
《礼记·曲礼下》说：“居丧，未葬，读丧礼。
既葬，读祭礼。
”孔颖达疏云：“丧礼，谓朝夕奠、朔望奠等礼也。
祭礼，谓虞、卒哭、祔、小祥、大祥之礼也。
”祭礼，也叫吉礼。
《礼记·祭统》云：“礼有五经，莫重于祭。
”郑玄注云：“礼有五经，谓吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼也。
莫重于祭，谓以吉礼为首也。
”可知祭礼即吉礼。
至此，我们已经明白，“奠”与“祭”是两个不同的概念，不能随意置换。
“奠”与“祭”的区别至少表现在：第一，奠是丧祭中的荐馈活动，而祭则是吉祭中的荐馈活动。
前者属于凶礼，后者属于吉礼。
二者在五礼中的的大类就不一样。
凶礼强调的是悲哀，吉礼强调的是恭敬。
第二，奠的时候，是把死者当作生人来看待的；而祭的时候，是把死者当作鬼神来看待的。
《檀弓下》云：“虞而立尸，有几筵。
卒哭而讳，生事毕而鬼事始已。
”孔颖达疏云：“此一节论葬后当以鬼神事之。
礼，未葬，犹生事之，故未有尸；既葬，亲形已藏，故立尸以系孝子之心也。
”陈祥道《礼书》云：“盖丧礼，始丧而奠，则无尸，以人道事之也。
既葬而祭，则有尸，以神道事之也。
”第三，凡奠，皆无尸；而凡祭，必有尸。
尸是代替死者受祭的活人，从死者的孙子辈中选用。
有的学者非常强调这一点。
秦蕙田在《五礼通考》卷62就说 ：“后世祭不立尸，强名曰祭，实为荐、为厌、为奠而已。
”简言之，祭而无尸，就不能叫做祭。
第四，奠的时候，死者的儿孙要称“哀子”“哀孙”；而祭的时候，死者的儿孙要称“孝子”“孝孙”。
这就是《礼记·杂记上》所说的：“祭称‘孝子’‘孝孙’，丧称‘哀子’‘哀孙’。
”孔颖达解释这句话说：“祭，吉祭也。
谓自卒哭以后之祭也。
吉则申孝子心，故祝辞云孝也。
丧称哀子哀孙者，凶祭，谓自虞以前祭也。
丧则痛慕未申，故称哀也。
”第五，奠用朴素无华之器，祭则用有饰之器。
《檀弓下》云：“奠以素器。
”郑玄注云：“凡物，无饰曰素。
”孙希旦《集解》云：“盖奠主哀，故器无饰；祭主敬，故器有饰。
”第六，由于奠时无尸，所以其礼仪简单，只要奠置于地或席上即可；而祭时有尸，就涉及饮食之礼，其礼仪就繁缛。
我们只要看一下《仪礼》中的《士虞礼》，就会对祭礼的繁文缛节有所领教。
而《礼记·礼器》中说到的“季氏祭”，时间拖得很长，“日不足，继之以烛”，参加祭祀的人，一个个累得东倒西歪，左倚右靠，勉强支应（原文是“有司跛倚以临祭”），简直叫人视为畏途了。
至此，我想，我们已经找到了答案。
看来，关键在于我们对“奠”的涵义的认识。
如果我们认识到“奠”在这里是“葬前之祭”，而葬前之祭只能称作“奠”；如果我们又认识到“奠”与“祭”虽然是同义词，但在某些场合又绝不能随意代换：葬前只能用“奠”，葬后只能用“祭”。
那么，我们的问题也就迎刃而解了。
因为我们看到的棺木和花圈上的“奠”字，正是在下葬之前（尽管古代没有花圈奠，这叫做“礼以义起”，不过是新瓶装旧酒罢了）。
《现代汉语词典》有“祭奠”一词，这说明今人已经不再区分“祭”与“奠”的不同。
但棺木和花圈上的这个“奠”字，不仅保留了“奠”字的古义，更重要的是，它还是古礼的遗存。
所谓“礼失而求诸野”，信乎哉
以上所说，当否，不敢知，幸读者有以教之。
本文末了，谈一点感想。
作为一个中学语文教师，知识面太窄了恐怕不行，那样就不足以应付学生提出的各种问题。
本文涉及的问题，属于经学方面的问题。
看来，无论是综合性大学还是师范性大学的大学生，还是应该学习一点经学。
这里所说的“学习一点经学”，完全是从继承优秀传统文化遗产的角度，从完善中学语文教师素质的角度来说的，和所谓的“尊孔读经”毫不搭界。
范文澜先生在其《经学讲演录》中劈头的一句话就是：“经学与中国文化的关系很密切。
”把经学与中国文化的关系说得非常明白。
反过来说，离开经学，中国文化就很难说得清楚。
解放前，朱自清先生写过一本叫做《经典常谈》的小册子，主要介绍的就是儒家经典。
八十年代，三联书店重印此书，叶圣陶先生写了一篇《重印〈经典常谈〉序》，其中写道：“在高等教育阶段，学习文史哲的学生就必需有计划地直接跟经典接触，阅读某些经典的全部和另外一些经典的一部分。
那一定要认认真真地读，得到比较深入的理解。
”窃以为，叶圣陶先生的这个意见，值得我们认真考虑。
又及：中央电视台播放电视剧《大宅门》，其中有一个镜头，女主角白文氏死后，其棺木上也有一个大大的“奠”字。
这个镜头和这位中学语文教师的疑问正对上号，唯不知拙文可当意否。
