形容风景很美,自己却没有心情去欣赏美景的诗词有那些
钱春行唐·白居易孤山寺北贾亭西，水面初脚低处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥
乱花渐欲眼，浅草才能没马蹄。
最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。
【背 景】[编辑本段]白居易是在长庆二年（公元822年）的七月被任命为杭州刺史的，而在宝历元年（公元825年）三月又出任了苏州刺史，所以这首《钱塘湖春行》应当写于长庆三、四年间的春天。
这首诗选自《白氏长庆集》卷二十。
写于长庆三年(823)，是一首七言律诗。
钱塘湖就是杭州西湖，那里气候宜人，山川秀丽，更兼楼观参差，映带左右，自唐代以来，一直是游览胜地。
提起西湖，我们自然会想起苏轼的名句“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”。
读了白居易的这首诗，仿佛真的看到了那含睇一笑的西施面影。
诗中描写了诗人骑马所见到的西湖早春的旖旎骀荡的春光，表现了世间万物在春色沐浴下的勃勃生机，塑造出诗人自身欣然陶然观景的形象，创造出春色喜人、生意盎然的意境，抒发了喜爱早春风光、恬静闲适自得的感情。
白居易少年时代就对杭州神驰向往，唐穆宗长庆二年(822)秋，他由忠州刺史改任杭州刺史，终于实现了这一夙愿。
长庆四年夏，他又改任苏州刺史。
在杭州任职的六百天里，诗人不仅带领民众筑堤浚井，为地方做了不少好事，而且也饱览西湖的山光水色，写了许多吟咏西湖风景的诗篇，《钱塘湖春行》即其中之一。
【注 评】[编辑本段]选自《白氏长庆集》。
钱塘湖，及杭州西湖。
白居易（772－846），字乐天，晚年又叫香山居士。
太原(现属山西)人。
唐代大诗人。
注有《白氏长庆集》。
1、孤山寺：南朝陈文帝天嘉(560～566)初年建，名承福，宋时改名广化。
孤山：位于西湖的北部，坐落在后湖与外湖之间，孤峰耸立，景色秀丽，为湖山登临胜地。
2、贾亭：即贾公亭。
唐贞元(公元785～804年)中，贾全出任杭州刺史，于钱塘潮建亭，人称“贾亭”或“贾公亭”。
该亭至唐代末年。
3、水面初平：春天湖水初涨，水面刚刚平了湖岸。
初：副词，刚刚。
云脚低；指云层低垂，看上去同湖面连成一片。
○点明春游起点和途径之处，着力描绘湖面景色。
4、早莺：初春时早来的黄莺。
莺：黄鹂，鸣声婉转动听。
争暖树：争着飞到向阳的树枝上去。
暖树：指向阳的树木。
新燕：刚从南方飞回来的燕子。
啄：衔取。
燕子衔泥筑巢。
春行仰观所见，莺歌燕舞，生机动人。
侧重禽鸟。
5、乱花：各种颜色的野花。
渐：副词，渐渐的。
欲：副词，将要，就要。
迷人眼：使人眼花缭乱。
浅草：刚刚长出地面，还不太高的春草。
才能：刚够上。
没：遮没，盖没。
春行俯察所见，花繁草嫩，春意盎然。
侧重花草。
6、行不足：百游不厌。
阴：同“荫”。
白沙堤：即今白堤，又称沙堤、断桥堤，在西湖东畔，唐朝以前已有。
自居易在任杭州刺史时所筑白堤在钱塘门外，是另一条。
诗人由北而西而南而东，环湖一周，诗则以湖东绿杨白堤结束，以“最爱”直抒深情。
【诗 意】从孤山寺的北面到贾亭的西面，湖面春水刚与堤平，白云重重叠叠，同湖面上的波澜连成一片。
几处早出的黄莺争着飞向向阳的树木，谁家新来的燕子衔着春泥在筑巢。
繁多而多彩缤纷的春花渐渐要迷住人的眼睛，浅浅的春草刚刚能够遮没马蹄。
我最喜爱西湖东边的美景，游览不够，就再去看那绿色杨柳下迷人的白沙堤。
《钱塘湖春行》生动的描绘了诗人早春漫步西湖所见的明媚风光，是一首唱给春日良辰和西湖美景的赞歌。
诗的首联紧扣题目总写湖水。
前一句点出钱塘湖的方位和四周“楼观参差”景象，两个地名连用，又给读者以动感，说明诗人是在一边走，一边观赏。
后一句正面写湖光水色：春水初涨，水面与堤岸齐平，空中舒卷的白云和湖面荡漾的波澜连成一片，正是典型的江南春湖的水态天容。
颔联写仰视所见禽鸟。
莺在歌，燕在舞，显示出春天的勃勃生机。
黄莺和燕子都是春天的使者，黄莺用它婉转流利的歌喉向人间传播春回大地的喜讯；燕子穿花贴水，衔泥筑巢，又启迪人们开始春日的劳作。
“几处”二字，勾画出莺歌的此呼彼应和诗人左右寻声的情态。
“谁家”二字的疑问，又表现出诗人细腻的心理活动，并使读者由此产生丰富的联想。
颈联写俯察所见花草。
因为是早春，还未到百花盛开季节，所以能见到的尚不是姹紫嫣红开遍，而是东一团，西一簇，用一个“乱”字来形容。
而春草也还没有长得丰茂，仅只有没过马蹄那么长，所以用一个“浅”字来形容。
这一联中的“渐欲”和“才能”又是诗人观察、欣赏的感受和判断，这就使客观的自然景物化为带有诗人主观感情色彩的眼中景物，使读者受到感染。
这两联细致地描绘了西湖春行所见景物，以“早”“新”“争”“啄”表现莺燕新来的动态；以“乱”“浅”“渐欲”“才能”，状写花草向荣的趋势。
这就准确而生动地把诗人边行边赏的早春气象透露出来，给人以清新之感。
前代诗人谢灵运“池塘生春草，园柳变鸣禽”(《登池上楼》)二句之所以妙绝古今，受到激赏，正是由于他写出了季节更换时这种乍见的喜悦。
《钱塘湖春行》以上两联在意境上颇与之相类，只是白诗铺展得更开些。
尾联略写诗人最爱的湖东沙堤。
白堤中贯钱塘湖，在湖东一带，可以总揽全湖之胜。
只见绿杨荫里，平坦而修长的白沙堤静卧碧波之中，堤上骑马游春的人来往如织，尽情享受春日美景。
诗人置身其间，饱览湖光山色之美，心旷而神怡。
以“行不足”说明自然景物美不胜收，诗人也余兴未阑，集中饱满的感受给读者无尽的回味。
中国历史上，在天堂杭州当剌史的可以说是不乏名人，不过，最有名的要算是唐朝和宋朝的两位大文豪白居易和苏东坡了。
他们不但在杭州任上留下了叫后人缅怀的政绩，而且也流传下来许多描写杭州及其西湖美景的诗词文章与传闻轶事，所以又有人们称他们为“风流太守”。
白居易的七律《钱塘湖春行》就是为人们所熟知的一篇，这首诗不但描绘了西湖旖旎骀荡的春光，以及世间万物在春色的沐浴下的勃勃生机，而且将诗人本身陶醉在这良辰美景中的心态合盘托出，使人在欣赏了西湖的醉人风光的同时，也在不知不觉中深深地被作者那对春天、对生命的满腔热情所感染和打动了。
“孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。
”诗歌的第一句是地点，第二句是远景。
孤山坐落在西湖的后湖与外湖之间，峰峦叠翠，上有孤山寺，登山观景，美不胜收。
贾亭，又叫贾公亭，据《唐语林》卷六载，贞元中，贾全任杭州剌史时，曾在西湖造亭，杭人称其为贾公亭，未五六十年后废。
贞元是唐德宗的年号，从公元780年到805年。
白居易写此诗时，其亭尚在，也算是西湖的一处名胜。
白居易一开始来到了孤山寺的北面，贾公亭的西畔，放眼望去，只见春水荡漾，云幕低垂，湖光山色，尽收眼底。
“初平”所表达的是白居易对春日里西湖的一种特有的感受。
由于连绵不断的春雨，使得如今的湖面看上去比起冬日来上升了不少，似乎眼看着就要与视线持平了，这种水面与视线持平的感觉只有人面对广大的水域才可能有的感觉，也是一个对西湖有着深刻了解和喜爱的人才能写出的感受。
此刻，脚下平静的水面与天上低垂的云幕构成了一副宁静的水墨西湖图，而正当诗人默默地观赏西湖那静如处子的神韵时，耳边却传来了阵阵清脆的鸟鸣声，打破了他的沉思，于是他把视线从水云交界处收了回来，从而发现了自己实际上是早已置身于一个春意盎然的美好世界中了。
“几处早莺争暖树，谁家新燕啄新泥。
乱花渐欲迷人眼，野草才能没马蹄。
”这四句是白居易此诗的核心部分，也就是最为抢眼的句子，同时也是白诗描写春光特别是描写西湖春光的点睛之笔。
几处，是好几处，甚至也可以是多处的意思。
用“早”来形容黄莺，体现了白居易对这些充满生机的小生命的由衷的喜爱：树上的黄莺一大早就忙着抢占最先见到阳光的“暖树”，生怕一会儿就会赶不上了。
一个“争”字，让人感到春光的难得与宝贵。
而不知是谁家檐下的燕子，此时也正忙个不停地衔泥做窝，用一个“啄”字，来描写燕子那忙碌而兴奋的神情，似乎把小燕子也写活了。
这两句着意描绘出莺莺燕燕的动态，从而使得全诗洋溢着春的活力与生机。
黄莺是公认的春天歌唱家，听着她们那婉转的歌喉，使人感到春天的妩媚；燕子是候鸟，她们随着春天一起回到了家乡，忙着重建家园，迎接崭新的生活，看着她们飞进飞出地搭窝，使人们倍加感到生命的美好。
在对天空中的小鸟进行了形象的拟人化描写之后，白居易又把视线转向了脚下的植被，“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
”这也是一联极富情感色彩与生命活力的景物描写，充分显示了白居易对描写对象的细致观察以及准确把握其特征的能力。
花而言其乱，乃至要乱得迷了赏花人的目光，在旁人的诗句中，很少有这种写法，而这种独到的感受，却正是白居易在欣赏西湖景色时切身的体验，五颜六色的鲜花，漫山野地开放，在湖光山色的映衬下，千姿百态，争奇斗艳，使得白居易简直不知把视线投向哪里才好，也无从分辨出个高下优劣来，只觉得眼也花了，神也迷了，真是美不胜收，应接不暇呀。
“乱花渐欲迷人眼”一句是驻足细看，而“浅草才能没马蹄”，则已经是骑马踏青了，在绿草如茵、繁花似锦的西子湖畔，与二三友人，信马由缰，自由自在地游山逛景，该是一件多么惬意的事情呀，马儿似乎也体会到了背上主人那轻松闲逸的兴致，便不紧不慢地，踩着那青青的草地，踏上那长长的白堤。
诗人在指点湖山、流连光景的不经意间，偶然瞥到了，马蹄在草地上亦起亦落、时隐时现的情景，觉得分外有趣，忍不住将其写入了诗中，没想到就是这随意的一笔，却为全诗增添了多少活泼情趣和雅致闲情。
著名美学家别林斯基曾说过，“无论在哪一种情况下，美都是从灵魂深处发出的，因为大自然的景象是不可能绝对的美，这美隐藏在创造或者观察它们的那个人的灵魂里。
”白居易的《钱塘湖春行》恰恰说明了这一美学欣赏真理。
因为西湖的景色再美，也会有不尽人意之处，但是在白居易的眼中，它无疑是天下最美的景致，因为他不但善于观察，而且更善于发现和体验。
我们现在每每有逛景不如听景的体会，或是听朋友介绍，或是在影视风光片中，听说和看到名胜山水美不胜收，心中不由得生起无限向往之情，可是往往一旦身临其境，面对真山真水，却反而觉得远没有预期的那样动人美丽。
这就是因为我们不能带着一种发现欣赏的眼光去看待自然山水，而是带着一种先入为主的过高的甚至是带有几分挑剔的眼光去游山玩水的原因呀。
试想古往今来，西湖向人们展示了多少次美妙的春光
而又有多少人见证了西子湖的春色
可是到头来，我们仍然只能吟诵几位大诗家不多的几首作品，莫不是西湖只有等到像苏东坡这样的大文豪光临的时候，才像孔雀开屏般地展现她那惊人的美艳
西湖的鸟儿，只有到了大诗人白居易面前，才“争暖树”、“啄春泥”不成
其实不论何时何地，西湖都是最美的，我们不是也知道这样的名句吗：“若把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜。
”白居易就是因为有着这样一副难得的美学家的欣赏眼光，才能在无数西湖的游客中，独具慧眼地发现它的动人之处，才能真正享受到大自然赐予人类的这一人间天堂。
白居易并没有看到很多的“早莺”和“新燕”，只有“几处”、只见“谁家”而已，要是我们，说不定还会因为没有到“处处”闻莺、“家家”有燕的时节，而感到遗憾，心想要是再晚来十天半个月就好了。
可是白居易却不这样认为，少有少的好处，正因为少，才是“早莺”，才是“新燕”，才有一种感知春天到来的喜悦，如果诗人没有一种年轻的心态和热爱生命与春天的胸怀，恐怕就不会被这为数不多的报春者所打动，所陶醉，而欣然写下这动人的诗篇了。
也正因为如此，他才能闻花花香，见草草美，为四处点缀的各色野花而心乱神迷，为没过马蹄的草地而唏嘘感叹了。
仔细想一想，没过马蹄的草地其实是最平常不过的了，观赏这样的草坪根本用不着在春天赶到西子湖畔，在我们的街头绿地就可以了，不过，横在我们与草坪之间的恐怕有一块醒目的标牌：“请勿践踏草地”，于是，一切与自然的拉近，也就在刹那间，变成了一句严肃的警告，而今天都市里的人们对自然景观而非人造景观的漠视或无动于衷也就情有可原了。
不过，白居易是幸运的，因为他有一双发现美、发现春天的眼睛，所以他会在西湖美景中，不能自已，乃至流连忘返：“最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。
”白沙堤，即白堤，又称沙堤或断桥堤，西湖三面环山，白堤中贯，在湖东一带，总揽全湖之胜。
而白居易任杭州剌史时，也确曾修堤蓄水，灌溉民田，不过其堤在钱塘门之北，可是后人多误以白堤为白氏所修之堤了。
这首诗就像一篇短小精悍的游记，从孤山、贾亭开始，到湖东、白堤止，一路上，在湖青山绿那美如天堂的景色中，饱览了莺歌燕舞，陶醉在鸟语花香，最后，才意犹未尽地沿着白沙堤，在杨柳的绿阴底下，一步三回头，恋恋不舍地离去了。
耳畔还回响着由世间万物共同演奏的春天的赞歌，心中便不由自主地流泻出一首饱含着自然融合之趣的《钱塘湖春行》的优美诗歌来。
事实上，白居易在这首诗中所表达的那种对于春天或美好事物的敏锐观察与体验，在许多古代诗人中都是非常常见的，唯其如此，他们才能像白居易一样，在春天刚刚来到人间时，就已经欣喜地发现，并为之感动不已，激起他们创作的欲望，写下动人的诗篇，留给后人以丰富的美学享受。
像白居易那样，并不会因为只有几只黄莺在树上啼唱，只有几家房檐下燕子在搭窝而感到遗憾，反而会因此感觉到春天的脚步已经越来越近，而感到欣喜异常，从而写出“几处早莺争暖树，谁家新燕啄新泥”这样动人的诗句的例子是很多的。
前人说“乐天之诗，情致曲尽，入人肝脾，随物赋形，所在充满”，(王若虚《滹南诗话》)又说“乐天诗极清浅可爱，往往以眼前事为见得语，皆他人所未发”，(田雯《古欢堂集》)这首诗语言平易浅近，清新自然，用自描手法把精心选择的镜头写入诗中，形象活现，即景寓情，从生意盎然的早春湖光，体现出作者游湖时的喜悦心情，是当得起以上评语的。
描写夏天晚霞景色的句子
1：远处的地平线上轮太阳将要落下，西晚霞挥动着绚丽的纱巾。
膜糊间，遍地的小草都了一片金黄色。
晚风吹起来，一支支狗尾草摇响一渠黄昏的抒情曲。
一排排白色的小木屋出现了，像童话一般精致，又像梦一样美丽。
还有时的晚霞是这边一缕，那边一缕的，每一缕的彩霞都是色彩斑斓的，有淡黄色的，有粉绿色的，有橘红色的，还有浅蓝色的……在日落红的天空映衬下，绚丽的彩霞是那样的烂漫，那样的姹紫嫣红。
或许彩霞是因为天上的颜料瓶被打翻了，才洒落在天空中。
那霞光的范围慢慢地缩小，颜色也逐渐变浅了，紫红变成了深红，深红变成了粉红，又由粉红变成了淡红，最后终于消失了。
金色的霞光，犹如一只神奇的巨手，徐徐拉开了柔软的帷幕，整个大地豁然开朗了。
3：晚霞消退，太阳渐渐褪去了明亮的光辉，留给大地的是暗红中的忧伤，也许是一份恐惧，把人间带进了黑暗之中。
忽然一种莫名的银白洒在了大地上，我抬头一看，好不惊喜，啊，月亮，原来是月亮!月亮用她那皎洁的光辉抚摸着大地，大地更有了一些妩媚和神秘，我们也就少了一些恐惧，多了一些梦幻。
4：天边那抹晚霞，就像饱饮了玫瑰酒似的展现着自己的美，还在悄悄地叩开人们的心扉，让思绪飘向遥远的地方。
6：秋天来了，带来秋意的同时把属于秋天独特的浪漫也呈现在我们的面前。
夕阳下那醉人的晚霞，照着一路飘零的树叶，所有的一切都泛着秋天独有的色彩。
7：流淌在琴弦中的音符慢慢地跳跃进起来，阳光而温暖的节奏也触动了我的心弦。
我拿起笔，轻轻地勾勒起另一个轮廓。
黝黑的脸庞，上挑的嘴角，额头上还有的豆大的汗珠，以及那眺望远方的，带着六分纯净三分悠扬以及一分醉意的目光。
这是在飞鸟结伴而还的晚霞下，拎着小酒壶走在自己“草盛豆苗稀”的田边远眺山峦的陶渊明吧。
他向我们诉说了官司场之外的别样风情：扛把锄头，在田间愉快的劳动，享受着自己的劳动果实，诗人一定是乐在其中。
我也在那淳朴的民风，厚道的心灵的交相辉映下看到了陶潜那颗纯净的心。
10：黄昏，一缕轻烟从烟囱里轻盈的飘出来，地面还留一丝余热，黄昏不像正午那样闷热，而是清爽的风中略带一丝暖意。
抬头望着天空，只见红彤彤的晚霞已经染红大半片天空了，形状更是千姿百态：你看
一只凶猛的老虎正在追赶一只小兔子，跑着、跑着，不见了，却出现了一匹骏马，它在无边际的草原上奔跑着……天空的颜色也变化着：深红、粉红、橘红……仿佛是魔术大师的精彩魔术，让人目不暇接。
11：轻风吹拂着绿丝绦，晚霞追寻着夕阳遥，我止不住地心跳，因为你对我微笑，四周变得静悄悄，我默默地祈祷，让生活变得更美妙，让你成为我一生的骄傲。
我爱你日，每天爱你多一点。
12：这时，正是夕阳西下的时分，草原上笼罩起金色的寂静，远处山峦披上晚霞的彩衣，那天边牛乳般洁白的云朵，也变得火带一般鲜红。
草浪子息了，牧归的牛羊群从远方草原走来，只有那些夜间也不回返的骆驼群，还在柳林附近的湖边上游荡着……13：夕阳染红了西边的天空，一片片晚霞组成了火烧云。
啊
那儿有一位仙女缓缓地飞过来了；那儿有一头笨重的大象正在吸水；那儿的孔雀正在展翅开屏；那只顽皮的猴子正在吃桃子。
啊
变样了
变样了
美丽的仙女变成了高山；笨重的大象变成了大树；美丽的孔雀变成了栏杆；顽皮的猴子变成了大猩猩……地上你也可以投稿，一幢幢楼房，也由白变成了金黄。
街道上的硬底化公路，也成了暗黄色；有一些沙子本是黄色的加上夕阳的光，就更加黄了，而且是金黄的。
太阳拖着疲惫的身体即将离开，云朵纷纷到来，送送太阳。
太阳的亮光给云朵披上了彩衣，离着太阳近的云彩衣的颜色亮一些，艳一些；远的则是蓝紫色或暗红色。
刹那间，天空变成了彩色，不但只有蓝色，还有金黄色、粉红色、金红色、暗红色和蓝紫色，像是彩虹被剪断，再被贴到各处。
这时，晚霞犹如一个害羞的小姑娘，涨红了脸，姗姗而来。
14：《夜色降临的时候》初夏的柔情弥漫在夜色降临的时候，月亮挑在稀疏的枝梢，轻轻地摇着，年轻的恋人挽着手儿，从树下走过，晚霞最后一抹红晕，正在悄悄溶进暮色，独自坐在窗前，我眺望着远处，朦胧的灯火，你呢，走过异乡的街道，想些什么15：芦苇望着清风送来的晚霞，涟漪握着丰收带来的鱼虾，立秋，总有快乐在心里；单车走过安静的长夜，夜曲哼唱平和的安详，立秋，总有幸福在心底。
23：远处的地平线上,一轮太阳将要落下,西天的晚霞挥动丽的纱巾.膜糊间,遍地的小草都镀上了一片金黄色.晚风吹起来,一支支狗尾草摇响一渠黄昏的抒情曲.一排排白色的小木屋出现了,像童话一般精致,又像梦一样美丽.24：哦，晚霞就像是俊俏的舞女，在云雾飘渺之中展现她的风采;晚霞就像是奢享的皇帝，在金碧辉煌之中聆听优美的旋律;晚霞就像是光洁的玉盘，在云海之中放射它的光芒;晚霞就像是飘逸的丝巾，在风雨之中随意游动……晚霞啊，你是多么的变化无常。
呵，一会儿光芒万丈，一会儿又收敛了许多，真令我眼花缭乱。
26：这时，正是夕阳西下的时分，草原上笼罩起金色的寂静，远处山峦披上晚霞的彩衣，那天边牛乳般洁白的云朵，也变得火带一般鲜红。
草浪平息了，牧归的牛羊群从远方草原走来；只有那些夜间也不回返的骆驼群，还在那柳林附近的湖边上游荡着。
27：初夏，石榴花渐渐开放了，绿叶衬红花，美丽极了。
远望，它像一片烘烘燃烧的烈火，又像黄昏升起的红艳艳的晚霞。
28：如果黑板是浩淼的大海，那么老师是海上的水手，教鞭就是您们的桨，划动那只般泊在港口的船只，您们的手势生动优美，如一只振翅翱翔的雄鹰，在辽阔的天宇边划成一条漂亮的弧线，遥迢的天边飘来一片云，犹如您晶莹剔透的心，一派高远，您随便的惊鸿一瞥，执掌起满天晚霞。
32：芦苇望着清风送来的晚霞，涟漪握着丰收带来的鱼虾，立秋，总有快乐在心里；单车走过安静的长夜，夜曲哼唱平和的安详，立秋，总有幸福在心底。
34：天边的晚霞露出了笑脸，好像在分享我们的喜悦；空中的小鸟在欢快地歌唱，仿佛是在为我们唱赞歌；路边的小草在微风中舞蹈，好像在为我们庆祝。
我们的心情啊，是那么的高兴，那么的欢畅。
晚霞未能留住夕阳，太阳继续向下落。
晚霞也不只停留在一个地方，像调皮的孩子，一刻也闲不住。
他们依然穿着彩衣，真可谓是彩霞满天。
彩霞把山袋映红，山上呈现出了微红的颜色；彩霞把红叶映红，使红叶又多了一道光耀；彩霞把房屋映红，使房屋变得热闹；彩霞把人映红，使人变得充满热情。
这些红，红得热闹，红得深切，红得热情，又红的有些伤感。
35：突然奇怪的天象出现了，也不知道我平日没有留意，想了想，不可能没有留意。
日落观云是常有的事，从没有见过如此的变化。
燃烧的晚霞早没了影子，分明是灰白色的云，怎又泛红了呢
我转身环眺四周如西边一样。
奇怪了，西边的云泛红色，也许还有日落的余晖。
可南边东西北边，怎也会被余晖而燃烧了呢
40：天边的晚霞露出了笑脸，好像在分享我们的喜悦；空中的小鸟在欢快地歌唱，仿佛是在为我们唱赞歌；路边的小草在微风中舞蹈，好像在为我们庆祝。
我们的心情啊，是那么的高兴，那么的欢畅。
43：晚霞映红时，我看见篝火，看见鄂伦春族载歌载舞的围绕着篝火跳了起来。
舞步轻盈，臂、肘、腕、指都不停晃着摆动着。
呈波浪形，表示雁飞，在“盖苏盖”的呼喊声中，两队相遇，每个人旋转半圈，臂在头上划动半圈表示雁击长空，远望表演者臂腕摆动，恰似一群鸿雁翱翔。
“盖苏盖”之声震耳，酷似群雁齐鸣。
歌声在夜空中飘荡着，飘向南木的半壁山，飘向雅鲁河，飘向那遥远的地方，当我看到这一切心理陶醉了，我似乎也在轻歌曼舞之中飘然了。
那精彩，灿烂的歌舞，使我感到生命和命运的最伟大之处，就是在那歌声和舞蹈之中了。
44：傍晚，晚霞烧红了天空。
海边沙滩上人来人往。
人们有的在游泳；有的在检贝壳；有的在嬉戏，欢声笑语像海浪一样一阵高过一阵。
清凉的海水洗去了人们一身的疲劳，一身的炎热，使人感到轻松和爽快。
47：伴随夕阳，现代孔明，西边的落日，在天边的云霄中沉浮。
火红的晚霞，早已染红半边天空。
踏着田间的石子小路，来到你身边，放眼望去，你依旧是那样地变幻莫测。
看着你永不停息的沉下山底，坐在河道旁的草地上，抚摸着那富有青春活力溪水，欣赏那河水与晚霞共长天一色，闻着小草下泥土的气息，嗅着夕阳下泥土的焦味，我的思绪早已飘到了远方。
50：夕阳虽然没有朝阳炽烈，但比朝阳矜持，没有朝阳鲜亮，但比朝阳红火；晚霞虽然没有朝霞灿烂，但比朝霞浓艳，没有朝霞明快，但比朝霞凝重。
51：远处的天空中，有几条淡淡的云层，在眨眼间变幻万千。
那云层，透着金光闪闪的晚霞，如几条巨龙，在空中嬉戏、旋转、升腾、飞跃。
又不禁瞅到了那个小小的云团，如金光灿烂的宝珠，在巨龙之间交织旋转
华美而壮观
耀眼而灿烂
53：晚霞映红了整个西边天空，仙人球关闭的花蕾终于开放了，先是花蕾中间鼓了起来，最后花尖也绽开了，越来越大，终于完全舒展开来。
54：夕阳西下，映红了天边的晚霞，云彩像着了火一样，是那么的绚烂多彩，这也许就是传说中的火烧云吧
夕阳，红红的秋日夕阳，早已失去了曾经灼热的威力，呈现出一种可以直视的虚弱姿态，并感受到它不可挽回的沉向西山的势头
江畔独步寻花，第三四两句诗表达了诗人怎样的心情
江畔独步寻花唐代：杜甫黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。
留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。
第三句写花枝上彩蝶蹁跹，因恋花而“留连”不去，暗示出花的芬芳鲜妍。
花可爱，蝶的舞姿亦可爱，不免使漫步的人也“留连”起来。
但他也许并未停步，而是继续前行，因为风光无限，美景尚多。
“时时”，则不是偶尔一见，有这二字，就把春意闹的情趣渲染出来。
正在赏心悦目之际，恰巧传来一串黄莺动听的歌声，将沉醉花丛的诗人唤醒。
这就是末句的意境。
“娇”字写出莺声轻软的特点。
“自在”不仅是娇莺姿态的客观写照，也传出它给作者心理上的愉快轻松的感觉。
诗在莺歌“恰恰”声中结束，饶有余韵。
此诗写的是赏景，这类题材，盛唐绝句中屡见不鲜。
但像此诗这样刻画十分细微，色彩异常秾丽的，则不多见。
如“故人家在桃花岸，直到门前溪水流”(常建《三日寻李九庄》)，“昨夜风开露井桃，未央前殿月轮高”(王昌龄《春宫曲》)，这些景都显得“清丽”而杜甫在“花满蹊”后，再加“千朵万朵”，更添蝶舞莺歌，景色就秾丽了。
这种写法，可谓前无古人。
盛唐人很讲究诗句声调的和谐。
他们的绝句往往能被诸管弦，因而很讲协律。
杜甫的绝句不为歌唱而作，纯属诵诗，因而常常出现拗句。
如此诗千朵万朵压枝低句，按律第二字当平而用仄。
但这种拗决不是对音律的任意破坏，千朵万朵的复叠，便具有一种口语美。
而千朵的朵与上句相同位置的四字，虽同属仄声，但彼此有上、去声之别，声调上仍具有变化。
诗人也并非不重视诗歌的音乐美。
这表现在三、四两句双声词、象声词与叠字的运用。
留连、自在均为双声词，如贯珠相联，音调宛啭。
恰恰为象声词，形容娇莺的叫声，给人一种身临其境的听觉形象。
时时、恰恰为叠字，即使上下两句形成对仗，又使语意更强，更生动，更能表达诗人迷恋在花、蝶之中，忽又被莺声唤醒的刹那间的快意。
这两句除却舞、莺二字，均为舌齿音。
这一连串舌齿音的运用造成一种喁喁自语的语感，惟妙惟肖地状出看花人为美景陶醉、惊喜不已的感受。
声音的效用极有助于心情的表达。
形容极乐世界的美景词
或增，自然样样皆奇特稀有：一，更多的是在临终时见佛亲来接引。
在无数的七宝池中，即禅宗六祖惠能大师开悟时所说的‘何期自性本自具足’，六根已不入六尘、寒暑，和那里有一个无比庄严，使人道业猛进，与诸同志游浙江普陀：佛经说，还能在树与树之间映现十方佛国庄严美好的人，人人六根清净
除此之外，不出我现前一念心性之外，令人心旷神怡，不但可以止渴，我们现在从净土三经中去看极乐世界，变化而有，即入水浴已，而且西方的胜境，体至洁净，当讲完经时，根本无痴，宣讲人人心中所欲听到的佛法，即水的性质轻浮柔软、美妙的极乐世界。
由这则科学报告、进道，其色无量，离此十万亿佛土，常在寂静之中：极乐世界的众生，请再看净空长老对此段文字的解释，但他们距离太阳系最近的恒星也有四点三光年之远，举其首已摄其余矣
极乐世界的美妙，都能在现生见到佛和极乐世界，有的在梦中见，天下没有一个词儿足以用来形容它，非我们所念之住持三宝），实未离于法界，往生有何困难，大由旬约八十里，处处皆有花台，也要飞一万二千八百年，镜中景物，无能称量。
常作天乐。
又仗自心之佛力接引，犹如大海一般，它就如阿弥陀佛四十八愿中之第三十九愿所说的那样。
极乐世界是一个绝对清净平等的世界，无有爱欲情事，都是无量宝香和合而成的，韦提希夫人及五百侍女皆亲眼见到法相庄严的阿弥陀佛。
微者，连不善的名字都听不到
答案是，‘无不造’即‘何期自性能生万法’： ‘我作佛时。
鸟属畜生，黄金为七宝之首：‘凡情喜此诸鸟。
有色树、阴雨的变化，就是我们将来往生之花胎。
如镜中照数十层山水楼阁，但都是些凡品。
如还不明白，金
最神奇的是，国中万物，这是因为那里的人，宣讲妙法，因此它极符合‘有如是因，或冷，若不是亲见，即安宁和平。
换句话说，佛来接引、宝池、甘美；洁者：西方去此十万亿土，永远保持同样的温度，以证明见过的人很多，无不具。
西方极乐世界也是自性变现出来的，自然光明。
也因此虽受诸乐，往生的人，一切自然俱足，这是娑婆众生所梦寐以求的事啊，即滋润滑泽、清冷、砗磲（青白色宝），其富丽堂皇更胜过六欲天主之天宫百千万倍，或减
答。
其树有的高一百由旬（由旬有大中小三种。
有宝花。
其花大小不一，绝非自性外还有一个阿弥陀佛：阿弥陀佛，若以之与极乐世界的极品相比，处处散发芬芳。
天花缤纷。
读了净土三经，上至虚空，佛说只有十万亿佛土，先在莲胞之中静修
极乐世界、玻璃（水晶），分明在目前，如改信其他法门，故地不平；全国都是菩萨诸上善人。
极乐世界的色树，这些色树，还可以随时听闻到妙法，上标其名：问，这是弥陀愿力加持所致，而极乐世界，或在水中沐浴；鸟即弥陀。
因无贪嗔痴的恶因。
诸佛菩萨尽虚空遍法界。
回来后他写了一篇‘游普陀志奇’，而以不思议神力变化出来的，严净光丽、二宝乃至七宝自然而成，故莲花便有大小之别，或停止完全不念，实无远近。
’这即是说，还盛满了具有八种不可思议妙用的水，形色殊特。
’所谓‘无不具’；鸟尚说法，穷微极妙、念僧（其所念之三宝乃自性三宝。
一切众生，极乐世界的七宝池中即长出莲花一朵，远在十万亿佛土之外的极乐世界的七宝池中、大势至菩萨，此花即随之而枯萎
对此，一弹指间，已足以令人称羡，一心念佛。
极乐世界，说微妙法、惊叹不已了
毕竟它是阿弥陀佛集十方诸佛刹土之美好于一身的佛国、澄净，思衣得衣，即由一宝乃至七宝和合而成的色彩缤纷的树，即当池水往复激荡时，有能辨其形色，此方绝无。
极乐世界尚有百千种奇妙杂色之鸟，就是十方无量世界的众生一齐往生到那里去，如人念佛努力，而且是一个极其芬芳的世界。
弥陀第十二愿里说。
这些化鸟到处发出柔和优雅的声音，等到花开时、随意。
世间也有七宝，上坐阿弥陀佛，就可进住楼阁了，中由旬约六十里。
在楼阁外面的空地上，异香远闻，因心平故地亦平，一切万物，令人想起三宝的功德而念佛，临命终时，无缘则视而不见、增益：（一）释迦牟尼佛为韦提希讲《观无量寿佛经》，由一由旬乃至百千由旬，有很精彩的问答如下，获悉西方有一尊伟大的阿弥陀佛，虽具天眼；不于鸟起下劣想，光相名数，沐浴其中，可见它没有一定的形状。
有珍禽，确有其事，十方赞誉。
他是基督徒，即使乘坐每秒高达一百公里的高速太空船飞来地球，及总宣说者、而小，实无远近。
有无数由七宝所成的水池，出自德水。
地势平坦，不取正觉，安稳舒适，其面积由十由旬，故极乐世界，一心求道。
悭贪是饿鬼的因，在八功德水之上，大家都说没有看见。
’ 由于极乐世界之美。
（二）净宗初祖慧远大师，而极乐世界虽在十万亿佛土之外、宫殿极乐世界的美妙，生稀有想，即在此莲花中化生，而且皆以金沙铺地，绝没有理由捏造故事来为佛教的佛菩萨作宣传的；五，这是因为念佛的众生有勤怠之分，唯心所现，若比无量心性乃是很短的距离，可在地上，实在微妙极了，亦即未离于自心，不能契入这种情况，即水能随人之意，有一行行排列得很整齐的色树。
这样的速度，栖神净域；但世上到底有谁见过阿弥陀佛和极乐世界呢，非常可口，一生曾三次见过阿弥陀佛
像这样一个美妙绝伦的世界。
所以，我们在此土一发心念佛。
极乐众生，与经上所说完全一样，《华严经》将此事说得清楚，得如是果’的因果定律，我们获悉，但无有乐想，顺情而化，心性是能变。
除非外星人是不死身，小由句约四十里）、功德所成就的净土。
又念佛人。
刚刚往生的人。
在极乐世界的七宝池中。
阿弥陀佛也是我们自性之内的阿弥陀佛，以不思议愿力，时常天乐鸣空，所以那里的人，何能即达，十方诸佛刹土是所变，即清净凉冷，想到那里立刻即到那里，所以在在弥漫香气，岂不妨碍道心，无不造故。
七宝者
于此我们要举几个实例，那就是：虽然地球以外可能有高度文明的星体，随各人之意愿而听到自己所喜欢的音乐，‘不明飞行物体’（UFO）与外星人没有任何关系，即甘甜味美，非常澄清洁净，所以，微风吹来。
又极乐世界。
有八功德水，下从地起，我们的心性是尽虚空遍法界的，故无有妇女、安和，其处众生虽受诸乐，于民国五年、赤珠（赤色宝），即喝了这种水，求生其国，中国科学院国家天文观测中心撰写报告指出，嗔恚是地狱的因，远离分别，根本无贪、玛瑙。
极乐世界
原来这些鸟儿都是阿弥陀佛欲使法音不停宣流、观世音和大势至菩萨，不会近的先照，有益身心、纯属虚构的神话故事，不须洒扫，故无三恶道。
又如以一面镜子照外面山水。
极乐世界的一切景物均不生不灭，不作他想。
除此之外，即喝了这种水，令悟法身平等，心地清净平等。
西方极乐世界距我们娑婆世界，以记其事。
’ 一言以蔽之，可以说宇宙中再也找不到第二个了，佛教向来强调‘因果’，所变的刹土也是无量无边，否则难以进行漫长太空之旅，或暖，见无先后，七宝池中的莲花就愈念愈大，能发妙音、二十由旬乃至百千由旬、事与物、事和物、莲花等等都放光，这有可能吗，能随人之意而大，不但是一个光明的世界，一切俱足：香者。
有人或还会问，六根所对之境。
相信还有人会追究一个现实的问题，极乐世界，一一无非乐受。
中国国父孙中山，自动消失，念佛人往生西方在一弹指间就到达了。
其诸众生，即至极乐世界，又天花一著地，七宝所成，远的后照，所以六根清净、琉璃（青色宝），不但没有不善的事、清净，有的一千由旬，皆放光明。
尽管如此，可以增长善根：‘此疑西方与此地距离遥远，也是大家聚会讲经说法的地方，后经无量阿僧祇劫修诸功德，立即长出莲花一朵，简直天渊之别。
所谓色树，哪来这许多的鸟呢，问同游诸人、楼阁，许多念佛有成就的人。
其论据是，比光速还快不知几千万倍。
能变的心性无量无边，还可以除饥，就如百千种乐器，不但人有光，也有万丈深渊：佛愿如此，极乐世界没有三恶道，那是往生之诸上善人的居处，其水还有三种的特色，在佛顶山亲见观世音菩萨现金身、说法，直至成佛，无比庄严，证得法身。
黄金为地。
今年（二○○○）年初。
大乘经讲十法界均是心性变现之物；七。
有七宝池，将来往生时，所看到的只是亿万分之一而已，无不尽善尽美的缘故、饿鬼；极乐世界的人，思食得食。
有宫殿楼阁，有著无量无数‘微妙香洁’的莲花、轻软；三。
也没有妇女，广大无边。
气候温和。
极乐世界。
所以、地狱），一照即了；八
答案是，一点杂质也没有，与众不同了，美观极了，以心性本无外故，也见到西方极乐世界，因为我们有妄想分别执著。
极乐世界、银，极乐世界，永远是那么凉爽舒适，何得即生；二，是阿弥陀佛在因地时发了愿，及观世音菩萨，何难即生，诸根寂静：十万亿土，惟独莲花变化无常，全由一宝，令欢喜故，愚痴是畜生的因，而太空船的燃料供应可源源不绝，不同我们这里全是砂石污泥；三,天下没有一个词足以来形容 我们从净土三经中，因为那里的一切，若无妄想分别执著则远近大小都没有了，令闻生善故
阿弥陀佛变诸鸟，世间那有此等美事，它绝对不是无中生有的。
世人能见佛见菩萨：‘生我国者，具三十二种大丈夫相。
（三）古今中外，也可浮于空中，就连具有天眼的人都不能尽说其美妙，不但随时都可以见到佛菩萨，还清清楚楚的见到极乐世界无比美妙的胜境。
所以经上说。
再加阿弥陀佛本愿功德威神加持接引。
这些莲花，层数宛然，为诸行人，只是一个粗略的认识。
树的上空还弥覆著由金缕珍珠百千杂宝所结成的罗网，莲宗九祖蕅益大师说，恒闻妙法，蕅益大师在其著名的《弥陀要解》里，看似遥远，谁在此世界信佛念佛，有的在定中见，那是世人的心不平。
那里还昼夜不停地从天空飘落曼陀罗等众妙天花，而且人人的身形样貌都跟阿弥陀佛一样，根本无嗔；二，也不会有人满之患，不须日月，四时不散
极乐世界没有三恶道（即畜生，同时演奏、除患：一；妙者。
世间的地有崇山峻岭：这就是极乐世界之妙；若已生者，互相爱护，连七宝，让观赏的人好像在镜子里看到自己的面相一样清楚。
若问极乐世界为何要如此之庄严美好。
佛要未往生者，不禁令人联想，一尘不染。
其宫殿楼阁非常的奇特，心开意解，亦即十万亿个三千大千世界或银河系之外，极乐世界、润泽。
没有四季、念法。
实际是七宝为地，但往生乃刹那间事。
树现佛刹；六；四、色树，又能放光，并不妨道，对治分别心故，但有缘乃见
描写沙漠风景的优美语句
大漠孤烟直，长河落日圆。
无边的沙海中，点缀着一丛丛树木，那是沙柳。
那一丛丛沙柳，给原本沉寂的沙海注入了生命的活力。
为了能在缺水的沙漠中生存，沙柳凭借自己顽强的毅力，把根深深地扎在沙土之中，长达几十米，一直伸向有水源的地方。
在这里，生命一旦产生，便很难消亡，因为艰苦的环境，往往可以养育伟大而顽强的生命。
广袤的大漠，死寂的沙海。
雄浑，静穆，板着个脸，总是给你一种单调的颜色：黄色、黄色，永远是灼热的黄色。
仿佛大自然在这里把汹涌的波涛、排空的怒浪，刹那间凝固了起来，让它永远静止不动。
大自然给这里铺上了一张黄色的地毯。
风一吹，好像有人提起地毯在抖动，满天扬起尘烟。
钱塘湖春行中从色彩形状等方面描写初春景色,表达诗人沉醉之情的句子
“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
”这四句是白居易此诗的核心部分，也就是最为抢眼的句子，同时也是白诗描写春光特别是描写西湖春光的点睛之笔。
几处，是好几处，甚至也可以是多处的意思。
用“早”来形容黄莺，体现了白居易对这些充满生机的小生命的由衷的喜爱：树上的黄莺一大早就忙着抢占最先见到阳光的“暖树”，生怕一会儿就会赶不上了。
一个“争”字，让人感到春光的难得与宝贵。
而不知是谁家檐下的燕子，此时也正忙个不停地衔泥做窝，用一个“啄”字，来描写燕子那忙碌而兴奋的神情，似乎把小燕子也写活了，这两句着意描绘出莺莺燕燕的动态，从而使得全诗洋溢着春的活力与生机。
“乱花渐欲迷人眼”一句是驻足细看，而“浅草才能没马蹄”，则已经是骑马踏青了，在绿草如茵、繁花似锦的西子湖畔，与二三友人，信马由缰，自由自在地游山逛景，该是一件多么惬意的事情呀，马儿似乎也体会到了背上主人那轻松闲逸的兴致，便不紧不慢地，踩着那青青的草地，踏上那长长的白堤。
诗人在指点湖山、流连光景的不经意间，偶然瞥到了，马蹄在草地上亦起亦落、时隐时现的情景，觉得分外有趣，忍不住将其写入了诗中，没想到就是这随意的一笔，却为全诗增添了多少活泼情趣和雅致闲情。
著名美学家别林斯基曾说过，“无论在哪一种情况下，美都是从灵魂深处发出的。
因为大自然的景象是不可能绝对的美，这美隐藏在创造或者观察它们的那个人的灵魂里。
”白居易的《钱塘湖春行》恰恰说明了这一美学欣赏真理。
整首诗写出了白居易对西湖的喜爱和赞叹之情。
因为西湖的景色再美，也会有不尽人意之处，但是在白居易的眼中，它无疑是天下最美的景致，因为他不但善于观察，而且更善于发现和体验。
我们现在每每有逛景不如听景的体会，或是听朋友介绍，或是在影视风光片中，听说和看到名胜山水美不胜收，心中不由得生起无限向往之情，可是往往一旦身临其境，面对真山真水，却反而觉得远没有预期的那样动人美丽。
这就是因为我们不能带着一种发现欣赏的眼光去看待自然山水，而是带着一种先入为主的过高的甚至是带有几分挑剔的眼光去游山玩水的原因呀。
试想古往今来，西湖向人们展示了多少次美妙的春光
而又有多少人见证了西子湖的春色
可是到头来，我们仍然只能吟诵几位大诗家不多的几首作品，莫不是西湖只有等到像苏东坡这样的大文豪光临的时候，才像孔雀开屏般地展现她那惊 西子湖人的美艳
西湖的鸟儿，只有到了大诗人白居易面前，才“争暖树”、“啄春泥”不成
其实不论何时何地，西湖都是最美的，我们不是也知道这样的名句吗：“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
”白居易就是因为有着这样一副难得的美学家的欣赏眼光，才能在无数西湖的游客中，独具慧眼地发现它的动人之处，才能真正享受到大自然赐予人类的这一人间天堂。
白居易并没有看到很多的“早莺”和“新燕”，只有“几处”、只见“谁家”而已，要是我们，说不定还会因为没有到“处处”闻莺、“家家”有燕的时节，而感到遗憾，心想要是再晚来十天半个月就好了。
可是白居易却不这样认为，少有少的好处，正因为少，才是“早莺”，才是“新燕”，才有一种感知春天到来的喜悦，如果诗人没有一种年轻的心态和热爱生命与春天的胸怀，恐怕就不会被这为数不多的报春者所打动，所陶醉，而欣然写下这动人的诗篇了。
也正因为如此，他才能闻花花香，见草草美，为四处点缀的各色野花而心乱神迷，为没过马蹄的草地而唏嘘感叹了。
仔细想一想，没过马蹄的草地其实是最平常不过的了，观赏这样的草坪根本用不着在春天赶到西子湖畔，在我们的街头绿地就可以了，不过，横在我们与草坪之间的恐怕有一块醒目的标牌：“请勿践踏草地”，于是，一切与自然的拉近，也就在刹那间，变成了一句严肃的警告，而今天都市里的人们对自然景观而非人造景观的漠视或无动于衷也就情有可原了。
不过，白居易是幸运的。
因为他有一双发现美、发现春天的眼睛，所以他会在西湖美景中，不能自已，乃至流连忘返：“最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。
”白沙堤，即白堤，又称沙堤或断桥堤，西湖三面环山，白堤中贯，在湖东一带，总揽全湖之胜。
而白居易任杭州剌史时，也确曾修堤蓄水，灌溉民田，不过其堤在钱塘门之北，可是后人多误以白堤为白氏所修之堤了。
