有谁对摩梭湖了解的多一点
(转发）供你参考泸沽于云南丽区的宁蒗县永宁乡，从丽江出发约七的山路。
相传十三世纪忽必烈率大军平定大理，在高原赫然发现美丽如画的泸沽湖，村民更是恬静祥和、自得其乐，遂起名为永（远）宁（静）。
纳西族导游舒小姐告诉我们，摩梭人比纳西人高大（尤其是女子），而且摩梭人的鼻子很有特色，几乎都又高又直又挺。
这可能与摩梭人特有的走婚制有关。
摩梭人把生日视为母亲受苦日，１３岁时的成年礼是他们在世最重要的个人节日。
成年礼时，女子靠右柱脚踏大米（代表耕作劳动、料理家务），男子靠左柱脚踏猪膘（代表出外狩猎、闯荡江湖）。
从今往后，她（他）们成了家庭中的正式成员，而且可以恋爱了。
按照摩梭人的习俗，男不娶女不嫁，婚姻双方终身各居母家，俗称“走婚”。
孩子出生后要摆“满月酒”，各家村邻都前去祝贺。
这是摩梭人婚姻最重要的组成部分，这一过程把孩子公开化、合法化，从此男女不能再堂而皇之与其他人走婚。
当然，如果双方感情转淡甚至破裂则可“拜拜”，各自再找意中人。
舒导还教大家学唱《泸沽湖情歌》，这是一首歌词、曲调都十分优美的对唱。
汽车在海拔近３０００米的盘山公路上奔驰，突然，在蓝天白云、群山翠绿之中跳出一潭湖水，泸沽湖到了
我们鱼贯而下，争睹泸沽湖全景。
泸沽湖四面环山，在阳光照耀下，湖水纯蓝，湖面如镜，５０多平方公里的湖域中镶嵌着几个小岛，倒影清晰迷人。
好一个人间仙境
我们环湖而行，到达了目的地——落水村，一个依山傍水的摩梭寨子。
登上色彩斑斓的游船，两个衣着艳丽的摩梭女子为我们划船。
在波光粼粼的湖面上，数十条游船穿梭往返，场景热闹非凡。
泛舟湖上，沐浴着和煦微风，品尝着甘醇湖水，极目远眺，心旷神怡。
７０年代宁蒗至的车路开通后，泸沽湖的旅游业开始起步。
１９９６年政府在落水村建成“摩梭山庄”，以接待日益增多的游客。
但是大多数游客到泸沽湖，主要目的不在湖光山色，而在摩梭母系风情，故多数人情愿住在摩梭人开办的家庭旅社，期待对摩梭文化有一种亲身体验。
我们也不例外，下榻在落水村的“摩梭饭庄”。
这是一座四合院，共有三层，全部用木头建成（当地人称为“木楞房”）。
临街底层出租，经销这里的山珍海味、手工艺品等，其余的房间除少量自用外，全部用于接待游客。
客房条件十分简陋，没有卫生设施，只放了两三张简易床和一张写字台。
房间之间也只是“一板之隔”，隔音效果可想而知。
可能是初来乍到，对摩梭人的一切充满新鲜好奇的缘故吧，晚餐大家也吃得津津有味。
摩梭人端上他们招待佳宾的特色菜——猪膘肉，膘厚至少一寸，大家望而生畏。
我是敢于尝鲜的，挟起一块送入嘴中。
噢
清香可口、肥而不腻，一股惬意感由口中向全身扩散。
很快，满满一盘猪膘肉没有了，连平时不吃肥肉的一些女同志也连吃了三四块。
从厨师处得知，他们全家共有１５人，其中有５个舅舅，最小的２５岁，至今未婚。
这个饭庄可容纳近百名旅客住宿，平时入住率为３０％左右，国庆等长假期间皆客满。
他家每年纯收入２０多万元，在落水村属于比较富裕的。
晚餐后，是“摩梭人家访”节目，我们来到饭庄主人的居所参观。
这间屋子有３０多平方米，一半是厨房，灶台、煤气罐、锅碗瓢盆、油盐酱醋一应俱全，房梁上还吊着猪蹄。
另一半是火塘，三脚支架上安放着一只水壶，底下的炭火不时窜起火苗。
旁边坐着一位上了年纪的男子（估计是家中的老舅舅）。
他们的小女儿及舒导介绍了摩梭家庭的一些情况。
火塘代表着家庭、氏族、祖先与宗教，是摩梭最神圣的地方，是一个母系家庭生活的心脏（故又称之为“母屋”）。
每餐饭前，摩梭人要在此祭祀已逝的先祖。
这里又是规矩最严明的地方，比如不能在别人面前走过、不能跨过火塘、忌用脚蹬踏火塘上方的锅庄，绝不能说一切与性有关的话。
家中老祖母和老舅舅分坐在火塘右左上方，其他人按辈分与性别分坐两旁，年长者在上方，年幼者在下方。
为了发展旅游业，现在规矩有所放宽，允许游客参观，也允许游客坐在祖母、老舅的位置上。
火塘的火永远不能熄灭。
我环顾母屋，四壁的木头被熏得乌黑乌黑。
夜幕降临后，我们前去观看摩梭人的篝火晚会。
晚会设在一个很大的院子里，中间燃着直径约２米的篝火。
火借风势，熊熊燃烧。
起初，一个摩梭小伙吹着笛子，２０多位身穿民族服装的摩梭青年男女边歌边舞。
后来，有几位游客上前，与摩梭青年手拉手地跳舞，围着篝火转圈。
渐渐地，这支队伍像滚雪球似地逐步壮大，看台上几乎都空了。
篝火越烧越旺，人们的情绪也越来越高涨。
走出晚会现场，我们仰望天空，突然发现这里满目星光，十分明亮。
尤其是那颗北斗星，特别耀眼。
有人立即表示，下次要把孩子带来，在高原上观天象，看北斗。
泸沽湖的夜晚是迷人的，又是短暂的。
为了抓紧有限的时间解读摩梭人，翌日凌晨５点多我就起床了，这时东方已微微吐白。
我顾不上洗漱，立即背起相机直奔湖边，想用一个现代都市人的眼光观察泸沽湖，感悟摩梭人。
一个多小时里，我匆匆拍了泸沽湖晨景、摩梭男子捕鱼交易、摩梭老人绕着玛尼堆顺时针转圈祈祷、青年女子背着篓筐上山、男子马队整装待发、天真活泼的儿童在木楞房前玩耍……要看、要拍的实在太多了。
全国各个地方的方言 我想你和我爱你，还有全世界各种语言的我想你。
摩梭人属纳西族，主要居住在金沙江东部的云南省宁蒗县以及四川盐源、木里等县，人口约四万余人。
宁蒗境内摩梭人口15000多人，主要聚居在泸沽湖畔的永宁坝子。
摩梭人的语言、服饰、婚姻习俗跟金沙江西部的纳西族有差异据《元史·地理志》等文献记载，川滇交界的永宁地区曾是吐蕃统治地方，唐初么些部落定居于此，传至元初为三十一世，约七百多年。
永宁藏语称“答蓝”，摩梭语称“吕底”，元世祖忽必烈南征大理时，途经此地，始定名为“永宁”。
永宁从元代开始建立永宁州，后升为永宁府，因摩梭人部落首领率众归顺并随军征战有功，赐袭永宁土司和蒗 蕖土司职衔，历经明、清、民国至1956年民主改革时止，阿姓土酋共传38任土司。
宁菠县摩梭人的家庭组织在与其他民族杂居的翠玉、新营盘、大兴、红旗、红桥等地，以父系家庭为多。
而泸沽湖畔的永宁聚居区，还保留着母系家庭对偶婚的残余，子女从母居，血统世系按母系计算，男不娶，女不嫁，只缔结“阿夏”(情侣)关系。
摩梭习惯依山傍水而居，房屋全用木材垒盖而成，当地俗称“木楞房”。
传统风味食品有猪膘肉、腌酸鱼、苏理玛酒等。
旧时，摩梭地区以农牧经济为主，还擅长赶马经商和家庭手工业(纺织、缝制、酿酒、打牛奶、做酥油等)，但由于处在封建领主经济阶段，生产力水平低下，经济发展缓慢。
民主改革以来，摩梭地区的各项事业建设都取得了翻天覆地的变化，人民生活蒸蒸日上。
摩梭人传统节日有春节、端午节、朝山节、祭祖节、祭牧神节、祭土地节等，其中以春节和朝山节最为隆重。
凡有年满12岁男、女孩子的人家，都要在正月初一举行成丁礼，摩梭人称“里给”或“毯给”，即穿裤子或裙子。
每年农历7月25日，永宁的摩梭人要身着盛装步行或骑马，去朝拜泸沽湖畔的格姆女神山，这叫“转女山”。
其间还要举行赛马、摔跤、对歌等活动，并在山上野餐，摩梭青年男女趁机结交阿夏。
摩梭人的原始宗教称为“达巴教”，与丽江纳西族的东巴教有密切联系，不过达巴教的发展比东巴教缓慢，其形态亦因巫师达巴而得名，它没有系统的教义和经书，也无宗教组织和寺庙，只有几十部(回)口诵经，另有一种占卜经(俗称算日子书)，是用32个不同形体的原始图画文字书写的。
据研究，藏传佛教约在宋末元初从四川藏区传入宁蒗摩梭人地区，以后逐渐发展成为他们的主要宗教。
最早传入的是藏传佛教的萨迦派(花教)和噶举派(白教)，至清代传入格鲁派(黄教)，由于受到当地封建统治者的扶持，格鲁派的势力和影响居各教派之首。
永宁摩梭人的藏传佛教活动，受当地土司的管理，寺院上层僧侣不能参与土司的统治，政教是相对分开的。
然而寺院的行政大权又必须由土司的直系亲属，一般由土司之弟掌握，并实行世袭制，使封建土司统治与宗教融为一体，相互利用，相互依存，但始终未形成政教合一制度。
摩梭人能歌善舞，较为流行的是“甲蹉舞”(俗称打跳)，“甲”为美好之意，“ 蹉”便是跳舞的意思，意即为美好而舞蹈。
领舞者吹竹笛伴奏，舞者一律面向火堆，男女紧挽手臂，五指交*合扣，逆时针方向环动歌舞，时而加入呼喊声，气氛欢快热烈。
想去草原骑马的句子
1、 我如电影主角，骑在马背上，昂扬地看着奇比的冬日夕阳心灵的震那浪漫，令我感动。
可我不能哭，不想让眼泪幻变成冰，留住，留住，那最美的一刻和我珍贵的眼泪。
2、马似流星人似箭，你只觉得身轻如叶，飘飘欲仙，并不像一匹马载着你在走路，只像一只神鹰载着你在凌空。
3、骑在马背上，奔驰在辽阔的大草原，快乐极了。
4、当你尽情策马在这千里草原上驰骋的时候，处处都可以看见千百成群肥壮的羊群，马群和牛群。
它们吃了含有乳汁的酥油草，毛色格外发亮，好象每一根毛尖都冒着油星。
特别是那些被碧绿的草原衬托得十分清楚的黄牛、花牛、白羊，红羊，在太阳下就象绣在绿色缎面上的彩色图案一样美。
5、天空飘着白云，牧羊人唱着歌儿。
蓝天上白云飘，白云下面，妈儿在跑步，国庆节作文。
羊群在草原上奔跑。
草原正在举行比赛奔跑，人们穿着盛衣，再唱着歌儿。
草原像一幅欢乐动人的风景画。
6、到了坝上草原，眼前就是一望无际的绿色，就像一片绿色的海洋。
近处，成群的牛羊安闲地吃着青草，几匹骏马在大草原是飞奔而过；远处青山在蓝天的衬托下显得更绿了，草原不但动物多，山多而且景色也非常美丽。
丽江的摩梭族的“摩梭走婚”习俗是怎么回事
问一直就挺好奇的，
难道是男生可以不负责
是不个男人可以有几个
回答： 群山之间有一处浩渺宽阔的水域，那就是沪沽湖。
居住在泸沽湖周围的一共有五万人左右的摩梭族居民，他们最奇特的习俗就是走婚。
简单的说，摩梭人不结婚，孩子没有父亲只有母亲。
摩梭人在十三岁进行成年仪式之后就可以走婚，女孩儿住在花楼，男孩子中意女孩子之后就会在晚上的篝火晚会上向女孩子暗暗属意，也就是在舞蹈的时候轻轻扣女孩子的手心三下，如果女孩也有意，就会回扣三下。
然后在午夜，男孩子就会带上信物悄悄爬过女孩子家的院墙，来和女孩幽会，再等到天不亮的时候离开。
这样，白天男女各自为自己的家庭劳作，晚上走婚，并不住在一起。
如果有了孩子，则由女方抚养，女方的长辈会摆上一桌酒席，叫做认亲。
男方并不承担抚养的责任，不过，他可以赠送礼物给孩子，也可以去看望他们。
这一对的情侣就互称为――阿夏。
这是一个典型的母系氏族社会，家族由最年长最能干的外婆当家，家庭的收入统一由她来分派，没有不公平的地方。
其实，摩梭族是重女并不轻男，在家庭中除了老祖母还有一个极为重要的角色，就是舅舅。
舅舅其实就承担了父亲的角色，他是家中所有姐妹所生子女的父亲，承担教育、抚养孩子的责任，他还是家里的主要劳动力。
在家里，每次用餐，第一碗饭并不是端给祖母，而是端给舅舅。
1、阿夏异居婚 “阿夏”是摩梭语，意为亲密的情侣。
所谓阿夏异居婚，就是男不娶妻、女不嫁人，男女双方各居母家，男子只是夜晚到女阿夏家居住，清晨返回母亲家里参加生产生活，这叫走婚。
阿夏异用好所生子女，属于女方家庭成员，姓氏随母，由女方家庭共同承担抚养义务生父与子女不在一个家庭生活，男方没有法定的抚养子女的义务，但生父可去看望和关心子女的生活及教育。
男女双方一生可以结交多个阿夏，但不可同时结交两个，只有跟一个终止了阿夏关系后，才能结交另一个。
阿夏双方结合自愿，离异自由，一旦感情破裂，一方不再登门，或一方不再开门，甚至托人捎个口信，便可自己解除阿夏关系，另找自己的意中人，双方没有相互的怨恨和嫉妒，他人也无非议。
因为男女双方建立阿夏关系，完全以情爱作基础，不受家财、地位的影响，不带政治宗教的背景，所以从未产生过情杀、自杀，更不会牵涉到家庭和社会的纷争。
2、阿夏同居婚 这种婚姻形态是在阿夏异居婚的基础上发展起来的。
男女双方不再是各居母家，而是同居一家，或者女到男家，或者男到女家，共同生产生活，养育子女。
这种阿夏同居婚，是在男女双方经过长期的异居走婚，感情较为牢靠，且年纪已近中年后组合的。
无论是女到男家，还是男到女家，都是根据双方家庭人口及劳力的多少来定，不带任何钱财及门第意图。
“阿夏走婚”不请客，不操办，这种古老的风俗又俭朴、又省事，整个仪式一个小时即可完成。
所以，进行阿夏同居婚不必花费聘娶和人赘的钱财，结合和离异都由双方协商。
如果双方在一起生活一段时间后，感情破裂而发生离异，也不会引起财产及子女归属的纠纷，因为这些同居的阿夏无论到哪家，仍是母系大家庭，不是他们另立门户，财产仍属大家庭所有，无论孩子靠哪边，都属大家庭成员。
阿夏婚虽然结合自由，但母系血统近亲禁止结交阿夏。
摩梭男女在生产生活中相识后，一般由男子主动求爱，送给女子戒指或围巾等礼物，若女子接受了，并回赠腰带或其他装饰品，就算是建立了阿夏关系，男子就可以走访了，具有一定感情基础之后，相互交换一些礼物，如手镯、项链、戒指、手表及衣物等等为定情的信物，这些东西只有他俩和母亲才知道。
随着男女之间的感情逐步加深，“走婚”幽会相聚的次数就越多，有的情侣关系就稳定下来直到终生。
但是，男子初次到女阿夏家，决不会悄无声息地进去，而要带点烟酒茶之类的“锅庄礼”，征得女方家庭的同意，才可以公开出入女阿夏的家门。
社会上的人也就承认了他们的阿夏关系。
3、一夫一妻婚 除了上述“阿夏”婚的两种形式以外，在摩梭村落也有大约20%的人实行一夫一妻制婚姻。
由于忽必烈率军南下进入泸沽湖之后，在当地置答蓝管民宫，后又更置永宁州(府)土司，加之喇嘛教传人，在永宁、泸沽湖等地实行带有政教合一色彩的统治，宫吏沿习男娶女嫁的一夫一妻婚。
还有金沙江边的拉伯、加泽、托甸摩梭和宁菠县城附近的堪口坝、瓦开等地摩梭，由于历史上很早以前就与其他民族杂居，渐渐走上了一夫一妻的婚姻之路。
配偶双方都是经过邀媒说合，重礼聘娶，长辈主婚，举行仪式，并宴请村邻，被社会公认的夫妻。
正式结婚后，解除婚姻关系不像阿夏婚自由，必须取得双方家庭的同意和社会的认可，办理必要的手续。
目前随着物质生活改善，文化教育事业的发展，宁菠摩梭人中正式结婚的人数逐渐增多。
走婚并不是一件容易的事情，他将要过三关，一是翻过院墙，并不困难；二是想办法让狗不叫不咬，在摩梭人家几乎家家都养狗，而首次走婚是不可以被女方亲属发现的，如若被发现男子就将会受到惩罚，所以必须防止狗叫和咬。
一般只要带些狗爱吃东西就可过关；三是爬上花楼开门闩，女子所住花楼木屋的门闩又长粗，男子需用随身戴的长刀砍断那门闩方可进门。
所以，摩梭男子在成丁仪式后，都会随身佩刀。
在天不亮的时候男子就必须离开，这时可由正门离开。
若于天亮或女方家长辈起床后才离开，会被视为无礼。
说到过三关，大家就不得不了解“走婚三宝”了。
“走婚三宝”是指摩梭男子在走婚时必备的三样东西：一是猪瞟肉，这主要是为了让狗不叫不咬；二是刀，这主要是为了砍断花楼木屋的门闩；三是毡帽，要知道一个摩梭人家可不止一个女子，也就注定不止一个花房了，为了保证走婚顺利完成，在找到自己阿夏的花房后，男子会将带来的毡帽挂在门上，以起到“请勿打扰”的作用。
因此摩梭十怪中其中有一怪提到“情郎爬上花楼来，看到毡帽回头拐”除此之外，在过去摩梭人走婚中，阿夏与阿注之间会设定暗号，以保证阿注能顺利找准花房。
而如今，在中国移动与联通的帮助下，这一习俗已被摒弃，短信电话轻松搞定这一难题
很多人都会好奇，摩梭人走婚要是感情破裂了怎么办，其实摩梭人的分手方式很简单，远没有泸沽湖以外的世界那么复杂和纠结。
经过一段时间相处，男女双方如果觉得性格不合，感情淡漠或破裂，无论男方或女方，任何一方要结束这种关系都可以。
一般情况是假若男方不愿再维持“阿肖”关系只要给女方说一声“我以后不来了”就行了；或者长期不走访女方，婚约自行解除。
如果是女方不愿意．就可以当面告诉男方“你不要来了”，或者在男方走访，面带难色或拒绝进入花房，男方自觉没趣，就该理智地退出。
在结交“阿肖”期间男女双方无论任何一方，如果知道对方另找“阿肖”时、通常要给其送一个用麻布包着火炭、辣椒、鸡毛的小包，以示警告或绝交。
如果对方愿意改悔，就该向送包者赔礼道歉，这样就可以言归于好。
摩梭走婚的相互结合、离散，其原因是感情为前导。
因此，有的摩梭人成年后，男女双方感情不合，在无孩子前更换恋人是常的事，而有了孩子后，就不可轻易更换了。
人类经历的一般婚姻形态有哪些方面
在人类历史的发展过程中，我国曾出现过许多形形色色的婚姻形式。
一、抢夺婚：俗名叫抢婚，也称劫夺婚、抢劫婚，是盛行于以男性为中心的游牧时代。
此时因女子已是男子的所有物，所以成为部落与部落、民族与民族之间发生斗争时的掠夺对象。
二、买卖婚：是族外婚议婚的发展，是私有制婚姻的代表形式。
男女双方没有权力按自己的意愿决定婚姻，完全由父母做主。
男女的父母定好了以后，男方便用相当数量的财物为代价换取女方为妻。
三、服役婚：这是原始母系氏族向父系氏族转变时期的一种婚俗。
它是以男方赴女方家服劳役为条件，换娶妻子到本氏族或本家族中来。
服役的期限各地不一，通常为3～7年，长者达10余年，也有的服役到婚后生育子女，方可携妻返家。
四、表亲婚：指兄弟的子女与姐妹的子女之间互相缔结的婚配形式，是古老的亚血缘婚的遗风，曾流行于全国广大地区。
五、交换婚：是古代族外婚的一种古俗形式，它是两个氏族的男方互换其姊妹为妻，或互换其女儿为媳的做法，是古代以人易人，对等交换的族外婚的延伸。
六、转房婚：学术上又称逆缘婚，是古代“夫兄弟，”“妻姊妹”，共夫共妻的残余形式。
七、招养婚：就是人们常说的“入赘”，口语称“招养老女婿”。
八、招养夫婚：是一种重婚的一妻多夫的变异形式。
如女方的丈夫因病或因残等原因不能参加劳动，再招回一位男子共同生活。
九、典妻婚：这是旧社会买卖婚派生出来的临时婚形式。
又称“承典婚”、“租妻婚”、“借肚皮”、“租肚子”等，实际就是“借妻生子”或叫“借腹生子”。
十、童养婚：是我国封建社会时期的婚俗之一。
大多是有了子嗣后的人家，抱养别家的女儿作为养女，到了该女子适龄期再与本家子成婚。
十一、指腹婚：包办婚姻的一种变态形式，又称胎婚，是两家主妇同时怀孕， 父母便指腹为媒， 若所生为一男一女，即结为夫妻。
十二、冥婚：又称嫁殉婚，娶殉婚，是一种古老的封建加迷信的婚俗形式。
它的特点表现为男女两方是用死者联姻的婚嫁关系。
十三、共妻婚：是旧社会主要流行于裕固族中的古俗，其表现形式为：哥哥先娶了妻子，经过一段家庭生活之后，弟弟也慢慢加入婚姻关系，造成兄弟共妻的事实。
十四、“阿注婚”：此婚俗流行永宁纳西族，“阿注”意为朋友，男女双方皆可称之，是一种以女系为主，临时结交同居为婚的类型。
十五、走婚：是云南省少数民族摩梭人的婚俗。
在日间，男女很少单独相处，只能在聚会上以舞蹈、歌唱的方式对意中人表达心意。
男子若是对女子倾心，便在日间的聚会上约好女子，到半夜的时候再到女子的“花楼”相会。
十六、试验婚：是未正式结婚前先试行同居的婚俗。
过去西南少数民族中这种婚姻形式较多，它是一种自愿婚的萌芽。
十七、自愿婚：以男女双方以性爱为手段的正常婚俗，双方在经济、情感、生活各方面保持了平等与均衡。
