形容形式多样的四字成语怎么说
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形容形态多样的四字词语
耳不旁听 两耳不往听。
形容专心的神态 扼腕兴嗟 扼用手握腕；嗟：感叹。
用腕，长声叹息。
形容情绪激动发出叹息的神态 意气自如 〖解释〗比喻遇事神态自然，十分镇静。
同“意气自若”。
似醉如痴 〖解释〗犹如醉如痴。
形容神态失常，失去自制。
如醉如狂 〖解释〗形容神态失常，不能自制。
亦指为某人某事所倾倒。
如痴如狂 〖解释〗形容神态失常，不能自制。
亦指为某人某事所倾倒。
同“如醉如狂”。
丰度翩翩 〖解释〗丰度：风采气度。
翩翩：洒脱的样子。
形容神态举止文雅优美，超逸洒脱。
同“风度翩翩”。
怆天呼地 〖解释〗悲痛地呼天喊地。
形容极其悲痛绝望的神态。
同“怆地呼天”。
悠闲自在 自在：无拘无束。
形容神态从容，无拘无束。
悠然自得 悠然：安闲舒适的样子；自得：内心得意。
形容神态悠闲、心情舒适。
雍容雅步 谓神态从容，举止斯文。
雍容闲雅 谓神态从容不迫，举止文雅大方。
义形于色 义：正义；形：表现；色：脸色。
伸张正义的神态在脸上流露出来。
夷然自若 指神态镇定，与平常一样。
意气自若 自若：不改常态，还像原来的样子。
神情自然如常。
比喻遇事神态自然，十分镇静。
亦作“意气自如”。
《生命的多样性》句子摘抄
这地球原来没有人类，我们的老祖宗从光音天来的时候，起初都会飞，等于有人认为外太空人飞到地球这个星球上来玩，在地球上玩久了以后，喜欢在地上抓些东西吃吃，结果，一吃就吃坏了，飞不起来，便留在地球上。
那么，我们要追问，光音天的人又是从哪里来的呢
光音天是色界天中的一个天，以科学来讲，那是银河系统外，另一个外银河系统。
假如说色界天的人是由无色天来的，那么，无色界天的人又从哪里来
如此追问下去，问题就大了，没完没了。
前后，时间有没有前后
爱因斯坦提出相对论，说明时间是相对的，早在二千多年以前，释伽牟尼佛就说过宇宙间每个不同的世界，对时间长短的感受就不同。
月球的一天等于地球的一个月，太阳的一天等于地球的一年。
所以，时间前后的问题究竟存在不存在
有无，这也是哲学，科学所探索的问题，物质究竟灭还是不灭呢
唯物论说物质是万物的根本，宇宙唯一的实体，那么物质是绝对不灭的吗
人的生命是有
没有
灭
不灭
聚散，空中的湿气遇冷则聚成水滴，地上的水也可因日晒而散发掉，世间的一切无论是物质或生命、人际关系、种族关系等等，均在无常聚散中，你能找到一个永恒不变的吗
起止，这个宇宙世界从哪一天开始
到哪一天停止
我们的生命何时结束
人类的烦恼又何时了结
这些都是问题。
看'圆觉经'不可随随便便看过去，这句经文包括了世界始终、生灭、前后、有无、聚散、起止等等那么多问题。
'念念相续，循环往复'。
你看
奇怪啊
刚才提到'世界始终、生灭......'这些问题，到此却归结到念念相续的心理问题。
我们心理的思想，每一念、每一念连接而来，前一个思想过去了，第二个思想你不用想它，它自然会生起来，相续不断。
你说我睡觉就不想了，真的没有想
不是，还是念念在想，做梦就是想，有些梦自己知道，有很多梦醒来就忘掉了，以为没有梦，没有想，不对的。
甚至睡觉那个境界就是念，我们一切众生如果没有睡眠的习气，没有睡觉这个念，就不会有睡觉这个现象出来。
睡眠这个现象也是一念，这一念也就是无明来的。
所以真正悟道、证道的大阿罗汉、大菩萨们断除了这一念，自可不必睡觉。
你说我们人的心理现象就是念念相续，像流水一样接连不断，烦恼也是一样，想停也停不住，抽刀断水水更流。
如此'循环往复'，就像绕圈子似的，来了又去，去了又来。
'循环往复'这四个字是从中国的'易经'里面引用出来的，这个思想观念是中国文化本有，并非从佛学而得。
不仅是人的心理状态如此，在太空里的物理现象也是如此，丢出去的东西，绕一圈又可以回到原来的地方。
'种种取舍，皆是轮回'。
因为我们有念头，有贪、嗔、痴、慢、疑等等念头，所以有所喜好，有所厌恶，有取有舍，有些东西丢得开，有些东西则抓得很牢，'种种取舍'，今天这样，明天那样，于是就形成了轮回。
轮回就是在那里转圈子，忽东忽西，此上彼下，昏头转向，没完没了，跳不出来。
'未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性同流转'。
成佛就是跳出这个轮回，不在这个圈子里转了。
但是，佛说一切凡夫想了解成佛的境界，等于是迷迷糊糊在圈子里转，而想要了解整个绕圈子的事，怎么可能看得清楚呢
除非你跳出圈子外面来看，才会了解。
没有跳出圈子，即使向你解释，你也无法明白，就如苏东坡描写庐山的名诗： '横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。
' 人在庐山里始终看不清庐山整体的实况。
在没成佛以前，所讨论的佛境界，修行的境界，都堕在轮回中，都是轮回里的观念。
'若免轮回，无有是处'。
佛答覆金刚藏菩萨的问题说：你若对众生本有之圆明觉性认识不清楚，在轮回流转中妄测圆明觉性，那么所有修行永远是走错路，想要跳出轮回，根本不可能。
这个问题很严重。
假如当时我在场的话，听了佛这样的答覆，我一定挟了书包就跑，为什么
因为不管你修净土也好，禅宗也好，天台也好，密宗也好，不管你怎么修，你还是没有跳出轮回，你还是凡夫。
既然是凡夫，就无法认清佛的境界。
很多人认为悟了道就有神通，能够看到什么光啦
可以听到什么声音啦
甚至打坐会飞起来，乃至认为入定是什么都不知道，然后可以不吃饭、不喝水，这些都是空话
都是凡夫的臆想、妄想、乱想。
你要认得清楚的话，除非成佛。
可是我既然成佛，又何必再跟你学
所有佛讲这句话很严重，他告诉金刚藏菩萨，这是一个最大的秘密，你懂了这个秘密才可以成佛。
佛在这里讲这句话，等于禅宗的祖师们一样，你一股求道的热忱进来，一棒子往你头上劈下去，打得你天旋地转，打得你不知如何应对。
好在金刚藏菩萨打不倒，动都不动，还是求佛继续说下去。
譬如动目，能摇湛水。
又如定眼，由回转火。
云驶月运，舟行岸移，亦复如是。
这几句话多美
散发着高超的文学意境，多少诗人词家都借用了这些句子。
'云驶月运，舟行岸移'这些词句，是否美得又要令一些人怀疑'圆觉经'是假的呢
什么是湛水
就是清水，一清到底，没有一丝污染，水底的沙子、石头、游鱼等都看得清清楚楚，而且一点波纹都没有，波平如镜，清清湛湛。
怎么'能摇湛水'
各位不妨做个实验，站在清湛的池水前，看着清水，将眼珠左右摇晃，你就会感觉到池水开始摇动了。
事实上，水有没有动呢
－－没有，根本是你的眼睛在动，而感觉上是以为水动。
这是一个妙不可言的比喻。
佛在说法的时候，用了很多的比喻。
你没有到达那个境界，要告诉你那个道理是很困难的，连对菩萨们都无法讲清楚，何况一般凡夫众生。
所有佛说法婆心特切，你没有办法懂，还是想尽办法举了很多的比喻让你懂。
可是，众生听了比喻，懂了没有
这里有一个故事－－一个瞎子问人家说：'你们讲白，白是什么样子
请你告诉我。
'那个人告诉他：'白就像冬天的雪一样。
'瞎子没见过雪，还是不懂白是什么样子，又去问人家。
另一人告诉他：'白呀
白就像面粉一样白啦
瞎子也没有见过面粉是啥样子，又去问另外一个人。
刚好有只白鹅在那里，这个人就告诉他：'雪和面粉像白鹅一样白。
'然后拉着瞎子的手摸摸白鹅的样子。
这个时候白鹅'嘎
嘎
'叫了两声，瞎子恍然大悟地说：'哎呀
早不说，白就是'嘎'
'嘎'
嘛
'。
接下来，佛又作了第二个比方。
'又如定眼，由回转火。
'不知各位小时候有没有玩过香
把拜神的香在眼睛前面绕圈圈，就看到前面有个火圈。
这个火圈是真的还是假的
学过物理的就晓得这是视觉上的假相，这个道理和看电影的道理一样。
'云驶月运'，这是第三个比喻。
夜里，我们抬头望月，看到月亮在动，其实，所看不是月亮动，而是旁边的云在飘，感觉上好像是月亮动。
现代人把这个道理应用在舞台上，将人物后面的布景转动，看起来则像是舞台上的人在动。
'舟行岸移'，坐在船上，不感觉船在动，只看到两岸的树往后移。
大家都有搭火车的经验，火车刚开动时，没有感觉火车动，只看到车站及建筑物往后移动，甚至看到隔邻那节火车开了，结果是自己这边的火车开动。
各位看释伽牟尼佛的这四个比喻妙不妙
他没有解释无明怎么生起的，众生本来是佛，又怎么生起无明变成凡夫
这些他都没有讲，他只讲了四个比方，最后加上四个字'亦复如是'，说这些事情也是这个样子。
这四个例子可以当禅宗的话头来参，真的，要好好去参。
我经常告诉学科学的青年，先不要学佛法，把科学学通了，等于通于佛法了。
这四个例子都是物理科学自然的现象，佛拿来当比喻，比喻得妙极了。
善男子，诸旋末息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复，是故汝等便生三惑。
因为大家都没有懂，所有佛又再解释。
他说'诸旋末息'，一切的东西，包括物理和心理，都在转动不停，都在旋转轮回，一切都在动，整个世界都在动，有个东西你叫它先停住不要动，做得到
'尚不可得'，不可能嘛
现在我们都坐在这里，好像都停在这里没有动，对不对
不对，地球在动。
再说内在，就当作我们打坐入定了，你觉得不动了。
不动
身体里的心脏还在跳动，血液还在流动，细胞还在生灭，肠胃还在蠕动，都在动啊
五阴里的行阴，你停不了呀
'诸旋未息，彼物现住'，这是不可能的
何况一切众生都在轮回当中，生生死死，死死生生，自己做不了主。
内心里面的污垢、脏思想、坏念头多得不得了，好像台北晚上的垃圾车，播放著「少女的祈祷'美妙悦耳的音乐，里面则装一大堆赃东西。
我们若未曾清净过，没有得到清净境界，没有达到佛的境界，怎么能够懂得佛的道理呢
'观佛圆觉而不旋复'，自己没有达到清净的心，自己不了解一切众生的清净本性，如何回到本来清净的本性就不知道了。
旋复就是转回到原来的地方去，譬如门锁，往右转是锁起来，往左转回来就打开来，就叫'旋复'。
地球在转，太阳也绕着银河系转，整个天体都在转。
我有时想大自然转得很有意思，地球由西向东转，东方的中国人写字，从右边写到左边，西方洋人写字则从左边写到右边。
旋复就是要转回到佛原来的地方。
因为转不回来，无法认清圆明觉性，所有无法明白为什么众生本来成佛又生出无明
假如无明是众生本有的，如来又为什么说本来是佛
众生本来是佛，'何时'又复生一切烦恼
于是产生前文已提到的这三种疑惑。
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请问下形容形态多样的词语有那些啊?谢谢!
千姿百态 (qiān zī bǎi tài) 解释：形容姿态多种多样。
出处：蒋子龙《好景门》：“食客五花八门，论服饰千姿百态，论肤色黄白都有。
”
形容颜色形态多样的成语
姹紫嫣红、五彩斑斓、五光十色、五彩缤纷、五颜六色一、姹紫嫣红白话释义：指各种颜色娇艳的花朵朝代：明作者：汤显祖出处：《牡丹亭·惊梦》：“原来姹紫嫣红开遍。
”翻译：原来各种颜色都开遍了二、五彩斑斓白话释义：斑斓：颜色驳杂，灿烂多彩。
表示颜色非常好看，色彩相当丰富。
朝代：近代作者：碧野引证：《天山景物记》在五彩斑斓的水石间，鱼群闪闪的鳞光映着雪水清流。
三、五光十色白话释义：形容色泽鲜艳，花样繁多。
朝代：清作者：吴趼人出处：《二十年目睹之怪现状》：“全部穿着细狐、洋灰鼠之类；那面子更是五光十色。
”四、五彩缤纷白话释义：指颜色繁多，非常好看。
朝代：清作者：吴趼人出处：《二十年目睹之怪现状》：“铺设得五彩缤纷；当中摆了姊姊画的那一堂寿屏；两旁点着五六对青烛。
”五、五颜六色白话释义：指各种颜色朝代：清作者：李汝珍出处：《镜花缘》第14回：“惟各人身所登之形，五颜六色，其形不一。
”翻译：只有每个人身上的图形，各种颜色，形状不一样
形容手镯的句子
1. 种质细腻通透，颜色鲜阳纯正，形状光素，用料厚实，没有绺裂的手镯是非常具有收藏价值的。
2. 翡翠手镯的美是与生俱来的，古典婉约之余也透露着时尚的气息。
3. 佩戴翡翠手镯给人一种温婉的感觉。
4. 帝王表示对后妃的宠爱时，一对美玉无瑕的翡翠手镯也是传递感情的最佳代表。
5. 在清朝权贵的婚嫁中，母亲一般会给要出嫁的女儿一对翡翠手镯，意思祝愿女儿婚姻美满，出双入对，和美到头。
也寓意女儿所嫁的丈夫是温润谦雅的君子。
6. 在民间一直流传着这样的一种说法，玉可挡灾，辟邪，而佩戴的翡翠手镯则可以帮主人化解一切负面的影响，为佩戴者守护住祥瑞的福气。
7. 翡翠的温润与东方女性的传统性情比较吻合，翡翠中较为受推崇的绿色也非常能衬托中国女性的肤色，使佩戴者气质温婉坚韧，贤良淑雅，所以从古至今，很多有思想，有情趣的女性都喜爱佩戴翡翠手镯。
8. 翡翠手镯是玉制手镯中一支出类拔萃的奇葩，因翡翠硬度高，色彩丰富，文化内涵源远流长，所有在翡翠手镯的设计上也往往加入以吉祥、祝福、爱情等美好寓意为主题的元素。
9. 佩戴翡翠的女子，让人揣想，让人惦念——自喧嚣浮尘中盈盈映入眼帘的女子，浅笑轻颦，不经意间抬起的手腕，露出戴在臂上的翡翠镯子，晶莹剔透中，带着娇艳欲滴的翠。
10. 传统款式的翡翠饰品，注重文化底蕴和饰品气质，最能衬托出女人的温婉与端庄，例如翡翠手镯就拥有无可比拟的韵味。
拥有传统古典气质的女性可选择一款圆镯，表现出雍容典雅的风貌；时髦的上班族，以一款贵妃镯或扁镯，便能将温婉而干练的时尚气息传递，或晶莹剔透或娇艳欲滴，皆流露出万般风情。
11. 翡翠是古典灵韵的象征，她与生俱来就有一种让人难忘的美感。
翡翠正是以她晶莹剔透中的灵性，以她满目翠绿中的生机，用她自然属性的美来修饰女人的内在品位和格调。
12. 翡翠手镯质感浓厚、华贵精美，更是女性腕间的宠物。
它色泽绮丽，风格多样，无论是怎样的形式，那一环清润的翡翠镯子戴在纤纤手臂上，总给人无限高雅之感。
形容景色事物多种多种多样，非常壮观的词语是什么
气象万千、蔚为大观、美不胜收、景色宜人、场面恢弘、气势宏大、千变万化、目不暇接
雅思写作有哪些句子多样性的方法
最好的方法就是多背诵一些英语作文范文。
里面的句子都很漂亮。
再者，个人以为，在自己写作时候，有意识的告诉自己不要用一些大家都用的句型，可以使用同意的句型，当一个句型你用过几次之后，自己就会不由自主的用它了。
希望对你有些帮助。
