各位居士，我想学习佛教知识，如何入门
阿弥陀佛
随喜赞叹师兄的正心正念
师兄若是想皈依，许多寺院都可以为师兄授皈依，受皈依并不分男众女众，只要依一颗诚挚恭敬心，愿意皈依佛、法、僧三宝，即可
皈依并非出家，所以男众女众皆可一起皈依
师兄可以先了解一下，附近哪里有正法寺院，找一位戒行清净的师父，为授皈依。
许多寺院，皈依仪式有各自特定的日子，可以提前去了解一下，再做决定
师兄说得有道理，我们皈依之前，是需要对佛法有一些了解的
对佛法深入了解之后，再行皈依，心也更诚敬，更坚定明确
师兄，学习佛法，首先要知道佛所讲的基本和核心是什么。
不论修行任何法门，这些都是基础
其中包括：四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我
四念处是非常实用的修行方法，果能依次第如理观照，深悟其理，则看破一切虚妄颠倒，必定解脱六道
三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静
三法印是佛留与我们末世众生验证佛法与否的标准和依据。
八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定
八正道是佛为我们总结的修行顺序和次第。
此八正道依次生起。
我们要学习佛法，必须先有正见，有了正见，才可能有正的思维。
有了正的思维才能产生正语、正业及正命。
有了正命才是真正的正精进，否则，没有正的方向，就算是再精进，也是失之毫厘，谬以千里
必不能导至正念，不能得以正定
四依止：依智不依识，识义不依言，依法不依人，依了义不依不了义。
此四依止，如果我们能深刻体悟，如实依止，能保证我们不入邪途，不堕险坑
可以百度视频搜索：普愿讲堂里面有《佛陀的三法印》、《心经讲解》、《如何逐渐步入佛法解脱》等系列可供师兄观看。
深入浅出，比较容易懂
为什么现在中国的佛教只剩下了净土宗
灭度的时候，教给我们弟子的四依法： 第一、依法不依人； 第二、依义不依语； 第三、依了义不依不了义； 第四、依智不依识。
第一、依法不依人：佛不在世了，我们能守住佛的遗教「四依法」，就等於佛在世没有两样。
特别是在我们现在这个世间，现前这个阶段，「魔强法弱」，魔多佛少，现在这个时候
里面讲，我们现前这个时代「邪师说法如」，我们怎么能辨别
所以必须要记住佛的四依法。
「依法不依人」，不管什么人讲的，他对也好、不对也好，我们不理会，对自己就没有损害。
法是什么
经典，经典要以为标准。
这个经典有没有
里头没有，这个经靠不住，我们不要相信它，连注解都是如此。
第二，佛教给我们「依义不依语」。
「义」是佛讲的意思，你要明了，佛讲的话没有关系。
「语」，记录下来就是文字，就是现在称之为经典，文字不过是语言的符号而已，用符号来代表，把这个语言记录下来。
所以我们要依义，语没有关系，多说几句、少说几句无所谓，只要意思对就行了，这是重要的一个标准。
第三，那就更重要，这四句一句比一句要紧，「依了义不依不了义」。
什么样的话才叫了义
能够帮助我们这一生真正超越轮回，永断生死，成佛作祖，这个法子、这个开示就叫了义。
佛所讲的一切都是以这个为目标。
理没错，我们自己程度够不够
了义的经很多，我们仔细去观察一下，哪一个了义经能符合我这个了义的根性
他的经是了义，我这个根不了义，这没有用处，学他那个法门，不能了生死，也不能出三界，这对我来讲就不了义。
所以在，一切经里面，真正能帮助我们在这一生了生死出三界的就是净土三经。
除这个三经之外，你要想了生死出三界，不是那么简单，普通人决定做不到。
除非你是天才，你是上上根，你是再来人，那没有话说，那个可以成就。
中下根性人没有法子了生死，唯有念佛带业往生。
所以这个经典是究竟了义、圆满的了义。
为什么称它做究竟圆满
华严会上，文殊、普贤、四十一位法身大士都念佛求生净土，这是上上根人，他们也学这个法门。
下下根人，恶道众生，无恶不造的，临终遇善知识，至心忏悔，十念也能往生，三根普被，利钝全收。
所以这个法门叫究竟了义，叫圆满了义。
这是我们一定要把它认识清楚的，我们要学了义经，不学不了义经。
我们这一生得人身，寿命不长
不要看到几十年的光阴，一百年的光阴，一弹指就过去了。
想想儿时的时候，就像在昨天的事情一样，你看多快
纵然再活上百年，也是一弹指就过去了。
我们的寿命太短，光阴太宝贵，浪费在不了义经典上，那太可惜了。
所以要把时间、精神集中，专修专弘，专弘就是专修，专修就是专弘，是一不是二，这就对了。
所以说依了义经不依不了义经。
最后，当然就更重要，佛教我们「依智不依识」。
这是给我们很大的警惕，为什么
凡夫感情很重，往往被感情拉跑了，明明晓得这个地方是不了义的，可是你几个好朋友，他们相信，今天这个来劝你，明天那个来拉你，为了人情面子不好意思不去，那就坏了。
所以佛教给我们依智不依识。
「智」是理智，「识」就是感情，依感情没有不堕落的，依理智才能够超越
所以我们要以理性做主宰，不可以感情用事，那你就对了，你的路子就走正确了。
这是佛涅盘之前交代我们后人四句话，叫「四依法」。
这四句开示，我们真的明白了，我们确实遵守了，那就无异在佛的身旁，跟一天到晚跟在佛的旁边就没有两样
可见得设想很周到，对於千万年后世的学生所遭遇的种种环境他都了解，他都教给我们很好的方法、很好的原则，能够在一切境缘当中不障碍我们的道行，我们都能够成就。
这是很高的原则，一定要把握到，然后看许许多多枝枝节节问题，自然就明了。
这四依法就是辨别正法和邪法的根本原则。
楼主如没开悟，切不可乱言，各有因果循环。
在的众生，更多的不再发出离心与菩提心。
这些人皆只为现世的安乐而修学佛法，所以在，很多人特别喜欢谈感应，唯希望佛、菩萨多给自己一些甜头。
他们绝不用心于如何消灭我见、我慢，而只努力于自我价值的肯定与增长。
因此，在中，虽例行的「法会」仍很多，却是有「会」而无「法」。
这也就说，在，多数人唯把三宝当成护持现世安乐的工具，而非真心地欲修行解脱。
所以在二千五百年后的今天，为什么很多人愈修行愈着魔呢
主要是因为他们最初的发心，即和魔相应。
这种以欲望、贪婪之心而来修行；则欲之所在，便是魔之所存也。
所以着魔，并非外面有个魔来让我们着，而是我们本身就是魔
只要按照四依止来修行，自然是如理如法。
关于‘善恶句子
关于善恶句子： 1、君子莫大乎与人为善。
——孟子 2、一言之善，重于千金。
——葛洪 3、善恶的区别，在于行为的本身，不在于地位的有无。
——莎士比亚 4、对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。
——康德 5、恶意和仁慈都是放大镜，但前者的放大倍数更大。
6、行善必须努力，然而，抑制恶更须努力。
7、在一切道德品质中，善良的本性在世界上是最重要的。
——罗素 8、行善比作恶明智；温和比暴戾安全；理智比疯狂适宜。
——罗·勃郎宁 9、与善人行善会使其更善，与恶人行善会使其更恶。
——罗曼·罗兰 10、激浊扬清，嫉恶好善。
11、惩恶而劝善。
——《左传》 12、学佛的要有正见，要相信善恶因果，前生後世，生死轮回，圣人境界──阿罗汉、菩萨、佛能了生死。
不要起邪知邪见，以为人死了就完了。
——印顺导师 13、善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。
——《周易》 14、善积者昌，恶积者丧。
15、人而好善，福虽未至，祸其远矣。
——曾子 16、善良——人所固有的善良，这些东西唤起我们一种难以摧毁的希望，希望光明的、人道的生活终将苏生。
——高尔基 17、从善如流，疾恶如仇。
18、君子好人之好，而忘己之好。
——杨子 19、一个好行为也可能是一个坏行为，谁要救了狼就害了羊。
谁为兀鹰修复了翅膀，谁就要为它的爪负责。
——雨果 20、对好人行善，会使他变得更好；对恶人行善，他就会变得更恶。
——米开朗琪罗 21、交善人者道德成，存善心者家里宁，为善事者子孙兴。
——方孝孺 22、善不可失，恶不可长。
——左丘明 23、对于恶人善不得。
24、善不可失，恶不可长。
——《左传》 25、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
——刘备 26、从善如登，从恶如崩。
——《左传》 27、老是考虑怎样去做好事的人，就没有时间去做好事。
——泰戈尔 28、善与恶是同一块钱币的正反面。
——罗曼·罗兰 29、在生活中，有的是吃人的人，有的是被吃的人，但是这两种人可以转化，羊渐渐可以转成狼；狼呢，渐渐地到一定阶段也可以转变成羊。
就好像是善恶一样，没有绝对的善恶，你这人特别的善良，那也有特别不善良的地方。
最可笑的还有许多人，在羊向狼转化的时候，转化成一半，停在那儿了，半羊半狼，自己也闹不太清楚，到底是羊还是狼。
——刘震云 30、一善染心，万劫不朽。
百灯旷照，千里通明。
——萧纲 31、一个人必须要么做个好人，要么仿效好人。
——德谟克利特 32、恶行生不出善果。
33、我给英雄下的定义是必须用武力为他人或者是为民族、国家谋求利益的才是英雄。
好汉是什么呢
好汉这个词是为了他人，但是不一定是正义的。
所以这里面有是非善恶的问题。
——吴越 34、我认为善的定义就是有利于人类。
——弗·培根 35、善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耗之有余。
36、越是善良的人，越觉察不出别人的居心不良。
——米列 37、凡诗人之作，刺箴美颂，各有源流，未尝混杂，善恶同篇也。
——颜之推 38、就好像庄子说的浑沌。
浑沌北边有个帝，南边有个帝，他们到中间来看浑沌，浑沌没有鼻子，没有眼睛，但对他们非常好，这个南边的帝和北边的帝就要报答浑沌，就给他开鼻子、眼睛，凿七窍，要让他看看世界—日凿一窍，庄子说：七日，浑沌死。
他睁开眼睛的时候，就死了。
在西方《圣经》里边也有这样的故事：亚当和夏娃摘取了树上的苹果，吃了，知道了善恶，知道了好和坏，开始思想，这时候，就离开了天国。
这个过程，是一个文化人的诞生，也是一个自然人的死亡的过程。
但是这过程中间有一段最微妙的最美妙的时刻，正是这个时刻产生了艺术。
——顾城 39、避免做坏事的最佳方式莫过于做好事，因为世上最困难的事情就是企图不做任何事。
——卡莱尔 40、世界上绝对不是只有黑白两种颜色，善恶两种品德，敌我两种力量，正谬两种主张，资无两个阶级。
要善于面对和把握大量的中间状态，过滤状态，无序状态与自相矛盾的状态，可调控状态，可塑状态等等。
——王蒙 41、至今为止，我们仍然无法揣测耶和华神把这样一棵树安设在伊甸园的原因，也更无法猜测为什么人一吃这树上的果子就会导致如此严重的后果。
无论如何，这棵善恶树上的果子必定是寓示着丰富的内涵的，因为我们看到人吃了它就发生了一系列令人不可思议的转变，这个转变也就是堕落。
——傅翔 42、人格成熟的重要标志：宽容、忍让、和善。
——戴尔·卡耐基() 43、教育的最终目的为明辨善恶及真伪，并使人倾向于善与真，排斥恶与伪。
——塞·约翰生 44、念佛之前，先当信佛。
必具四信，乃名信佛。
一信果佛，如本师释迦牟尼佛、东方药师、西方弥陀，及十方诸佛等。
二信自己的佛，即是佛性。
令在因地，能开慧见性者，即名成佛。
三信人无善恶冤亲、贤愚贵贱，个个是佛。
四信一切四生六道，皆同具毗卢佛性。
此四者无先后高下，一体平等。
——王骧陆 45、与其说是为了爱别人而行善，不如说是为了尊敬自己。
——福楼拜 46、善不是一种学问，而是一种行为。
——罗曼·罗兰
求人教版文言文译文
净空二十字真言教诲解读一 真诚：对人真实诚恳，毫无。
二 清净：不界的诱惑和污染。
三 平等：对人谦恭，没有对立的念头。
四 正觉：深信“念佛是因，成佛是果”，一心求生净土。
五 慈悲：心中常怀恻隐之心，随时把快乐带给别人。
六 看破：明了世间无常，一切法了不可得。
七 放下：放下自私自利、放下名闻利养、 放下五欲六尘、放下贪嗔痴慢。
八 自在：与人无争，于事无求。
九 随缘：常念知足，绝不攀缘。
十 念佛：发菩提心、修菩提行、行普贤道、至心回向、归心净土。
诸恶莫作 众善奉行 学为人师 行为世范
佛、菩萨、罗汉、金刚、天王、尊者、伽蓝这些之间是什么关系
佛,佛教中修证到福德慧的圣者。
自觉已圆满，众生者。
又称为如来、应供、正遍知、足、善逝、世间解、无上士、天人师、世尊。
佛教，便是诸佛之教法，是修行者的无上导师，也是所有佛法行者的最终追求和目标。
菩萨，大乘佛教中发菩提心，上求佛道、下化众生的修行者。
楞严经谓：自未得度、先度人者，菩萨发心。
菩萨是众生成佛的必经身份，众生要成佛，必须先发大愿心，最主要的有四条，称为四宏誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
”菩萨从初发心菩萨开始，至初地菩萨，破除层层无明，直至十地，最后破尽无明，证圆觉菩萨，也就是成就佛果。
罗汉，是小乘佛教中的证果者，圣人。
以自我离苦得乐为目的，断尽烦恼，成就阿罗汉果位。
因未发菩提心，不能成就佛果。
如回心向大，发成佛度众之心，即成为大乘菩萨行者。
金刚，为佛教的护法，护持佛法，保护修行者。
护法神经常手持金刚杵，象征能够摧伏外道、击败邪魔的力量，被称为执金刚神，金刚力士或密迹金刚，简称为金刚。
又为四大天王的别名，也为佛教的护法。
天王，即四大天王，天道中四天王天的天主，民间也称之为四大金刚，发愿护持佛法，为佛教护法。
尊者，多称乎罗汉为尊者。
因小乘佛教认为罗汉出离六道、不入轮回，为佛之外的最尊者。
伽蓝，为汉传佛教的护法神，实为菩萨，发愿护持正法的弘扬，示现为护法神将。
民间亦有尊关帝为伽蓝者。
