四书五经的名言名句和出自
《孟子》“得道者多助，失道者寡助”；“君子不怨天，不尤人”；“吾善养吾浩然之气”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
论语》“学而时习之，不亦说乎”；“温故而知新，可以为师矣”；“学而不思则罔，思而不学则殆”；“知之为知之”，不知为不知”；“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤”。
《诗经》“他山之石，可以攻玉”；“高山仰止，景行行止”；“投我以桃，报之以李”；“既明且哲，以保其身”；“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。
《礼记》“礼尚往来，往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也”；“大道之行也，天下为公”。
孟子名言 尽信书，不如无书。
（孟子·尽心下） 生于忧患，死于安乐。
（孟子·告子下） 得道多助，失道寡助。
（孟子·公孙丑） 民为贵，社稷次之，君为轻。
（孟子·尽心上） 人有不为也，而后可以有为。
（孟子·离娄下） 穷则独善其身，达则兼济天下。
（孟子·尽心上） 天时不如地利，地利不如人和。
（孟子·公孙丑） 子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
（孟子·尽心上） 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。
（孟子·滕文公） 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
（孟子·梁惠王下）《大学》物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
“君子而时中”（《中庸》），中立而不倚”（《中庸》），《论语》中的名言 1、子曰：“学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
” 译文 孔子说：“学了，然后按一定时间去温习它们，不也愉快吗?有朋友从远方而来，不也愉快吗
别人不了解我，我也不怨恨（恼怒），不也是一个道德上有修养的人吗
” 2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
” 译文 孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。
” 3、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
” 译文 曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实
交友是否守信
老师传授的知识，是否复习了呢
” 4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
” 译文 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。
” 5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
” 译文 孔子说：“不忧虑别人不了解自己，但要忧虑自己不了解别人。
” 6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’” 译文 孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。
’” 7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
” 译文 孔子说：“我十五岁时立志于学习；三十岁时做事符合礼仪；四十岁时（掌握了各种知识，）不受迷惑；五十岁时了解自然的规律；六十岁时一听别人言语，不用多想，便能明白；到了七十岁时便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。
” 8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。
” 译文 孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，才可以做导师啊。
” 9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
” 译文 孔子说：“君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。
” 10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
” 译文 孔子说：“读书却不深入思考，越学越糊涂；思考却不读书，就一无所成。
” 11、子曰：“由，诲汝知之乎
知之为知之，不知为不知，是知也。
” 译文 孔子说：“仲由,教导你的道理都知道了吗
知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是聪明的啊
” 12、子曰：“人而无信，不知其可也。
” 译文 孔子说：“人无信誉，不知能干什么。
” 13、 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也
” 译文 孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍
” 14、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
” 译文 孔子说：“《关雎》这篇诗，主题快乐却不过分，忧愁却不悲伤。
” 15、子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。
” 译文 孔子说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。
” 16、子曰：“朝闻道，夕死可矣。
” 译文 孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。
” 17、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
” 译文 孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。
” 18、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
” 译文 孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤的人，要反省自己。
” 19、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛
” 译文 孔子说：“朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样
” 20、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
” 译文 孔子说：“聪明又好学，向地位比自己低，学问比自己差的人请教时，不觉得没面子，所以称他为‘文’。
” 21、季文子三思而后行。
子闻之，曰：“再，斯可矣。
” 译文 季文子做事要思考三次再行动。
孔子听说了，说：“两次，就可以了。
” 22、子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。
其智可及也，其愚不可及也。
” 译文 孔子说：“宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就愚笨。
他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。
” 23、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
” 译文 孔子说：“一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。
只有文采和质朴配合恰当，才是君子。
” 24、 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
” 译文 孔子说：“知道学习的人不如喜欢学习的人，喜欢学习的人不如以学习为快乐的人。
” 25、子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。
” 译文 孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。
” 26、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉
” 译文 孔子说：“将知识默记在心，学习时，不感到满足；教人时，不感到疲倦，这些我做到了哪些呢
” 27、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
” 译文 孔子说：“不到他苦思冥想时，不去启发；不到欲说无语时，不去开导。
不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再重复教他了。
” 28、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。
曰：“不图为乐之至于斯也。
” 译文 孔子在齐国听《韶乐》，好长时间吃肉不觉滋味。
他说：“没想到音乐的创造竟能达到如此高的境界。
” 29、叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔
” 译文 叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。
孔子说：“你怎么不说：他这个人啊，发愤时就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁，竟然连自己衰老了也不知道，如此而已。
” 30、子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
” 译文 孔子说：“几个人走路，一定有值得我学习的人。
选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正并告诉他人。
” 31、 子以四教：文、行、忠、信。
译文 孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实。
32、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
” 译文 孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。
” 33、曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
” 译文 曾子说：“鸟将死时，叫声都很悲哀；人快死时，说话都很善良。
” 34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后已，不亦远乎
” 译文 曾子说：“士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。
以实行仁道为已任，不是也很重大吗
直到死才能罢休，不是也很遥远吗
奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗
” 35、子曰：“不在其位，不谋其政。
” 译文 孔子说：“不在那个位置上，就不要想那个位置上的事。
” 36、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也
” 译文 孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢
” 37、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
” 译文 孔子说：“三军可以剥夺主帅，匹夫不可剥夺志向。
” 38、子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
” 译文 孔子说：“明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。
” 39、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
” 译文 孔子说：“碰到了一年中最寒冷的季节，（我）才知道松柏是最后凋谢的。
” 40 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
” 译文 孔子说：“君子帮助人取得成绩，不促使人陷入失败。
小人相反。
” 41、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎
” 子曰：“其恕乎
己所不欲，勿施于人。
” 译文 子贡问孔子：“有没有一句话可以奉行终生
” 孔子说：“大概就是‘恕’了，自己做不到的事，不要强施加在别人身上。
” 44、子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。
” 译文 子夏说：“做官有余力时就去学习，学习能够游刃有余时就去做官。
” 45、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
” 译文 孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。
用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。
” 46~子曰：“其为人也孝悌，而好犯伤者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为人之本与
” 译文 孔子说：“家中有我们这些人，如果轻犯父母者，当自强
如果不轻犯者，以后也不会这样。
君子应该守本分，轻犯父母者也好，不轻犯者也好，都是与人之常情而来
”诗经名句 衡门之下，可以栖迟。
泌之洋洋，可以乐饥。
《诗经·陈风·衡门》 译：在陈国的衡门之下，可以游玩休息；在泌水之滨，可以高兴地忘掉饥饿。
关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
《诗经·国风·周南·关雎》 译：鱼鹰和鸠咕咕唱，在那河中沙洲上。
美丽善良的姑娘，正是君子好对象。
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
《诗经·国风·秦风·蒹葭》 译：河边芦苇青苍苍，晶莹露珠结成霜。
所恋的那个心上人，正在河水那一方。
桃之夭夭,灼灼其华.《诗经·国风·周南·桃夭》 译：桃树蓓蕾缀满枝杈，鲜艳明丽一树桃花。
巧笑倩兮,美目盼兮.《诗经·国风·卫风·硕人》 译：浅笑盈盈酒窝俏，晶莹如水眼波妙。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
悠悠苍天,此何人哉? 《诗经·国风·王风·黍离》 译：了解我的人，说我心中忧愁；不了解我的人，以为我有什么要求。
高远的苍天啊，我怎么会是这样
昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏.《诗经·小雅·采薇》 译：当初离家出征远方，杨柳飘扬春风荡。
如今归来奔家乡，雪花纷飞漫天扬。
风雨如晦,鸡鸣不已.既见君子,云胡不喜? 《诗经·国风·郑风·风雨》 译：风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。
看到你来这里，还有什么不高兴呢
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
《诗经·国风·卫风·淇奥》 译：这个文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美无斑。
言者无罪，闻者足戒。
《诗经·周南·关雎·序》 译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，是无罪的。
听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。
它山之石，可以攻玉。
《诗经·小雅·鹤鸣》 译：别的山上的石头，能够用来琢磨玉器。
投我以木桃，报之以琼瑶。
匪报也，永以为好也。
《诗经·国风·卫风·木瓜》 译：你送我木瓜，我就以琼浆玉液报答。
这哪里能算报答，只是为了彼此永远相好。
（注：《木瓜》本来就是表达男女爱慕之情的。
） 靡不有初，鲜克有终。
《诗经·大雅·荡》 译：没有不能善始的，可惜很少有能善终的。
事情都有个开头，但很少能到终了。
执子之手，与子偕老。
《诗经·国风·邶风·击鼓》 译：我会牵着你的手，和你一起老去． 月出皎兮，佼人僚兮。
《诗经·国风·陈风》 译：月亮出来，如此洁白光明，璀璨佳人，如此美貌动人。
硕鼠硕鼠，无食我黍。
三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。
《诗经.国风.魏风.硕鼠》 译：大老鼠啊大老鼠，别再吃我的黄米粒。
多年侍奉你，全然不把我顾。
发誓要离开你，到那舒心地。
（这里把剥削阶级比作老鼠） 秩秩斯干，幽幽南山《小雅。
鸿雁。
斯干》 译：溪涧之水蜿蜒流淌，南山景致青翠幽深。
心之忧矣，如匪浣衣。
静言思之，不能奋飞。
《诗经.国风.邶风.柏舟》 译：心中的幽怨抹不掉，好像没洗的脏衣裳。
静下心来思前想，只恨想飞无翅膀。
皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。
《诗经.小雅.白驹》 译：皎洁的白色骏马，在空寂的山谷 。
它咀嚼着一捆青草 ，那人如玉般美好 。
人而无仪，不死何为。
《诗经·鄘风·相鼠》 译：为人却没有道德, 不死还有什么意思。
我姑酌彼兕觥，唯以不永伤。
《诗经·周南·卷耳》 译：让我姑且饮酒作乐吧，只有这样才不会永远伤悲。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
《诗经•国风•周南•汉广》 译：汉水滔滔深又阔，水阔游泳力不接。
汉水汤汤长又长，纵有木排渡不得。
江有汜，之子归，不我以。
不我以，其后也悔。
《诗经.召南.江有汜》 译：长江自有分流水。
这个人儿嫁过去，不肯带我一同去。
不肯带我一同去，将来后悔来不及
形容态度重于能力的古文，最好是四书五经里面的或者是道德经里的
冉求曰：“非不说子之道不足也。
”子曰：“力不足者，中废。
今女画。
” 《论语·雍也》 冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。
” 孔子说：“能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。
” 朱熹集注：说，音悦。
女，音汝。
力不足者，欲进而不能。
画者，能进而不欲。
谓之画者，如画地以自限也。
胡氏曰：“夫子称颜回不改其乐，冉求闻之，故有是言。
然使求说夫子之道，诚如口之说刍豢，则必将尽力以求之，何患力之不足哉
画而不进，则日退而已矣，此冉求之所以局于艺也。
”
需要有关 四书五经 传统道德类的辩题
辩论题目是“中学生需不需要《四书五经》”《四书五经》对中学生的帮助大吗
四书五经只读不背有用吗
能提高道德修养吗
肯定有用，书到用时方显少，读四书五经，在读的过程中巳经能让自己学习很多东西，思想也会在潜移默化中得到改变，看问题角度，处理事情方法都会受到影响，也能提高自己道德修养。
四书五经中的有一段说 开玩笑而不伤人是那一句
《诗经·卫风·淇奥》：“善戏谑兮，不为虐矣。
成语就是谐而不谑。
意思是虽然开玩笑，但不捉弄和伤害人。
四书五经里有没有道德经
四书五经是儒家经典;道德经,即老子,道家代表作,怎么会编入呢?
我非常的需要四书五经之一，礼记的译文。
可否拜托一下
非常的感谢
汉朝学者戴德将汉初刘向收集的130篇综合简化，一共得85篇，被称为《大戴礼记》，后来其侄戴圣又将“大戴礼记”简化删除，得46篇，再加上《月令》、《明堂位》和《乐记》，一共49篇，被称为《小戴礼记》。
大戴礼记至隋、唐时期已散逸大半，现仅留传39篇，而小戴礼记则成为今日通行的《礼记》。
所以你问的译文应该是《小戴礼记》的译文吧
一共49篇。
第一篇《曲礼上》共78段，仅有译文，不做详解。
《曲礼》说：“不要无敬意，容仪郑重严肃就像思考问题时的样子，说话要身安心定。
要使庶民安宁
” .傲慢不要表现在言行之中，欲望不可放纵开来，情意不可追求自我满足，欢乐不可达于极限。
.对贤德的人要亲近但要心存敬意，要敬畏而且爱重。
对自己所爱的人，要知道他的不善之处；对自己所憎恨的人，要知道他的善处。
能积蓄财物而且能分散财物救济贫穷而有急难的人，不仅内心能安，而且能随遇而安，还要能防患于未然。
面对财物而不苟且求得，面对困难或灾难而不苟且逃避。
在遇到争讼时不求战胜对方，分配财物时不求多得。
对众人都存有疑问之事不给以绝对肯定，正直而且确定之事不骄傲自得。
如果要做大丈夫，坐的时候要像祭祀时扮演被祭祀的人那样庄严稳重，站立的时候要像祭祀之前斋戒时那样行正步、拐直角、屈身行礼。
礼仪形式要依从时宜而定，出师他国要用本国土产作为礼品。
礼的作用，在于确定人们之间的远近关系，决断分别同中有异、异中有同的情况，辨别同源异流、异源同流的人之间的关系，明确是否符合礼义。
依照礼义原则，不能随便讨好人，不能只说不做。
依照礼义原则，不能超过节度，不能侵犯轻慢人，不能过分亲密而不庄重。
修养身心，履行所说的话，叫做善良的品行。
品行善良，说话符合道义，这是礼的根本。
依照礼的原则，只听说要重视人的高尚品德，未听说要制服他人之身。
依照礼的原则，只听说过使要来学习的人自愿前来，却没有听说过前去教育。
道德仁义，没有礼就不能完成。
教化训导、端正风俗，没有礼就不能完备。
判定是否有罪，判定诉讼案件的曲直，没有礼就不能决断。
君臣关系、上下级关系、父子关系、兄弟关系，没有礼就不能安定。
学习出仕为官，学习六艺之道，而侍奉师父，没有礼就不能相亲近。
设定朝廷的官职品级，设定并整顿师旅卒伍的编制，官吏到各自的职位办公，颁行法律法令，没有礼就不能保障威信和尊严。
祈祷求福和春祭之类的特殊祭祀，朝廷例行的祭祀，，给鬼神奉献祭品，没有礼就不能显示诚敬与庄严。
因此，君子心存恭敬，遵循法度，退避谦让，以此来显明礼义。
鹦鹉虽然能说话，还是属于飞鸟一类；猩猩虽然能说话，还是属于禽兽之类。
如今，作为一个人却没有礼，虽然能说话，岂不也是有禽兽一样的心吗
只因禽兽无礼，所以父辈与子辈的公鹿占有共同的母鹿。
因此，圣人出现，制订礼用来教化人，使人因此而能有礼，知道使自己能区别于禽兽。
三皇五帝时代崇尚德行，三王五伯时代强调施与和报答。
在礼义方面，所崇尚的是有施与和报答。
施与别人而得不到回报，不符合礼义；接受别人施与而不回报别人，也不符合礼义。
人有礼义就能得到安宁，没有礼义就会有危险。
所以说礼是不可不学的。
礼的原则在于克制自己而尊重别人。
即使是背东西、做小商贩的人，也一定有自尊，更何况富贵的人呢
富贵的时候却能爱好礼义，就不会骄纵傲慢，不会奢侈荒淫；贫贱的时候却能知道爱好礼义，就可以坚守心志而不胆怯退缩。
人从出生到十九岁之间是幼年，十年之后应该开始外出就学。
二十岁是弱年，举行加冠礼。
三十岁是壮年，应该娶妻成家。
四十岁是强壮的年龄，可以做官做事。
五十岁是老成年龄，可以在官府行政。
六十岁是年老之时，可以指导别人去做事。
七十岁是衰老的年龄，可以把家事传给子孙。
八十岁、九十岁是容易思路不清而且容易忘事的年龄，七岁是应该给以怜惜爱护的年龄，七岁以及八十、九十岁的人即使有罪，也不应给他们施加刑罚。
百岁是期望和要求别人的年龄，必须要得到奉养。
大夫七十岁时把自己所掌管的事交给君主，如果君主不能接受，就一定要赐给他矮桌和拐杖。
在本国巡行而做公事的时候要有妇人伴随。
遵命到外国去的时候，要使他乘坐安稳的小车，自称为老夫。
在自己的国家则自称名字。
邻国有人前来询问，一定要把本国的法度告诉询问者。
向年长的人请教，一定要拿着小矮桌和拐杖而去接近他。
年长的人有所询问，不辞谢谦让就回答，不符合礼义。
凡是作为子女的人，对父母应该有如下的礼：冬季使之温暖，夏季使之凉爽，黄昏的时候为父母安排好床铺被褥，早晨的时候去看视父母是否安好，在众人之中不争论、不争夺。
身为子女的人，在三个等级的赏赐之中不能达到接受车马的程度。
所以，州县乡邻会称道他的孝行，兄弟亲人会称道他的慈爱，同等官职的人会称道他的谦让，志同道合的人会称道他的仁德，平时交往的人会称道他的诚信。
拜见父亲的至交好友的时候，没有允许进门则不敢进门，没有允许退出则不敢退出，没有询问则不敢回答。
这是孝子应有的品行。
凡是身为自己的人，出门时一定要告知父母，返回时一定要面见父母。
要去交游的地方一定要有确定的方向和地方，所要学习的东西一定要有具体的内容。
平时说话不要自称为老。
（二十几岁的人）对那些比自己年龄的一倍的人按侍奉父辈的礼节侍奉，对那些比自己年龄大十几岁的人按侍奉兄长的礼节侍奉，对那些比自己年龄大五年以上的人则稍微靠后一点并肩而行。
五人以上团聚在一起，那么，年长的人一定要另设坐席。
身为子女的人，居住不在屋子的西南角，跪坐不在坐席的中间，行路不在中间的道路，站立不在中间的门。
招待宾客吃饭的时候，不制作准备招待宾客的器具；祭祀的时候，不担任象征被祭祀者的人。
父母不在的时候，不因为听不到父母的声音而忘怀，不因为看不到父母的身形而忘怀。
不攀登到高处，不面对深渊站立。
不随便诋毁，不随便说笑。
孝顺的子女不在暗昧中做事，不到太高而有危险的地方去，是惧怕有辱于父母。
父母在世的时候，不许诺朋友冒死报仇之事，不拥有私蓄的财物。
.做子女的人，父母尚在，所戴的冠和所穿的衣服不用无任何染色的丝帛作为镶边。
不到三十岁而失去父亲的嫡生之子，所戴的冠和所穿的衣服都不用多色的丝织品作为镶边。
对十岁以下的孩子，一直都要用诚正之道加以引导，不要用欺骗的方式。
八岁到二十岁之间的男子，和七岁到十五岁之间的女子，不要给他们穿毛皮衣服和像裙子 一样的下衣。
站立的时候，要端正身体而面向前方，不侧着身体听长者说话。
被长辈牵着手走路的时候，就用两手捧住长辈的手。
被长辈背(bei1)在背(bei4)上或者抱在怀中、被长者搂抱在胳膊与躯干之间、在长者的身侧、与长者近距离面对听长辈说话的时候，要用手遮着嘴恭敬地回答。
.跟随先生走路的时候，不要跨越道路和别人说话。
在道路上遇到先生，要小不快走迎上去，正面站立并拱手示敬。
先生与弟子说话，弟子就应答；不与弟子说话就小不快走而退后。
.跟随年长的人登到丘陵之上，一定要向长者所看的方向看。
到这刚是礼记49篇中第一篇78段中的三分之一，实在是太长了，打上来得累死我。
你凑合看看吧。
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