江苏省民间名人
“无锡一地名的由来，现存在两法。
一种说法在流行的说法，认为秦间锡山产锡，至汉朝锡尽，故名“无锡”。
新莽时锡复出，改县名为“有锡”，东汉初为无锡。
这一说法见于唐朝陆羽《惠山寺记》，谓：“山东峰（按：指惠山东峰，即锡山），当周秦间大产铅锡，至汉方殚，故创无锡县，属会稽。
自光武至孝顺之世，锡果竭，顺帝更为无锡县，属吴郡。
”这一说法，历代无锡地方志都相沿记载。
但清光绪《无锡县金匮县志》认为：“王莽时大改郡县之名往往与旧名相反”，所谓“锡出而更名，孝顺时锡竭而复旧，殆不足据。
” 无锡最著名的神话无疑就是“阿福阿喜”。
在惠山泥人中，人们最熟悉，也最受欢迎的便是惠山大阿福。
它福得得、胖墩墩，手捧温顺驯服的猛兽，朝着人们甜甜地微笑，一副孩子气，一脸福相，确实惹人可爱。
提起大阿福，这里还有一个古老的神话故事。
据说，在很久很久以前，惠山一带荒草丛生，古木参天，经常有野兽出没，危害人类。
人们谈兽色变。
但是，事情总是一物降一物的。
在深山里，不知何时开始，住来了两个人形巨兽，名叫沙孩儿，它们力大无比，山中各种猛兽长虫，只要见到它们微微一笑，就会俯首贴耳地投入它们的怀抱，任其吞食。
自从出现了沙孩儿之后，附近的百姓从此都安居乐业了。
有一年冬天来临，上山伐木的农民纷纷下山。
雄的沙孩儿出于好奇，就在未伐下的大树下玩耍。
这时，这棵大树突然倒下，把它压死了。
雌沙孩儿寻踪到此，见此惨状，伤心不已。
为了殉情，也就一头撞死在这棵树下，后来，人们为了怀念它们，便根据它们的形象捏制了一男一女两个泥人，取名为大阿福。
从此，这一对大阿福就作为镇山驱兽、避灾辟邪的吉祥物流传于民间。
在此之外，在传说中，赶走从锡山中跑出的危害四方的大锡人 ，运天河水洒为太湖，丁山蜀山紫砂泥的由来等也和阿福阿喜有关。
八年级语文书中的名人例子
“三言”即明代冯梦龙所著《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的合称。
与同时代凌蒙初所著“初刻拍案惊奇”“二刻拍案惊奇”合称“三言二拍”。
都是中国话本小说的顶峰之作。
姓名: 冯梦龙 又名: 别号龙子犹 又字子犹 字犹龙 性别: 男 生卒年: 1574—1646 所属朝代: 明代 所属文学时期: 明代文学 代表作品: 喻世明言 警世通言 醒世恒言 同时期作家: 凌蒙初 夏完淳 作家生平：明代通俗文学家、戏曲家。
字犹龙。
又字子犹、别号龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人、词奴等。
长洲（今江苏苏州）人，出身士大夫家庭。
兄梦桂，善画。
弟梦熊，太学生，曾从冯梦龙治《春秋》，有诗传世。
他们兄弟三人并称吴下三冯。
冯梦龙少年时即有才情。
博学多识，为同辈所钦服。
为人旷达，治学不拘一格，行动也每每不受名教束缚。
曾与文震孟、姚希孟、钱谦益等结社作文。
在嘉定侯氏西堂读书时，与侯峒曾兄弟及其他名士，卷帙过从，文章往还。
熊廷弼督学南京时，曾把冯梦龙视为隽才宿学，予以甄拔。
但他自早年进学之后，屡考科举不中，久困诸生间，落魄奔走，曾以坐馆教书为生。
万历末，冯梦龙应麻城田姓邀请，去讲授《春秋》。
天启元年(1621)，冯梦龙宦游在外,次年因言论得罪上司,归居乡里。
天启六年，阉党逮捕周顺昌，冯梦龙也在被迫害之列。
就在缇骑横行时，冯梦龙发愤著书，完成《喻世明言》（旧题《古今小说》）、《警世通言》、《醒世恒言》的编纂工作和《古今谭概》、《太平广记钞》、《智囊》、《情史》、《太霞新奏》等的评纂工作。
崇祯三年(1630)取得贡生资格，任丹徒县训导，七年升福建寿宁知县。
任职期间，政简刑清，首尚文学（康熙《寿宁县志·循吏传》），曾编修《寿宁待志》。
十一年秩满离任,归隐乡里。
晚年仍孜孜不倦,继续从事小说创作和戏曲整理研究工作。
崇祯十七年(1644)，李自成领导的农民起义军推翻明王朝，冯梦龙站在封建正统立场悲痛欲绝，他怀着中兴希望编了《甲申纪事》一书。
清兵南下，他怀念故国，辗转于浙闽之间，刊行《中兴伟略》诸书，宣传抗清。
隆武二年即清顺治三年(1646)春忧愤而死，又有说是被清兵所杀。
早岁才华众所惊，名场若个不称兄。
一时名士推盟主，千古风流引后生。
桃李兼栽花露湿，宓琴流响讼堂清。
归来结束□东隐，翰□机专手自烹。
文并简所作这首《冯犹龙》诗，是对冯梦龙一生的最好概括。
文学思想：冯梦龙生平酷爱李卓吾文学主张，奉为蓍蔡,深受其影响。
他明确地指出:世儒但知理为情之范，孰知情为理之维乎
(《情史》卷一《总评》)凡事从道理上去做的必勉强，只有出自至情者才真切。
于是公开主张乡国天下，蔼然以情相与(《情史序》)，反对用存天理、去人欲的理学传统来维系人与人之间的关系。
在文学上，冯梦龙认为，存在着两种不同性质的文学:一种是出自田夫野□之口的真文学,一种是荐绅学士乐道的假文学。
只有自然地发于中情的文学，才算真文学,才能表达人的性情。
《诗经》是善达性情者,而自六朝以来,诗被用以见才、取士和讲学,便流于陈腐,不能再很好地表达人的性情了,于是演变为词，词增损为曲，套数，曲浸淫而为杂剧、传奇戏曲。
文学的发展,文体的变化,固亦性情之所必至也（《步雪新声序》）。
如曲不足以表达人的性情时，也势必再变而是《粉红莲》、《打枣竿》矣(《太霞新奏序》)。
在冯梦龙看来，文学应该发于人的中情，表达人的性情，而人的性情,最为活跃，是推动文学发展变化的力量,某种文学一旦成了说教工具，它就会僵化，而被另一种足以表达性情的文学所取代。
这种崇尚自然，提倡表达人的性情的文学思想，打破了以封建道统为衡量品评文学的原则，对御用、消遣和帮闲文学，无疑是一种批判和否定。
至于认为文学有真假两种，提倡真文学，反对假文学，认为文学更迭过程就是田夫野□不断创新、新兴的活文学取代陈腐的死文学的过程，更是发前人之所未发的卓见。
冯梦龙就是在这种进步的文学思想指导下从事各项文学活动的。
民歌和通俗小说的提倡整理冯梦龙在万历四十年(1612)前后曾编印过两部民间歌曲集《挂枝儿》和《山歌》,收录了盛行于吴中的民间歌曲800多首。
这些作品，多半是田夫野□矢口寄兴所为、荐绅学士不道、诗坛不刊的私情之谱。
冯梦龙之所以喜爱，并冒着被攻讦的危险将它们编印成册，使之广泛流传，就在于他认为，这些作品均为民间性情之响，天地间自然之文，若夫借男女之真情,发名教之伪药,其功于《挂枝儿》等(《山歌序》)。
如《挂枝儿》中的《泥人》和《万离》等，写男女坚贞相爱，朴实自然，有情有理，表达了个性解放的时代要求。
这无疑具有冲破虚伪而残酷的封建礼教束缚，去争取自由、幸福和强调人的价值的意义。
刊行之后,风行一时,举世传诵,沁人心腑,真可骇叹（沈德符《野获编·时尚小令》）。
不过，其中也有一些色情和庸俗趣味的描写，格调不高。
在通俗小说方面，冯梦龙也是积极倡导者。
他认为：大抵唐人选言，入于文心；宋人通俗，谐于里耳。
天下之文心少而里耳多，则小说之资于选言者少，而资于通俗者多。
试今说话人当场描写，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲决□，再欲捐金；怯者勇，淫者贞,薄者敦,顽钝者□下。
虽日诵《孝经》、《论语》，其感人未必如是之捷且深也。
（《古今小说序》）这说明冯梦龙已意识到通俗文学在广大没有文化的市民和农民中间具有广泛而深刻的艺术影响，他提倡通俗文学，就是为使小说从单纯地供少数文心者思辨、阅读和消闲中解脱出来，而去适应广大里耳者的审美趣味。
冯梦龙收藏了很多古今通俗小说。
在天启年间，择其可以嘉惠里耳者百二十篇，分三次刊行。
此即为人们所共知的《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》，合称三言。
三言及其他小说三言,所收录的作品,有宋元旧篇，也有明代新作和冯梦龙拟作，但已难以一一分辨清楚。
无论是宋元旧篇，还是明代新作，都程度不等地经过冯梦龙增删和润饰。
这些作品，题材广泛，内容复杂。
有对封建官僚丑恶的谴责和对正直官吏德行的赞扬，有对友谊、爱情的歌颂和对背信弃义、负心行为的斥责。
更值得注意的，有不少作品描写了市井之民的生活。
如《施润泽滩阙遇友》、《蒋兴哥重会珍珠衫》、《杜十娘怒沉百宝箱》、《卖油郎独占花魁》等。
在这些作品里，强调人的感情和人的价值应该受到尊重。
所宣扬的道德标准、婚姻原则，与封建名教、传统观念是相违悖的。
象卖油郎秦重之所以博得花魁莘瑶琴的欢心，就在于他的忠厚老实，知情识趣，尊重人的尊严；莘瑶琴决心委身于秦重，表示布衣蔬食，死而无怨，就在于她看清楚那些衣冠子弟均是酒色之徒，无怜香惜玉的真心，这就在婚姻和爱情问题上提出了新标准：彼此了解、互相敬重的爱情。
而门第、权势、富贵和等级被唾弃了。
这是充满生命活力的市民思想意识的一种表现，在当时具有冲破封建礼俗去争取纯真爱情的意义。
三言里也有一些描写神仙道化，宣扬封建伦理纲常的作品。
所以三言即表现了资本主义萌牙时期的新思想，又存留有消极、腐朽、庸俗的旧意识。
这种进步和落后交织在一起的现象，正是新兴市民文学的基本特征。
在艺术表现方面，三言中的那些优秀作品，既重视故事完整，情节曲折和细节丰富，又调动了多种表现手段，刻画人物性格。
正如《今古奇观序》中所称：极摹人情世态之歧，备写悲欢离合之致，可谓钦异拔新，洞心□目。
这标志着中国短篇白话小说的民族风格和特点已经形成。
三言是一个时代的文学，它的刊行，不仅使许多宋元旧篇免于湮没，而且推动了短篇白话小说的发展和繁荣，影响深远。
明代天许斋刻本《古今小说》插图 冯梦龙尚有长篇小说两种：《平妖传》和《新列国志》。
《平妖传》是增补罗贯中《平妖传》而成，回数增加了一倍，它完成于万历四十年前后。
冯梦龙在这部长篇小说里，提供了妖由人兴这个发人深思的问题，描写上也有特色,但敌视农民起义的情绪强烈,因果报应的污垢浓厚,其社会价值和意义,远不及三言。
《新列国志》是据余邵鱼《列国志传》重加辑演为一百八回，完成于晚年。
它本于《左传》《史记》，旁及诸书，搜罗极富。
考核甚详，凡列国的废兴存亡，行事的是非成败，人品的好丑忠□，一一备载，联络成章，但文采不足,少艺术魅力，难以与《三国志演义》相埒,在小说史上的地位也不能与三言并论。
戏曲整理及其他冯梦龙作为戏曲家，主要活动是更定传奇,修订词谱,以及在戏曲创作和表演上提出主张。
至于冯梦龙创作的传奇作品，传世的只有《双雄记》和《万事足》两种，虽能守曲律，时出俊语,宜于演出,但所写之事，缺少现实意义。
冯梦龙之所以重视更定和修谱工作，在于他看到当时传奇之作，人翻窠臼，家画葫芦，传奇不奇，散套成套(《曲律序》)的现象严重。
为了纠正这种弊端，使之振兴，于是主张修订词谱，制订曲律，以期悬完谱以俟当代之真才(同前)。
同时提出词学三法，强调调、韵、词三者不应偏废。
在冯梦龙看来，一部优秀剧作，应该情真意新，韵严调协，词藻明白，文采斐然，案头场上，两擅其美。
冯梦龙正是在这种主张驱使之下，从事传奇更定工作的。
冯梦龙更定的作品达数十种之多，现可考者有17种，其中颇有不少名作，如汤显祖的《牡丹亭》、《邯郸梦》，袁晋的《西楼记》，李玉的《一捧雪》、《人兽关》和《永团圆》,《占花魁》,以及《精忠旗》等。
在更定过程中，冯梦龙强调关目的真实自然，合乎情理，突出中心，反对枝蔓。
更定的《精忠旗》,便是以慷慨大节为主脑,突出岳飞忠君爱国和将士人民对他的爱戴。
他还注重人物性格的多侧面刻画，使之生动鲜明。
以更好地发挥传奇之衮钺的作用。
在他更定的《酒家□》中，就曾给各种人物以不同的个性特征，虽妇人女子，胸中好丑，亦自了了（《酒家□序》）。
对于音律，见原作落调失韵处，冯梦龙也总是按谱加以修改，以便于演唱。
他要更定汤显祖《牡丹亭》的原因，便是认为这部具有无限才情的杰作，只是案头之书，非当场之谱（《风流梦小引》），冯梦龙更定的《牡丹亭》，与汤显祖原著的意趣，虽有所差异，但也的确使之便于用昆腔演唱。
《春香闹学》、《游园惊梦》、《拾画叫画》等著名昆曲剧目，便有采用冯梦龙定本的地方。
冯梦龙更定传奇的工作，对于纠正创作脱离舞台的案头化偏向，繁荣明末戏曲，起了一定的积极作用。
在戏曲表演艺术方面，冯梦龙也有不少精湛之论。
他在《双雄记序》中提出，歌者必须识别调的宫商，音的清浊，不能弄声随意、唇舌齿喉之无辨。
在更定传奇的眉评中,也时时提示演员,何处是精神结穴处，戏要做足；何曲演时不宜删略。
要求演员应认真领会角色的思想感情，气质风度，以及其所处的艺术环境，演出神情和个性来。
这表明冯梦龙在有意地探讨表演艺术的规律，并从理论上作了一些总结。
冯梦龙的散曲集《宛转歌》和诗集《七乐斋稿》，均已失传。
从残存的数十首作品中可以看出，其散曲多极摹别恨之作。
他的诗以通俗平易见长，虽不成诗家，但亦有可观之作。
如在知县任上写的《催科》，其中便有带青□早稻，垂白鬻孤孙之句。
正如钟惺所评：下句更惨。
二语出催科吏之口中，亦无可奈何之极矣。
（《明诗归》卷七） 此外,冯梦龙还曾参与校对精刻《水浒全传》,评纂《古今谭概》、《太平广记钞》、《智囊》、《情史》、《太霞新奏》等,并有笑话集、政论文等十余种传世,还撰有研究《春秋》的著作《麟经指月》。
明代文学是以小说，戏曲和民间歌曲的繁荣为特色的。
小说、戏曲方面，颇有一些大作家，但在小说、戏曲、民间歌曲三方面都作出了杰出贡献的，有明一代唯冯梦龙一人而已。
