释迦牟尼说过的一句话：“无论你遇见谁，他都是你生命该出现的人，绝非偶然，他一定会教会你一些什么”。
这个问题让我想到两个方面的内容： 第一个是一个典故“佛祖拈花 迦叶微笑”。
大概是说释迦牟尼在灵山会上，对着百万弟子，默然不说一句话，只自轻轻地拈一枝花，向大众环示一转，大家都不明白其中的奥妙，只有迦叶尊者心领神会，展颜会心地一笑。
我想一定是迦叶心领神会，参透了人生的真谛、宇宙的秘密、而发自内心微笑。
也许这一切都是一种心境。
做到了心中无物就可以一花一世界。
参透了人生宇宙真谛，那么一花一草就是整个世界，而整个世界也空如一花一草 ... 这可能就是“一花一世界”的意思吧
呵呵，一切尽在不言中... 第二是一个关于六祖慧能故事：唐高宗时期，佛教禅宗第五祖弘忍请徒众各作一诗，以表明各人对禅宗基本精神的理解。
谁说的好就确定为自己的接班人。
当夜三更，上座神秀自己点着灯，在墙壁间写下了自己的诗：“身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
”他用文学比喻的语言，说明禅门修养身心就像爱护菩提树、明镜台一样，时时刻刻都要用心拂拭灰尘，随处随地都要用功消除杂念，从而做到清净无染。
当时六祖慧能只是个刚来寺中不久的劈柴的小僧，也作了一首与神秀针锋相对的诗：“菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物， 何处惹尘埃?” 慧能的意境肯定更高些了。
我想他一定是领会到了佛学中“空”的境界，认为人人皆有佛性，人人本来具备了已经觉悟了的精神。
这种精神不向外界的树和明镜需要时时拂拭它。
他主张顿悟，认为人要解脱，不能向外部寻找根据，只能向自己的内心寻找根据。
大家都知道佛祖释迦牟尼在菩提树下静坐思考了七天七夜后大彻大悟，终成佛陀。
所以“菩提”应该是觉悟的意思，根据上面的典故所说“菩提本无树”来理解“一叶一菩提”这句话，我想是不是可以这样理解：真理就隐含在世间的自然事物中，不在于是哪一棵树，更不在于是什么树，有一颗觉悟的心，每一片叶子皆是菩提树，没有觉悟的心，学佛祖一样坐于菩提树下，也是徒劳无功的...... 正如英国诗人布莱克的诗《天真的预言》所写：“一沙一世界， 一花一天堂。
掌心握无限， 刹那是永恒...”
净空法师：佛家如何看待爱情
佛家看待爱情
----净空法师开示一、世间人讲情住；婚姻是道义的结合●中国文字」、「婚」的含义： 我们中国祖师大德们常说，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」。
六道轮回当然原因很多，许许多多原因里面，最重要的原因就是情爱；说得浅显、明白一点，男女之爱，这是六道生死轮回第一个因素。
几个人能把这个看破，能把这个放下
果然看破、放下了，你决定超越六道轮回。
念佛，一天念十万声佛号，如果这一关看不破，还是不能往生。
为什么
这条绳索捆住你，阿弥陀佛拉都拉不动，没有法子，一定要把这个断掉。
这个断掉绝对不是绝情无义，不是。
跟诸位讲穿了，你那个爱情是假的，不是真的，是骗自己又骗别人，虚情假意。
怎么知道是假的
今天爱了，明天又吵架了，后天又离婚了，你看这不是假的吗
哪里是真的
你们诸位冷静去想一想，爱情到底是真的是假的，你就会觉悟。
所以，结婚，你看我们中国祖先造的这个字，所以我很反对简体字，简体字是把中国文字破坏掉了，中国文字是智能的文字，叫你看这个字你就开智慧了。
你看结婚，吉是很吉祥，旁边乱七八糟给你绕，绕了多少层。
婚是什么
见到女人头就昏了。
所以，头脑清醒不会干这个事情，这是糊涂事情，不会干的。
你看中国祖先造字，就叫你看到这个字叫你觉悟，你不要昏，不要被这个缠绕了。
你就想到中国古圣先贤对子孙的爱护、教训，真的是无微不至，外国文字里头没有，充满了智慧。
所以这个文字不能改，改不得。
念佛的人多，往生的人少，原因在哪里
就是爱欲不断。
所以，我们要常常想到佛这四句偈的教训，常常念、常常想，自自然然对于爱欲就冷淡了。
冷淡我们的心才能专一，出离三界六道轮回，往生极乐世界才真正有把握，这是特别值得注意的。
所以，佛法的的确确是建立在智慧的基础上，我们今天讲理智，它不是感情，希望同修们很冷静的去体会这个意思。
佛以及我们中国圣人并不是完全反对男女结婚，不是的，也并不反对。
为什么
你不愿意出三界。
不愿意出三界，那就行的世间法，虽是世间法也要不昏，这是圣贤对我们的教训，也是对我们的期望。
所以，夫妻的结合，在古代不是爱情，古代是什么
父母之命，媒妁之言。
先生跟太太从来没见过面的，他们怎么谈恋爱
没有恋爱。
什么意思来结婚
他们结婚有个共同生活的目标，这是正确的，为了要达到共同生活的理想、目标，爱情是其次，不是重要的。
现在民主开放，如果还能保持古圣先贤这个理念，那你的家庭一定非常幸福美满。
所以，要以一生这个生活目标，为思考的第一个重要的标准，不能够迷在感情上，迷在感情上一定会痛苦。
因为感情变化太大了，一个人早晚情绪都不一样，哪保得了明天是什么样的心态
所以说变化太大，靠不住。
真正永远不变的爱是谁
佛与大菩萨，他们不会变的，他不叫爱，换个名称叫慈悲；换句话说，慈悲是理性的爱，是永远不变的爱。
世间人讲爱就是迷惑颠倒的慈悲，慈悲跟爱是一个意思，同样一个意思，一个是从感情里面生的，一个是从理性里面生的，诸位要晓得这个道理。
（阿弥陀经要解研习报告01-08-05）●古礼婚配是为人伦： 『爱欲荣华』，「爱」是拿现在的话来讲就是爱情，这个事情麻烦，欲望
我们中国古圣先贤对于这些事情非常透彻、非常清楚，一点不迷惑，不像西方人。
西方人对于爱欲荣华真是迷惑颠倒，我们中国人不迷惑不颠倒，中国人对这个事情早就提出警告了。
你们看看古礼，古时候婚配是不是为了爱情
不是的，是为人伦，这个题目就正大光明。
为人伦，为传宗接代、为家族幸福为这个。
婚这个字很有智慧，教你男女结合要记住不要昏，不要搞得昏头昏脑，见了女人就昏了就完了，这个字的用意在此地。
所以我从前在台北有一个老同修，他到台中认识一个女朋友，大概谈到婚嫁的事情，他写了封信来问我，他说结婚好不好
我就写了一张明信片，写了一个婚字，写了大字回了他，他就不结婚了。
我也没有叫他结婚，也没有劝他不结婚，就教他把这个字好好的看一看，其实他也搞错了，这都是偏在两边不知道中道。
中道是结合之后不昏，这就对了。
婚了是错了，不结婚也错了，昏了就是凡夫，不昏是小乘不是菩萨，菩萨是结而不昏这就对了。
所以他没有完全懂得我的意思，现在差不多也是五十多岁还没有结婚。
所以中国的文字不得了，真正智能，是真实的智慧。
这是会意，要体会字的意思。
所以这是要记住的，「爱欲荣华不可常保，皆当别离，无可乐者」，这个乐是从外面来的刺激，不是真乐，真正的乐是从内心里面生出来的。
（大乘无量寿经大意02-22-08 ）●找对象，一定要找见和同解的： 前两周我在亨斯维尔，有一位同修来问我，他说他想结婚，问我应该找什么样的对象。
我就告诉他，我说：你要找对象，一定要找见和同解，六和敬里面的，必须跟自己在一生当中，奋斗努力的方向相同、目标相同、兴趣相同，这样的结合，彼此互相是一个帮手，互相是一个助手，你的家庭一定会美满。
我说：不可以谈爱情，这个爱情，今天你爱她，他爱你，你们两个一结合，住上三天，毛病都露出来了，他也不爱她，她也不爱他了，家庭悲剧就产生了。
我说那个是虚情假意，是决定不可靠的。
他听了之后，觉得很有道理。
所以家庭也建在六和敬的基础上，才是真正有幸福。
不懂得这个道理，要想一生个人幸福快乐、家庭美满，是非常非常不容易。
（认识佛教17-01-04）●婚姻是道义的结合： 第四、用现在的话来说，家庭和睦，家和万事兴。
古时候男女结婚跟今天意思完全不一样，古时候我们听说结婚，没有听说离婚的，现在离婚率为什么这么高，为什么古时候没有
这就是结婚的意义不相同。
古时候人结婚是为什么
两个人有生活共同的目标，互相协助，达到共同的理想目标。
说实在的话，那个目标不是爱情。
现在人结婚是为爱情，爱情会变，所以婚变的事情层出不穷。
古人是为道义，他明理，他懂道理，他知道应该尽的义务，所以他是义理的结合。
今天的结婚是感情的结合，感情非常脆弱，很容易破裂。
这是现代婚姻跟古时候的婚姻完全不相同，在义理上讲完全不一样。
（大方广佛华严经12-17-0265）●望夫石： 我们曾经讲到，《易经》注解里面，孔夫子告诉我们宇宙之间种种现象的来源，夫子说了两句话：「游魂为变，精气为物」。
这确确实实是讲的人道，我们人间所能够接触到的一切动物、植物、矿物以及自然现象，这些动物都是灵变现的，就是夫子讲的「游魂」变现的；植物、矿物是「精气」变现的，这种精气就是过分的执着。
男女相爱，过分的执着都会变成石头，哪个地方讲的望夫石，女子对她丈夫那种爱情到坚固的时候，丈夫出去了，她在那里观看，自己就变成石头，「精气为物」。
确确实实「一切法从心想生」，佛讲得透彻。
佛讲整个宇宙的来源，孔老夫子讲我们人间、人道。
释迦牟尼佛讲十法界依正庄严「唯心所现，唯识所变」。
夫子讲的「游魂」就是识，佛家讲的「识神」就是游魂。
识神堕在地狱，不是肉身。
肉身，我们能不能知道痛痒
给诸位说，不知道。
人死了，他的神识离开身体，刚离开，他身体还没有坏，他不知道痛痒；他要知道痛痒他就是活人了，他就不叫死人。
所以知道痛痒的、知道苦乐的不是这个身体，是识神。
也就是说，我们人、一切动物是精神跟物质混合的这么一个身体；植物、矿物只有物质的身体，没有识神。
在佛法里面称为「有情」跟「无情」，有情众生是动物，无情的众生是植物、矿物，用这个来区别。
这些事跟理，都要搞得清楚、搞得明白。
（阿难问事佛吉凶经15-13-82）●问：「佛家如何看待爱情
如何才能爱不生烦恼
」 答：你真是问对人了。
佛家如何看待爱情，四个字：虚情假意，我这么讲话实在太不通人情，让他们毫无想象的空间。
什么叫爱
那字不是给你写得很清楚吗
一个心，一个受，爱是能用心感受别人的需要。
你连自己的贪瞋痴都放不下，你去了解别人的感受，不大可能吧。
再来，一个人假如不会爱自己又如何爱别人
那我们现在的年轻男女会爱自己吗
什么叫爱自己
能时时长养自己本善的心，这个叫真正会爱自己，能时时懂得「身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞」，这个叫会爱自己。
你真正把《弟子规》做到了，你就会自爱了，会自爱的人一定会爱人，因为他已经知道如何让自己的人生充满价值，充满法喜。
要谈感情首先要先自爱，先有智慧才行，这个要谈实在谈不完，我们直接用一个数学题来解答就好，请问一加一等于多少
二喔
我们来观察一下现在的夫妻跟男女朋友，一加一等于多少
小于零喔
他们颇有共鸣，真的，俗话不是讲吗，恋爱中的男女智商最低，这个不只是理论而已，我自己亲身验证过，没错。
如何爱才能不生烦恼
很简单，你无所求的爱，你不会有烦恼，就是有所求才会患得患失。
（幸福人生讲座52-138-19，蔡礼旭老师主讲）二、爱情与慈悲●这个法门，它的本尊是西方三圣：阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨。
前面介绍的是阿弥陀佛所含的意思。
『观音菩萨』代表『自性悲』，慈悲。
慈悲是一个动力，推动的力量。
佛菩萨为什么能够舍己为人
慈悲心在那里推动。
慈悲就是爱心，为什么不说爱，要说慈悲
因为爱里面有感情，慈悲这个爱里面没有感情，纯粹的理智。
换句话说，基于理智的爱叫做慈悲，如果慈悲里头带着感情就叫爱，实在讲是一桩事情。
换句话说，佛菩萨慈悲可以说是真爱，真爱永远不变。
世间人带着感情这个爱是假爱，靠不住，为什么
它会变化，爱到最后会变成怨家、仇敌，它会变的，所以那种爱是假的，不是真的，不可****可靠的爱，需要找佛菩萨才行，那是真的，决定不会变。
所以慈悲跟世间所讲的爱情是一桩事情，就是一个是觉悟，一个是迷惑。
迷了的时候叫做爱情，觉悟了就叫慈悲，换换名词而已，是一桩事情。
观音菩萨代表自性里面的慈悲，我们称作大慈大悲，是清净的、不染的、平等的，没有偏爱。
（阿弥陀经疏钞演义 01-03-008）●唯有成佛成菩萨，成佛成菩萨他用真心，真心永远不变。
所以他爱护一切众生，永远不变。
你敬重他，他爱护你；你恨他，甚至于杀他，他还是爱护你，他永远不变，那是真的。
三、淫心不除，尘不可出●「妄尽情空」，妄是妄想，妄想尽了；情就是妄想，一切众生情执太深，这是烦恼的根源。
讲妄尽，一般人认为妄应该要尽，没问题；讲情空，情要是空掉那还得了
一般人认为这不得了。
有一年，佛光山办大专学生夏令营，星云法师找我去讲唯识，也讲到这个情要断掉。
当时有一位女同学提出问题：法师，如果人没有感情的话，那还有什么意思
我就说：那好
刚好高雄有一条河叫爱河，你可以跳到那里面去，爱河永浴。
她不晓得六道，为什么你会在六道轮回
就是被这个害了，还不觉悟
说穿了，你那种爱情一文都不值，为什么
假的不是真的，今天爱了，过两天离婚了，闹别扭不爱了，不是真的
你要认识清楚，这世间六道里的人讲话都靠不住，不能当真，虚情假意。
不但别人的话不可以相信，自己对自己都不能相信。
你能相信你自己吗
到明天主意又变了，自己都不能相信自己，为什么
里面这个妄想念头太复杂了，千变万化，全是假的，怎么可以当真
我学佛，我懂得，人家说「我对你很好」，点点头，不错不错，假的，不能当真；你要是当真，你就被他迷了，你就错了。
真真假假，假假真真，全是妄想，全是情执。
诸位要晓得，真的情、真的爱，只有佛菩萨有，佛菩萨不叫情也不叫爱，名字换一个，叫慈悲，慈悲是真爱，永远不会变的。
你尊敬佛菩萨，佛菩萨爱护你，你毁谤他、侮辱他、杀害他，他还是爱你，从来没有变过，那是真的。
诸佛菩萨讲「我爱护你」，我们可以接受，那不是假的。
六道里面的凡夫说爱护你，不是真的，他说憎恨你，你也不要怪他，也是假的，过几天他心又变了，不是真的，统统不是真的，所以不要在意，不要把它放在心上，那你就对了，这叫有智慧了。
世间凡夫所用的心，叫三心二意，怎么能当真
学佛就是要「妄尽情空」，这四个字是一个意思，妄尽，情就空了。
要把情转变成智慧。
情跟智是一桩事情，理性的，就是智慧；感性的，智慧就变成感情。
情跟智是一桩事情，只是迷悟不同；觉悟了，情就变成智慧；迷惑了，智慧变成感情。
转烦恼成菩提，要把它转过来。
「业识既转」，妄尽情空，业识就转了，识就转成智，转八识成四智，叫转识成智，这才是用功真实的功夫。
所以古德讲，修行要在转识成智。
研究经典，研教要在大开圆解，修行要在转识成智，这非常重要，都是修行的总纲领。
「生灭心灭」，生灭是念头、妄想，妄尽情空了，生灭心就没有了，妄念就没有了，生死就没有了。
生死轮回从哪里来的
就是从生灭念头里头来的。
换句话说，只要你有妄想，只要你有念头，就决定出不了六道轮回，这一点我们不可以不知道。
换句话说，佛法法门很多，你去试试看，哪一个法门里面，真正到没有念头了，你才有能力超越三界。
如果你修学这个法门，修得很久也挺用功的，那个妄想念头还在，你就要明白，你出不了三界，你说这个问题多严重。
实在讲也正因为如此，我们才不得不求阿弥陀佛，唯独念佛法门可以带业往生，就是你这个生灭的念头不断，行
可以往生。
八万四千条路里头，只有这么一条，不要断妄想能出得去；除这一条之外，任何一个法门没有带业的，都要做到生灭心灭，你才能出得了三界，才能够脱离轮回，生死海就是六道轮回。
我们搞清楚、搞明白了，才晓得法门有难有易。
古人讲：念佛法门是易行道，其它的法门跟净土法门一比，难行道，真难
可是这个易行道，难信
你不相信，那就没有办法了。
许多难行道，很容易叫人相信，信了白白的忙一生，得不到结果。
这个法门难信，信了的人，他都出去了，非常幸运，都出去了。
（金刚般若研习报告09-23-008）●放下亲情、爱情： 我们要到极乐世界去
到极乐世界当然要把这个世界放下，这个世界还有留恋，还有牵挂，还有放不下的，那就去不了
我想放下，我还有些家亲眷属，还有些要好的朋友，难分难舍；尤其是母子的亲情，夫妇的爱情，最难放下的。
这个东西常常在你念佛的时候，起心动念，夹杂在佛号当中，把你念佛的功夫破坏了。
你要想成就，这些夹杂要放下，不能有夹杂，你才能得一心。
否则的话，虽是念佛，不是一心称念，是杂心称念。
杂心称念当然也有好处，功夫不纯，这一生往生靠不住；一心称念，这一生往生是决定可**** （大方广佛华严经12-17-1594 ）●问：大经上说，「淫心不出，尘不可出」。
在家居士，今世真为生死，信愿念佛，当下应断淫欲吗
答：应该要断，为什么
这是贪心。
如果真的淫欲的念头没有，你说淫欲的事还需不需要
除非是在弘法利生表法，如果不是属于表法，度化众生的方便，那就没有必要，这是我们一般常识可以能理解的。
（学佛答问21-390）●谛闲老和尚参禅的徒弟： 【云何能竭爱欲海，增长大悲海。
】 这一句实在讲，也是在魔境、佛境之中。
特别把这桩事情说出来，为什么呢
一切魔境当中，这个最厉害
最严重
佛说过：「爱不重，不生娑婆。
」你为什么在娑婆世界受苦受难，在这里搞六道轮回呢
就是你的爱欲没断，你还爱这个，还爱那个，糟了
这是六道轮回生死的根本，你不把这个根本拔掉，你怎么能出得了六道轮回
世间人把这个看得很重，认为这是正当的，这个都是迷惑颠倒。
惟独佛菩萨看得清楚，看得明白，知道六道轮回怎么发生的，就是在这一念错误。
情执，执着在爱情上，这就糟糕了
你修学佛法，无论你是参禅，参禅的功夫再好，也许你们看过《念佛论》后面附的这篇文章，倓老法师佛七当中所说的，我们把它写成文字，附在《念佛论》后面。
你看看谛闲老和尚参禅的徒弟，算是不错了
参禅也确实有点功夫了，后来去做土地公了。
为什么做土地公呢
爱欲没断。
他发心出了家，太太不同意，太太自杀了，他也不顾。
这个人心肠可谓狠
那他怎么还有爱欲呢
有
男女的爱欲他断掉了，他做了首座，皈依的徒弟多了，供养多了，他傲慢心生起来了，你说他有没有爱欲
爱欲不一定对色，对名利也是爱欲，对权力也是爱欲，对地位也是爱欲，乃至于对佛法，你也还是有爱欲，我喜欢那个经，我喜欢那个法门，我喜欢这个佛菩萨。
我都常听说，有些人叫他学净土，「我不喜欢念阿弥陀佛，我喜欢观音菩萨。
」这还是爱欲，还是一种情执，这个情执就是六道轮回生死的根本。
修学佛法如果不把这个情执拔除，你所修学的一切功夫，如果修得真正好，都变成来生的福报，没结果
诸位要晓得，脱离六道轮回才算是小果，小有结果了。
你能超越十法界，这是得大果。
我们修行人，不能不知道
不能不把这些事情，从心地里面把它截断，把它拔除，时时刻刻提起警觉。
『竭』是枯干的意思，『爱欲海』枯干了，『增长大悲海』，长养大慈悲心。
把爱欲一念觉悟，就转变成大慈大悲。
原先是爱护自己，爱护自己喜欢的人，关怀照顾自己喜爱的人，现在把这个心量扩大了，能够爱护一切众生，关怀一切众生，用清净心、平等心、慈悲心来关怀。
（华严经行愿品海云比丘章12-14-02）●问：如何断情欲，精进修持
答：这桩事情问得很好，很重要，为什么
情欲这一关不能突破，念佛都不能成就。
那要怎样去断
一定要明理，你真正把事实真相搞清楚了，你就晓得它是有害没有利，中国人所谓的是「有百害而无一利」，你还敢碰它吗
佛法戒律里面，两条最重的，一个是杀生，一个就是淫欲。
这两条沾到一条，把你所有功夫都毁掉了，所以要有高度的警觉心。
修行决定不只是这一生一世，你这一生，得人身遇到佛法，佛法里头遇到正法，可不是个简单事情。
决定你过去生中修过佛法，这一生你才有这个缘分遇到，遇到才会有兴趣，才会生欢喜心，都不是一世、二世、三世。
《金刚经》上说得很好，要照《金刚经》经义来讲，我们今天每一位同修，纵然你在这个讲堂只来过一次，只听过一次经，听的很欢喜，都是过去生中多生多世修积的善根。
为什么不能成就
大概就是一个是杀业，一个是淫业，你犯了这两条，所以你不能成就。
你生生世世在轮回里头补课
哪一天这两门功课及格了，你才能够解脱，你才能够向上提升。
这个理、事不可以不知道。
（学佛答问21-383）●【若诸世界。
六道众生。
其心不淫。
则不随其生死相续。
汝修三昧。
本出尘劳。
淫心不除。
尘不可出。
纵有多智。
禅定现前。
如不断淫。
必落魔道。
】——楞严经注：老法师曾经讲演过《楞严经清净明诲章》●「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」●「财色名食睡，地狱五条根。
」●「三界轮回淫为本，六道往返爱为基。
」
稳妥的现实和坎坷的梦想，我该选择哪一个
人生就是一局棋，充满了危难和机遇；人生犹如一条路，有坎坷和坦途；人生好像一条河，有九曲回肠和一泻千里；这样的人生才是丰富的。
这一辈子你可以不成功，但是不能不成长。
成长是一个不断发展的，无止境的动态过程，生活中很多东西都是难以把握的，甚至爱情。
在这个过程中，你会改变，每个人都会改变，但是成长是可以把握的，这是对自己的承诺。
把握现在，创造未来，我是你最正确的选择。
想在金融市场里长久持续的走下去，你必须有亦师亦友的人，释迦牟尼说的一句话：“无论你遇见谁，他都是你生命该出现的人，绝非偶然，他一定会教会你一些什么。
所以我也相信：“无论我走到哪里，那都是我该去的地方，经历一些我该经历的事，遇见我该遇见的人。
但是稳妥的现实让人不甘，坎坷的梦想又触不可及，关键还是在于你想怎样选择，如果你想自己轻松一点，那么就接受稳妥的现实，放弃坎坷的梦想，人生“舍得”，总是有舍才有得
佛能透彻、完美的解释男女之间的爱情是什么吗
是如何产生的
佛眼看“爱情” —达吉堪布〄 爱的讴歌对爱情颇多溢美之辞“只羡鸳鸯不羡仙”。
是，只羡慕像鸳鸯一样，与爱人携手同老，相 伴终身。
除此，就算是天上的神仙，超越三界的佛陀，给我，我也不羡慕。
欲界生命都耽著情爱，有一首词说：“问世间情为何物，直叫人生死相许。
”这句话出自元朝词人元好问的《摸鱼儿-雁丘词》。
公元1205年，16岁的元好问赶赴并州应试，途中遇到一个捕雁人。
捕雁人告诉元好问，他今天设网捕雁，捕得一只，另一只脱网而飞，岂料并不飞走，而是在他上空久久盘旋，最后竟从空中直冲而下，坠地而死。
元好问听后心绪难平，便花钱买下这两只雁，将它们葬在汾河岸边，垒上石头做为记号，名“雁丘”，并作了流传至今的《雁丘词》。
不仅世间之人都期望值遇这样一位知音：与他（她）生死与共。
即使在释迦牟尼佛的教法中，一切密宗的教主、国王恩扎布德也是如此。
当释迦牟尼佛告诉恩扎布德：“国王，如果你要成佛，就要舍弃一切妙欲，勤修戒定慧三学，行持六度。
”国王回答说： “赡部花园极惬意，宁可我成为狐狸，释迦佛位永不欲，愿具妙欲共解脱。
”除了国王恩扎布德，第六世达赖喇嘛仓央嘉措也扮演着一位世俗之人的角色，入于世间。
经常有一些大学老师和学生问我：“你读过仓央嘉措的情歌吗
对此，你有什么看法
”我回答：“还未出家之时，我在读甘孜师范学校时读过，出家以后也看过。
原因是，仓央嘉措是一位非常著名的诗学家，深谙诗学的精髓，用词非常之美，一般人无法效仿。
我理解他的诗有内外密三层意义。
从外义而言，它阐述了男女之情，但它的内义和密义，多数人却无从了解。
比如，他在一首诗中写道：白色的仙鹤啊不会去远方有一天它会从理塘归来当时，人们不知道白色仙鹤之义，以为又是一首情歌。
后来才发现，第七世达赖喇嘛降生于理塘。
所以，仓央嘉措在寺院时，表面上，他一直在思念远方的情人，实际上，他的每一首诗，都隐含着对当时藏地的政治、经济、文化的预言，并对未来的变异作了授记。
他在一首流传甚广的诗中写道：曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。
世间安得双全法，不负如来不负卿。
人们可能奇怪，这样的诗怎么会出自一位藏传佛教著名大德之手
事实上，他的这种特殊的显现，对世人具有一定的意义：欲界中人，都难免对异性的贪恋，通过他的情诗，人们被引入他的世界，由此因缘，缓缓种下解脱的善根。
”综上所述，自古以来，多少人赞美爱情
为之讴歌，为之伤怀。
尤其在人们年轻时，会认为这是人生中最有意义的事，为之深深向往。
〄 爱的分类爱有几种，在一切有部的经典中，爱分为贪爱和敬爱。
贪爱是以烦恼染污的心、以贪欲和渴望来爱一个人；敬爱是对佛菩萨、对法宝、四谛与解脱道的希求和渴望。
《大般涅槃经》也说：“爱有二种。
一者饿鬼爱。
二者法爱。
真解脱者离饿鬼爱。
怜愍众生故有法爱。
如是法爱即真解脱。
”爱有凡夫的爱，又叫饿鬼爱，是充满欲求、永无餍足的爱；还有一种叫法爱，法爱和敬爱相同，是清净、没有烦恼染污的、通往解脱的爱，它是完全的付出，没有丝毫的占有欲，又称之为大爱。
古人说：“爱的感觉，是温暖；爱的语言，是正直；爱的心地，是无私；爱的行为，是成全。
”但事实上，爱，究竟是否正直无私
在经历了从少年到老年的人生历程后，每个人都可以扪心自问。
人与人之间所谓的爱情，归根结底，它不是无私的，而是自私的；不是为了他人的福祉，而是为了自己的需要和快乐；它不是正直、温暖的，而是有条件的、痛苦的；它建立在对方对我的行为上，一旦这个前提条件变化，自己的情感就随之变化。
但人们对此视而不见，依然被世间对爱的赞美所迷，徒然追寻着永恒的爱。
按照巴利文和梵文，爱有多层涵义；在藏文中，爱和喜欢难分伯仲。
因为历史、文化和传统的迥异，藏汉两地对爱的观点不同。
在汉地一些电视、电影和小说中，将爱渲染到了无以复加的程度，认为如果没有了爱，生命已然失去了意义；而在藏地的传统中，对爱的概念却非常模糊、不确定，鲜少对情爱的赞美，所以由执著产生的痛苦也较小。
从小，人们受媒体的影响，在心中种下深深的、特殊的种子。
等他们长大之后，它就会发芽，影响他们的价值观和整个人生。
它就像《俱舍论》中所说的无表色——一种无形无色、看不见、却真实存在的色法，唯有通过人们渴望爱的言行，才可以窥视到它在人们的心中存在。
世人真的非常可怜，所谓的爱只是一种虚妄、颠倒的幻觉，一种自心的执著。
除此之外，并不存在一个真实的爱。
〄 爱的作用爱的作用，有以下两点：首先，它让人痛苦。
为什么说它让人痛苦
最初，人们彼此迷恋、贪执，这种感情一旦成熟，就会结婚成家。
有人分析，“结”的右边是“吉”，左边是“丝”，吉祥一旦被丝缠裹，头绪万端，剪不断，理还乱时，就叫“结” 。
“婚”是说见到女人头就发昏，头脑已不再清醒，不见真相。
所以，男女成婚，本是吉祥，然而，有诸多执著之丝将其捆绑，情绪和心智受其影响，失去了辨别和取舍的能力。
就这样，一天又一天混混沌沌地过着，直至吉祥和快乐一去不返。
人们最初可能不承认这个事实，他们认为，结婚是人生最快乐、美好、令人憧憬的事。
我到城市坐出租车，司机看见我上车，就说：“啊，你是出家人
那你很痛苦啊，你不能结婚啊
”我在香港遭遇过，在广东遭遇过，在东北沈阳也经历同样的情景。
那是1994年，有一天，我坐出租车去买药，出租车司机一直问我：“你怎么不痛苦，怎么能受得了呢
你们出家人好痛苦啊
”买药回来的路上，我坐上另一辆出租车，那个出租车的司机一看见我，又向我提出同样的问题。
我当时想，世间人对这件事如是执著啊
事情已经过去了十多年，但那时的景象，还在我眼前历历再现。
前不久，我遇见一位名人。
他是一个佛教徒，各方面都很优秀，对佛理也有一定的领悟能力。
但是他说，某某日是我结婚的日子，我一直盼望着这一天的到来。
我很重视、很珍惜、很……我心想，到了那天，他会不会快乐呢
但愿他能快乐。
由此可见，世人把男女之情当作一生中是最光荣的、最伟大的、最重要的一件事，为了这一天的到来，他们殚精竭虑。
爱的另一个作用，如佛经中所说：“增上贪欲者，不知利非利。
”贪欲炽盛之人，即使是在三宝面前发的誓愿，他也会抛之脑后；世间基本的伦理道德，他也会置之不理；自己的生活规律和准则，他也会彻底改变。
在爱的驱使之下，有些人如梦如醉，浑浑噩噩，不辨是非，不知方向。
不久前，我和一位校长商谈，我问：“是不是有一些刚刚毕业的年轻老师，因为感情问题，对学生借机发泄，行为不太合理
”校长说：“有、有、有啊
现在的有些年轻老师一天到晚都在打电话，有时，就像发疯了一样，跑到教室里，把所有学生都痛打一顿。
”学生也反映：“我们的老师这几天不知怎么了，心情很不好。
”我在一家医院住院时，有一个护士心情特别恶劣。
已经三天了，她的男友没有给她来电。
她每天给她男朋友打电话，但一直打不通。
即使在给我们配药时，她也在按电话号码。
我们都特别担心，怕她配错了药。
配完药，她过来给我们打针，打的时候，恶狠狠地，“啪”地一下扎进去。
很多人和她一样，生活在可怕的噩梦中，但是，他们无力自拔。
他们不了解爱的本质。
有些人即使理论上知道，但遇到对境时，还是难以把握自己，尤其是年轻人。
也许，人到了四五十岁，才知道所谓的爱原来就是那么一回事，并非如电影、小说中所说的那样。
〄 爱的本质首先，爱是无常的。
但我们以为它是永恒的，一旦它变化了，我们就会感受到巨大的挫败，如同一种神圣的信念被摧毁了一样。
世间有一句话叫：“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞。
”佛陀也说：“三界之中，独来独去。
”三界中的生命，都是独来独往，随业风飘荡。
只有业力如影随形，伴随着我们离开此世，除此之外，我们不可能与任何人同生死、共病痛。
人们虽然信誓旦旦，要白头偕老，但实际上，他们更多的是在一起争吵不休、感受痛苦，直到无常到来。
《红楼梦》中，林黛玉一边扫花，一边唱着《葬花歌》：“试看春残花渐落，便是红颜老死时。
一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。
”这是一首非常好的无常歌。
春花初放之时虽然芬芳美丽，到了秋天却枯叶遍地；青年时代虽然红颜貌美，但很快就会满面皱纹、白发苍苍。
终有一日，会花落人亡。
但人们还年轻时，似乎完全忘记了他们会死。
前一段时间，我在微博上发了一张花的图片，说：“我的花就要开了。
”另一个人跟帖说：“他的花开了，我的人死了。
”佛陀在《长阿含经》里说：“恩爱无常，会合有离。
”但世人没有无常的观念，总觉得，你原先对我很好，为什么现在变成了这样
从前你青春红颜，为什么现在不复是从前的模样
从前新车出炉价值昂贵，现在为什么不值那么些钱了
佛经中讲过这样一个故事：佛陀在因地时，为度化众生化现为一个嫖客。
第一天，他赐予一位名妓无价之宝；第二天，他付给黄金饰品；第三天，他仅付白银。
妓女不服，状告国王。
佛陀说： “她出卖的娇躯，在一天天衰败，价值当然一跌再跌。
如同鲜花已经凋零，蜜蜂不再汇聚。
人们的爱恋之情也是如此，哪一个人不是喜新厌旧
一切因缘所生法都是刹那生灭的本性。
年少翩翩，会被衰老磨蚀，最终，寿命也会被死亡侵夺。
万法无常，那些不知生老病死之痛苦、徒然毁坏自己肉身的愚者，所迷恋的女人的身躯，无非是筋络下一堆骨架而已。
有智之人，谁不知晓贪恋女人身体的过失和愚痴
”听了这番话，国王赞叹不已，妓女也从此终止了卖笑生涯。
著名摇滚乐歌星猫王说过：“我经历过世间的一切，到最后，一切都不过是仅此而已。
”歌星李娜出家之时也说：“该尝试的都尝试过了，我拥有过爱情，谈过恋爱，只是没有结婚生子而已。
”的确如此，人到了四五十岁时，才可能基本了解爱的真相；六七十岁时，已经非常明白了；到了八九十岁，已经彻底洞穿了它的本性。
但那时，他已将离开人世。
回顾人生，想起他二三十岁时，曾经那么癫狂、那么愚痴，对他年轻时的心行，他可能会深深地悔恨并呵斥。
其次，爱的本质是憎恨。
佛陀在《增支部》中说过：“爱可生爱，亦可生憎。
”表面上，它是一种爱，但这种爱，会产生一种深刻的仇恨。
为什么人们对所爱之人会有强烈的执著和控制欲
在他们的情感中，对所爱对境的嗔恨之心，也许远远超过关爱之情。
如果没有感情的纠结，他们的关系也许平和如水；一旦爱恨交加，则今天欣喜若狂，明天可能会堕入痛苦的深渊。
乃至他们的关系依然持续，这样的日子就不会终结。
爱和恨之间，相隔只有一瞬间。
莎士比亚在《英雄叛国记》中说：“最亲密的朋友，一瞬间就变成不共戴天的敌人。
”的确，原来海誓山盟之人，可以以爱的名义，拔刀相向、毁容、把所爱之人变成残疾。
这样的新闻，在各个国家的媒体中都时有耳闻。
所以说，爱的背后，隐藏着一种特别可怕的憎恨。
这种仇恨，不仅对所爱之人，还会对所有阻止他获得满足的人产生。
佛经中说过这样一个故事，有一个男孩迷恋一个女孩，被他母亲知道了，不让他去见那个姑娘。
他盛怒之下，杀了母亲，造下了死后无间堕入地狱的罪业。
每个人在成长之初，都会暗暗地幻想、期盼他的另一半在人生舞台上出现。
可是，一旦那个人出现，充满纠结和烦恼的生活也就从此开始。
只有依靠自己，才能在漫长的生活中，渐渐领悟爱的真谛。
第三、爱的本质是痛苦。
佛陀在《法句譬喻经》中说：“愚以贪自缚，不求度彼岸。
”愚蠢之人用贪欲作茧自缚，不求真理，不求解脱的彼岸。
以前，我的很多同学充满了求知精神，后来结婚成家，除了人民币以外，他们已别无所求。
年轻人不懂感情的痛苦本质，以为它是人生中最美好的、快乐、永恒和具有意义的，其实不然。
很多人无法忍受它带来的悲伤、沮丧和绝望，最后，结束了自己的生命。
《楞严经》云：“如不断淫，必落魔道。
”如果不断淫欲，即使修行，最终，也必定落入魔道之中，不可能解脱。
所以，我们应该了解，不仅在现世，人们会感受它的痛苦，未来，它还会带给我们生生世世的轮回之苦。
第四，它是心的幻象。
当分别心的执着越来越严重时，本来是虚幻之法，却被视为真实不虚；本来不美，却视为美好；本来是遗憾和缺漏的，却视为完美；本来无有任何意义，在我们的眼里，却意义非凡。
所以，它是我们心中所现的虚假、颠倒的幻象，是我们的心念一手缔造的产物。
所谓的感情，完全是心的一种幻化，而心的真实本性，犹如虚空一样，远离了一切概念。
我们分别念捏造的情感，乃至整个世界，都不在心的光明本性中存在。
全知麦彭仁波切在《老密咒士与月亮童子》中，叙述了一个密咒士和月亮童子的故事。
密咒士偶遇一位年轻美女，对她的贪爱之心如熊熊烈火一般燃烧。
后来，美女与人私奔，他心里的痛苦和嫉恨无以言表。
此时，文殊菩萨化现为月亮童子，出现在其前，带给他无比的荫凉。
月亮童子让他了解，感情是无常的，就像春天的花朵一样，最初的甜蜜，注定会腐烂变质；任何一种情感带来的唯一只有痛苦，而非欢乐；并且，它只是自心的一种执著，而非真实。
〄爱的对治佛陀在《法华经》中说：“诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，无所依止。
” 一切痛苦的根源就是贪欲，如果灭尽了贪欲，痛苦就会烟消云散。
就像墙已经颓倒，墙上的花纹不复存在一样。
但是，要了解并运用灭除爱欲的方法，就要学习和修持前辈高僧大德甚深的教言。
很多人对感情特别耽执，实际上你所执著的，只是对方的肉身。
在《毗奈耶经》、《大智度论》、《中观宝鬘论》和《入菩萨行论》等诸多经论中，对人体的构成和心灵的颠倒执著进行了系统的分析，并提供了不净观等多种修法，来疗愈我们的痼疾。
我去泰国时，见到泰国人对尸骨修不净观。
刚开始时，人们不一定有明显的感受。
但如果经常对着尸骨，观想它的构成，它慢慢腐烂，终成一具白骨的过程，渐渐地，你会意识到：噢
我对他人身体的爱欲其实是非常愚昧、盲目和不合理的，这种执著是我一生中最大的错误。
通过修行不净观，许多人生起了一切事物均为无常变化、痛苦不净、无有真实本质的理念。
在《中观根本慧论》等无相法门的经论中，则通过理证将一切万法抉择为空性，并在空性的见解中安住的方法来对治贪欲等烦恼。
此时，能耽执之心和所耽执的对境都无有丝毫真实、固有、无条件的自性。
至此，万法展露出其缘起性空的本性。
尤其是在密法中，有许多殊胜的窍诀：或是观察心的本质，了解它犹如虚空一样，显现的当下即是空性的真理；或是在爱欲心生起时，观察它的本体是妙观察智，是无有任何所依的智慧的妙用。
一旦用尖锐的教言来观察，所谓的爱就会显露出没有些微值得贪执的本面。
有些人过去对感情特别执著，通过学习诸法无常、痛苦、不净、空性的真理后，行为与前判若两人，面对对境，可以完全无动于衷。
也有个别人因为前世以来，在无数时日中，在这方面的串习相当严重，不能立即断除贪欲。
但是，依靠上师三宝的加持，在对自心的烦恼进行观察，对所贪的对境加以剖析之后，也能将烦恼转为道用。
佛法中确实有许多熄灭烦恼的方法。
而在其他一些宗教中，虽然也有对治烦恼的方法，比如不能偷窥异性的面容，不能接触异性等，但基本上只是一种戒条，是暂时的自我克制，并没有佛教那样完整的理论体系，也没有从根本上颠覆的修行。
无论在任何一所大学，任何一位知识分子面前，如果要谈修行境界，我有点不敢说。
你有没有见到过本尊啊
有没有神通神变
我只有像念《心经》一样：无眼耳鼻舌身、无神通、无神变、无……但如果从佛教理论上和我辩论，我还是有一套的。
如果有人举手说：感情是美好的、合理的、值得执着和追求的。
那我根本不怕。
任何一位理论家的智慧，都无法超越佛教的真理。
我会问他，既然是正确、美好的，为什么会让人痛苦
只要按照大乘论典的方法一一剖析，谁都会承认：任何一个人，从上到下，从内到外，都没有值得迷恋的地方。
所谓的爱是无常的、是憎恨、是痛苦、是虚妄颠倒，不值得希求。
“爱”只是一种传统、一种习惯、一种恶业执著、一种习气而已。
从道理上明白这一点至关重要。
如果在座的佛教徒发现：“啊
佛陀所说千真万确，只不过众生的迷惑和实执太深重了，无始以来，人们都把爱执为实有啊。
”这样，他们就不会沉迷于它，不会追逐它。
无始以来，有无数成就者断尽了情执，获得了自由和自在、洒脱和欢乐，抵达了心性光明的终极境界。
〄 能否有爱有些人以前世今生的因缘，此生出家为僧。
比如，学院里有一个十四岁的小居士，前一段时间，她对我说： “如果不让我出家，我天天不吃饭。
我父亲不同意我出家，我七天不吃饭，后来，父亲实在没办法，就同意了。
现在我到了学院，你如果不同意的话，我照样不吃饭。
”我说：“如果你不吃饭，我就不同意；如果你吃饭，我就同意你出家。
”也许，她出家的因缘已经成熟，此时，谁也阻挡不了，也没有必要阻挡。
但不是每一个人都是如此。
既然按照佛教的见解，感情是颠倒，是一个错误。
那居家之人是否不能拥有夫妻生活呢
也不是。
首先，我们要洞察它的本质，但过正常的夫妻生活是允许的。
对此，佛陀在《大宝积经》、《优婆塞戒经》，尤其是在《善生经》中，详细宣说了妻子应该怎么对待丈夫，丈夫应如何善待妻子的内容，前者约有十三条，后者有五条。
《华严经》也说：“在家宅中，与妻子俱，未曾暂舍菩提之心。
”作为居家之人，和妻子儿女一起时，不能舍弃为了一切众生的究竟解脱，求证菩提之心。
所以，我们并非一概排斥，也不要求所有人都出家。
而且，一个特别和合、孝顺父母的佛化家庭，对社会的稳定和发展具有良好的作用。
《大般涅槃经》说：“在家之人。
有四种法。
宜应修习。
一者恭敬父母。
尽心孝养。
二者恒以善法。
训导妻子。
三者愍念僮仆。
知其有无。
四者近善知识。
远离恶人。
汝等若恒行此四法。
现世为人之所爱敬。
将来所生。
常在善处。
”当今世界的离婚率越来越高，国家民政部在一份资料中说，1990年时，中国离婚人口约有80万对，2010年，增至196.1万对，二十年中，翻了两倍之多。
有的佛教徒在听闻轮回痛苦、寿命无常等教言后，立马与家人离婚，出家后却又很快还俗，这样轻率、不合理的行为，佛教决不会赞叹和允许。
华智仁波切在《莲苑歌舞》里写道：金蜂的妻子死了以后，他到莲喜尊者面前准备出家，尊者对他说：“偶尔厌离天王所幻化，君岂不知此心不久长
”我的原则是，在家人有自己的命运。
你还是过一种清净的居家生活，一边学佛，一边做丈夫、妻子的善知识。
《杂阿含经》中，有一位天子问佛陀：“什么人能做商人的善知识
什么人能做居家的善知识
什么人能做通财的善知识
什么人能做后世的善知识
”佛陀回答：“商人之导师，游行善知识；贞祥贤良妻，居家善知识；宗亲相习近， 通财善知识。
自所修功德，后世善知识。
”有个又学佛、又心地善良、行持善法的妻室，是让丈夫从无始以来的轮回中得以解脱的人。
所以，一个非常贤良、贞洁的妻子，是丈夫的善知识。
在世间中，我们也看到一些特别美满的佛化家庭，夫妻相敬相爱，一生行持善法，非常圆满。
按照现代医学和心理学的观点，胃癌等癌症百分之五十的病因，源于我们心情焦虑、抑郁、急躁、怨恨等缘起。
所以，家人和睦、谅解、过清净的生活是非常重要的。
这也是佛教的观点。
大城市中学佛的人很多，他们中的大多数人，即生中不一定能出家，也没有必要出家。
佛陀在众多典籍中，为在家人宣说了不同层次的居士戒，让他们以此方式行持善法。
只要能如理如法依教奉行，通过上述修行方法断除心中的贪欲，也会有解脱的机会。
《毗奈耶经》中说，在服丧期间，由于过于哀伤，丧失了生活的勇气，此时，不能开许其出家；与家人剧烈争执之后，尤为痛苦厌世，此时，也不能同意其出家。
否则，时过境迁，他会重又想起世间，想起他的家人。
由此可见，佛教并非完全提倡离欲。
对大多数在家人来说，正常的夫妻生活是合情合理的。
于喇荣 2011.5
女孩说现在没有谈恋爱的想法
什么意思
如果我不理你，你是不是就不会主动来找我。
或者，我们就一直沉默，直到你去了别人身边。
距离就是，我若不说，你就不问。
指缝太宽，时光太瘦。
蓦然回首，惊觉岁月忽已晚。
那些不忍放手的，念念不忘的，最终都定格成了风景。
后来才明白，长大的意义，在于你可以试着理解原来不理解的事儿，尝试原谅你以前从不曾接受的人，在难过和委屈面前，还依旧可以保持乐观的态度，独立的人格和勇敢善良的心。
愿多年以后，仍心存善意，各自向前。
愿日后相见，不是沉默着无从谈起，而是忽然就泪流满面。
你知道，习惯这种东西是很微妙的 。
一个你不反感的人，每天晚上跟你聊天，你忙他不打扰，你无聊他为你解闷 。
有一天他突然在那个时间点不找你，莫名其妙的失去联系，你会反反复复打开他的联系方式，想为什么 。
习惯，让你们之间有了牵挂和依赖 。
明明是他先来招惹你，最后放不开的却是你。
我一直相信释迦牟尼说的一句话：“无论你遇见谁，他都是你生命该出现的人，绝非偶然，他一定会教会你一些什么”。
所以我也相信：“无论我走到哪里，那都是我该去的地方，经历一些我该经历的事，遇见我该遇见的人”
