史记对西汉、南朝、宋朝时期南方的描述
你问的是指司马迁的《史记》吗，还是说史料记载，二十四史里有他们不同时期的记载
史记对西汉时期南方的描述说明了什么问题
汉朝时我国政治经济重心仍然在北方。
72、材料一：《史记》对西汉时期南方的描述：南方地广人稀，人们以稻米和鱼为主食，还采集果实和贝类为食
1、《华阳国志》专门描述四川地区的地方志；《华阳国志》，又名《华阳国记》，是一部专门记述古代中国西南地区地方历史、地理、人物等的地方志著作，由东晋常璩撰写于晋穆帝永和四年至永和十年（348—354年）2、南史，宋齐梁陈史，这五部正史都是南方的。
问句史记里的话
在《史记》卷八《高祖本纪》的最后有： 《史记》读书笔记之一：美德的弊端 太史公说：“夏朝的政治奉行忠厚，忠厚的弊端，是使百姓粗野缺乏礼节，所以殷朝承续夏政而奉行恭谨。
恭谨的弊端，是使百姓相信鬼神。
所以周朝承续殷政而奉行礼仪。
礼仪的弊端，是使百姓讲究文饰而情薄不诚信，所以解救不诚信的弊端莫若奉行忠厚。
……” 读了这段，我才发现“忠厚”、“恭敬”、“礼仪”这些传统美德也有弊端： 忠厚的人诚信，却容易莽撞，丧失理智。
恭敬的人谦逊，却往往沉默，逆来顺受。
讲礼仪的人礼貌，却渐渐虚伪，文过饰非。
那讲诚信的人呢
诚信的人真实却不现实。
哎
竟然得出这样的结论。
《史记》读书笔记之二：可爱的孝文帝 《史记》读书笔记之二：可爱的孝文帝 孝文皇帝，是汉高祖刘邦的儿子，汉武帝的爷爷。
我说他可爱，是因为他本不是“天子”，却作了“天子”，作了“天子”却没有“天子”的“样子”。
《史记》之《孝文本纪》我还只看了三分之一，先把我所看了的，他的开明之处列出来，至于他的生平我下次补上： 废除了“连坐”的法律，所谓“连坐”就是一人犯罪全家获罪。
废除了“诽谤”和“妖言”的罪名，鼓励臣民“进献善言”。
孝文帝是高祖刘邦排行中间的儿子。
高祖逝世后，吕氏家族的人企图发动叛乱，被朝廷重臣所覆灭。
最后大臣们谋划召还是代王的刘恒入长安并拥立他为皇帝，也就是后来的孝文帝。
孝文帝语录： “刑法竟达到断人肢体、毁坏肌肤、使人终生不能康复，这是多么痛楚而不讲求恩德的作法，这怎么能符合为民父母的主旨呢
应当废除肉刑。
” “……我听说凡是天下万物若有萌出，没有哪一种会没有死亡的。
死是天地间的规律，物质的自然属性，有什么值得那么悲哀呢
当今这个时代，世人都喜欢生而厌恶死，厚葬死者以致使生者家业破亡，注重丧事而伤害生计，我很不赞成这样做。
……应当对天下官吏、平民发布命令，令到以后只用三日为我举行丧礼，全都免除其余的服孝规定。
不要禁止民间取妻嫁女，举行各种祭祀活动和饮酒食肉。
凡是应当参加丧礼的人，都不要光着脚。
……布告天下，是天下人都知晓我的心愿。
霸陵一带的山水保持它的原貌，不要有所改变。
后宫中把夫人以下至少使全都遣送回家。
……” 孝文帝死后，他的儿子，也就是太子刘启即位。
称为孝景帝。
孝景帝在他的诏书中说道：“ ……孝文帝君临天下，疏通关隘桥梁，远近没有区别歧视。
废除诽谤之罪，取消割毁肢体肌肤的肉刑，赏赐年长的老人，收养抚恤孤独，以次养育众生，他抑减自己的嗜好和私欲，不接受臣子的贡献，不私自谋求利益。
犯罪人的妻子不受牵连，不妄杀无罪之人。
取消宫刑，放出后宫的美女，慎重地对待割绝人情伦理及父子相继的事……” 季历果立，是为王季，而昌为文王。
太伯之饹荆蛮，自号句吴。
荆蛮义之，从而归之千馀家，立为吴太伯。
这一句话中需要作出解释的是，“荆蛮”、“句吴”。
【索隐】：荆者，楚之旧号，以州而言之曰荆。
蛮者，闽也。
南夷之名；蛮亦称越。
此言自号句吴，吴名起於太伯，明以前未有吴号。
地在楚越之界，故称荆蛮。
司马贞的解释很有道理，荆是楚国或是楚地的旧称，是地名。
蛮也称作闽，是南方各民族的通称，同时蛮也称作越，都是民族的称呼。
那么“荆蛮”说的是在荆地域内生活的南方越族的一支。
“自号句吴”句吴从字面意思来理解应该是国家的名称， 而裴骃【集解】：宋忠曰：“句吴，太伯始所居地名。
”说明当时句吴是太伯以及他的部族最终定居的地方，后来以句吴这个地方就作为部族发展之后的国家名称。
到底历史真实是如何的，下面历代史学家为此进行过一番争论。
颜师古注汉书，以吴言“句”者，夷语之发声，犹言“於越”耳。
此言“号句吴”，当如颜解。
而注引宋忠以为地名者，系本居篇曰“孰哉居蕃离，孰姑徙句吴”，宋氏见史记有“太伯自号句吴”之文，遂弥缝解彼云是太伯始所居地名。
裴氏引之，恐非其义。
蕃离既有其地，句吴何总不知真实
吴人不闻别有城邑曾名句吴，则系本之文或难依信。
吴地记曰：“泰伯居梅里，在阖闾城北五十里许。
” 如果依照颜师古的解释句吴不是地名，宋忠则从《史记》中得出地名的解释。
而句吴从历代文献中并无记载，而当时也没有称作句吴的城邑留存。
那么要探究其真，只有从吴下手，吴从什么时候有了明确的称呼，裴骃【集解】：“吴名起於太伯，明以前未有吴号。
地在楚越之界，故称荆蛮。
”太伯以前并没有吴的称号，当时中原华夏族称这里的民族为越、荆、荆蛮、闽等等。
而当地民族自称句或是其它。
是不是这样呢，还有待考证。
“荆蛮义之，从而归之千馀家，立为吴太伯。
”司马迁则一句说的是太伯带着部族的老少来到百越民族聚居的地方，定居下来之后得到当地民族的认同，逐步融合，并有大批当地民族的人加入。
如果按照司马迁的记载千余家，没家三口统计的话，则有三千多人加入了太伯的部落。
那是什么吸引当地民族的，笔者认为，中原农耕文化是主要的诱因。
因为太伯时的百越民族还处于原始公社时期，过着简单的渔猎生活，基本的生存都很难满足。
而这是太伯部落的到来，不仅是大量人口的迁徙，更重要的是中原农耕文化的迁徙和传播。
为当地带来了先进的生产工具和生产方式，大大提高生产力的水平。
这才是归之千余家的真正原因。
好词好句： 传世名篇 梁启超指定的史记“十大名篇”分别是： “大江东去 楚王流芳”——《项羽本纪》 “礼贤下士 威服九州”——《信陵君列传》 “文武双雄 英风伟概”——《廉颇蔺相如列传》 “功成不居 不屈权贵”——《鲁仲连邹阳列传》 “旷世奇才 悲凉收场”——《淮阴侯列传》 “官场显形 栩栩如生”——《魏其武安侯列传》 “戎马一生 终难封侯”——《李将军列传》 “汉匈和亲 文化交融”——《匈奴列传》 “商道货殖 安邦定国”——《货殖列传》 “史公记史 千古传颂”——《太史公自序》 [编辑本段]传世名句 项庄舞剑，意在沛公。
《史记·项羽本纪》 人为刀俎，我为鱼肉。
《史记·项羽本纪》 大行不顾细谨，大礼不辞小让。
《史记·项羽本纪》 众口铄金，积毁销骨。
《史记·张仪列传》 桃李不言，下自成蹊。
《史记·李将军列传》 失之毫厘，谬以千里。
《史记·太史公自序》 匈奴未灭，无以家为。
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《史记·陈涉世家》 燕雀安知鸿鹄之志哉。
《史记·陈涉世家》 运筹帷幄之中，决胜千里之外。
《史记·高祖本纪》 良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
《史记·留侯世家》 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
《史记·报任少卿书》 不鸣则已，一鸣惊人；不飞则已，一飞冲天。
《史记·滑稽列传》 智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
《史记·淮阴侯列传》
