恰同学少年全书里的好词好句好段
1.衡山西，岳麓东，城南讲学峙其中。
人可铸，金可熔，丽泽绍高风。
多才自昔夸熊封，男儿努力蔚为万夫雄
——长沙第一师范校歌2.今日之责任，不在他人，而在我少年。
少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强；少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步；少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。
红日初生，齐道大光;河出伏流，一泻汪洋.潜龙腾渊，鳞爪飞扬；乳虎啸谷，百兽震惶;鹰隼试翼，风尘吸张.奇花初胎，矞矞皇皇；干将发硎，有作其芒；天戴其苍，地履其黄;纵有千古，横有八荒；前途似海，来日方长。
美哉，我少年中国，与天不老；壮哉，我中国少年，与国无疆
——梁启超《少年中国说》节选3.入学一师的第一天晚上，校长孔昭绶到宿舍看望学生。
孔昭绶：同学们，你们想过没有
为什么要来读师范
诸位今日走入师范之门，习教育之法。
今后还要致力于民国之国民教育，如果不解决为何读书这个问题，势必学而不得其旨，思而不知其意。
到头来呀，自己五年的大好青春和一番苦功，都不知下到什么地方去了。
……大家都知道，我们一师素称千年学府。
自南宋理学大儒张南轩先生在此地创办城南书院至今八百余年。
虽经天灾，虽历战祸，虽经朝代变迁，帝王更迭，而绵绵不息直垂于今日。
如孙鼎臣、何绍基，如曾国藩、李元度，如谭嗣同、黄兴，历代人才辈出而灿若星辰，成为我湖湘学派生生不息之重要一支。
为什么
我想一句话就可以概括：经世致用。
何谓经世，致力于国家，致力于社会谓之经世。
那么何谓致用
以我之所学，化我之所用谓之致用。
经世致用者，就是说，我们不是为了读书而读书。
我们读书的目的，我们求学的动力，是为了学得知识，以求改变我们的国家，改变我们的社会。
我们湖南人历来读书，只为了两个字：做事。
做什么事呢
做于国于民有用之事。
毛：那校长，什么样的事
才是于国于民有用的事
孔：乱以尚武平天下，治以修文化人心。
以今时今日论，我认为首要大事，当推教育。
我中华百年积弱，正因为民智未开，只有大兴教育，才能以新知识，新文化。
扫除全民族的愚昧和落后。
教育人人，则人人得治。
人人自治，则社会必良。
社会改良，则人才必盛。
人才既出，则国势必张。
以此而推论，当今之中国，有什么事比教育还大。
欲救国强种，有什么手段能比教育还强
所以，读师范，学教育，他日学成，以我之所学，为民智之开启而效绵薄，为民族之振兴而尽一己之力，这不正是诸位经世致用的最佳途径吗
4.杨昌济：今天，是我给大家上的第一堂课。
修身。
何谓修身，修养一己之道德情操，勉以躬行实践谓之修身。
古人云：修身齐家治国平天下。
也就是说，修身是一个人，一个读书人，一个想成为堂堂君子之人成才的第一道门坎。
己身之道德不修养，情操不陶冶，私欲不约束，你就做不了一个纯粹的人，一个高尚的人，一个精神完美的人。
那么齐家治国平天下，这些作为也就无从谈起。
你们会问，什么是修身的第一要务呢
两个字：立志。
孔子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
人无志，则没有目标，没有目标，修身就成了无源之水。
所以，凡修身，必先立志。
志存高远，则心自纯洁。
……自闭桃源称太古，欲栽大木柱长天。
杨某平生，无为官之念，无发财之想悄然遁世，不问炎凉。
愿于诸君之中，得一二良才。
载得参天之大木。
为我百年积弱之中华，撑起一片自立自强的天空。
则吾愿足矣。
5.第一次到杨昌济老师家里，由杨老师给他开“小灶”毛：修学储能
杨：对
修学储能就是你今天的第一课。
也是我这个老师对你这个弟子提出的学习目标。
润之，一个年轻人走进学校的目的是什么
是学习知识，更是储备能力。
孔子曰：质胜于文则野，文胜于质则史。
就是说一个人，光是能力素质强，而学问修养不够，则必无法约束自己。
本身的能力反而成了一种野性破坏之力。
反过来，如果光注重书本学问，而缺乏实际能力的培养，那么知识也就成了死知识，学问也就成了伪学问。
其人必死板呆滞，毫无实用。
所以我今天送你四个字，就是要让你牢牢记住，修学储能，必须平衡发展。
这也是你求学之路上，不可或缺的两个方面。
毛：那以今日之我，应当以修什么学问，储哪种能力为先呢
杨：什么学问
哪种能力
润之，你的这种想法首先就是错误的。
今时今日之毛润之是什么人
一个师范学校的一年级学生而已，你喜欢哲学伦理，也关心时事社会。
那是兴趣也是天赋，但我同时担心，你走入另外一个误区，那就是知识能力的涉猎之面太窄。
润之，你的求学之路才刚刚开始，你才掌握了多少知识，拥有多少能力，过早地框死了自己修学储能的范围而不广泛学习多方涉猎，于你今后是有百弊而无一利。
所以在你修学储能的后面还应该加上四个字先博后渊。
毛：我明白了，博采众长才能相互印证，固步自封必将粗陋浅薄。
对吗
老师。
杨：你能这样想，这就对了。
杨：……对，坚忍。
坚者如磐石虽岁月交替而不移，忍者如柔练虽因苦艰辛而不摧。
坚忍者刚柔相济百折不回，持之以恒也。
6.课堂辩论在徐特立老师的课堂上，徐老师让两位观点相反的同学展开辩论，一位是刘俊卿，另一位是蔡和森：蔡：我不同意。
教师者，传道授业，教书育人者也。
要是教师都一门心思追求更好的待遇更高的地位去了，那还有什么心思去培养学生，用这样的心态去教书，又怎么教得出愿意为社会，为大众奉献自己的学生呢
刘：大道理谁不会讲，如果要你低人一等，吃一辈子粉笔灰，你蔡和森也未必愿意吧。
蔡：我从来不觉得吃粉笔灰有什么地方低人一等。
相反，我倒坚信，教书育人是这个世界上最崇高的职业之一。
刘：我也没有说不崇高啊，只不过别人都说教师是穷教书匠。
光你自己觉得崇高，有什么用啊
蔡：人之所以为人，正是因为人有理想，有信念。
懂得崇高与纯洁的意义。
假如眼中只有利益与私欲，那人和只会满足于物欲的动物，又有何分别呢
林文忠公有言，壁立千仞，无欲则刚。
我若相信崇高，崇高自与我同在。
而区区人言冷暖，物欲得失，与之相比，又渺小得何值一提呢。
（掌声）7.孔老师发现有同学浪费粮食，于是召开全校大会，教育同学。
孔校长：小的时候，我家里很穷。
吃不起什么好东西。
有一次过年，我母亲借了半袋玉米，磨成了面，蒸了一锅窝头。
我当时饿极了，拿了一块就吃。
结果烫了嘴，窝头掉在地上，母亲把那半块窝头捡起来，把脏的那一半自己吃了，干净的那一半，留给了我。
香啊。
今天我看到这半块窝窝头，又让我想起了我小时候的那半块，真的很香。
同学们，第一师范的同学们，一粥一饭，来之不易啊
你们的父母，在家里是何等地节俭，何等地惜粮惜物。
还记不记得，你们那种田的老父亲，冒着三伏天的大太阳，在田里一整天，一整天地割稻子。
还记不记得，你们的母亲，经常把碗里的饭，拨一半到你们的碗里，还说自己吃了一半，就已经很饱很饱了。
刘俊卿同学，请你出列。
有一位老师，我想重新给你介绍一次，也给我们全体同学重新介绍一次。
那就是被你们称为徐大叫花的徐特立老师。
我知道，不光是你一个人，还有不少同学背后也这样叫他，徐大叫花。
是啊，我们这位徐老师，看起来还真像一个叫花子。
身穿粗布衣服，脚下穿草鞋。
坐不起轿子，吃学生食堂。
就连一把油纸伞都舍不得买。
下雨天就穿一件蓑衣。
寒酸哪。
在长沙城的教书先生中，就找不出第二个这么寒酸的了。
可就是这位徐大叫花，在省议会，光副议长一职，就有二百块大洋的月薪。
更不用说他还担任着长沙师范学校的校长，同时兼着三所学校的课程。
他的收入，全长沙城教书先生当中无人能比。
那么他的钱去哪了呢
大家如果有空的话，不妨去一趟徐老师的家乡，长沙县五美乡。
就会看到一所小学，一所免费招收贫困农家子弟的五美小学，那里的学生读书不要钱，一分钱都不要。
而我们的徐老师，徐大叫花，把自己的家人全都留在乡下务农。
因为在长沙城生活费太高。
因为他觉得只要能省下一块钱，就能让一个穷人家的孩子，多读一个月的书。
刘俊卿同学，你觉得不可思议吧。
请入列吧。
同学们，第一师范的同学们，什么是贫困
什么是富有
穿草鞋，打补丁，粗茶淡饭就是贫困
穿皮鞋，坐轿子，山珍海味就是富有了吗
不
孩子们，真正的贫困与富有，不在于这些表面上的东西。
今天你们还年轻，将来走入社会都要经历金钱和名利的诱惑，都要面临现实与理想的选择。
等到了那个时候，你们就会真切地感受到，自己不计较个人得失，尽己所能，让更多的人得到幸福的时候，你在精神上是那样的富有和快乐。
相反，如果一天到晚，只记得自己那么一点私利，就算你坐拥万贯家财，就算你白天锦衣玉食，荣华富贵，可是到了晚上，当你一个人静下来的时候，你就会发现，你并不快乐。
因为你所拥有的一切，都是无尽的空虚，因为你在精神上，是个一文不名的穷光蛋。
今天，这半块窝头，我留下了。
我也希望这半块窝头，从此留在每一位同学的心里。
使我们牢牢记住，俭朴乃修身之本。
8.孔校长：怎么会想到教人识字啊
毛：读师范嘛，将来毕竟是要教书的。
现在就当实习嘛。
而且校长也说过：国民教育，最应该注重的就是平民化。
现在真正应该受教育的，就是那些一个字都不识的老百姓。
孔：说得有道理。
其实，师范的责任，就是普及教育。
这是学校应该想，应该做的。
学校没有想没有做，你却先想先做了。
学校应该谢谢你啊。
毛：其实我没想那么多。
我只是觉得凡事光靠嘴上讲道理是远远不够的。
只有自己去做，才能算是真道理。
9.萧：这么大的雨，你们上哪里去了
毛：爬山啊。
陶、向：爬山
萧：爬山
蔡：对啊
萧：大风大雨的，你们搞这个干吗
毛：大风怎么了
大雨又怎么了
古人云：纳于大麓，烈风骤雨弗迷。
今天我和老蔡算是好好体会了一把。
蔡：没错，风，浴我之体；雨，浴我之身；烈风骤雨，浴我之魂
毛：山川在我脚下，大地在我怀中，我，就是这原野山川之主；我，就是这天地万物之灵；10.毛：校长曾经告诉我，教育能救国。
我也曾经以为，只有我们这些受教育的青年，才是中国未来的希望。
可今天我才知道，搞教育的连自己都救不了，那教育又怎么救别人
怎么救这么大的国家呢
……有的人，有的事，真是能够靠教育，能靠空洞的理想就改变过来吗
杨昌济：靠读书，也许是不能救国；靠教育，也许也不能改变一切。
但只有读书，我们才能悟出道理；只有读书，你今天的问题，才有可能在明天找到答案。
11.孔校长提出学生自治，征求同学自治意见，提出增强体育锻炼的意见。
毛：我刚才听着大家讨论的时候，我突然想起一个同学。
一个已经离我们远去了的同学，那就是永畦。
我经常想起永畦，每天我早上起床，看见他空着的床铺；每当我走进教室，看见他空着的座位；每次我经过食堂，走过操场。
我记得第一堂课上，他曾说想当关云长大将军，最后一次说话，他也是问我，他能不能当上关云长大将军。
永畦是那么善良，他的成绩，是那么突出。
唯一可惜的就是他的体质太弱。
稍微有点风雨，第一个病倒的肯定是他。
我们那个时候，一起打球、跑步、游泳、爬山，我都曾经叫他一起去。
可是他总是……都怪我，如果我当初逼着他，如果当初逼着他锻炼的话，也许后来就不会有这样的悲剧发生了。
其实不光是一个永畦。
中国自古以来，传统的教育，可谓从来没有把教育放在过眼里。
颜回、贾谊、王勃、卢照邻，这些历史人物的才华，难道还不惊人吗
可是他们都短命，还没有来得及实现自己的理想和抱负就已经英年早逝。
给历史留下的只有一页一页的遗憾。
没有健康的身体，他学问再好，你本事再大，连命都保不住，有什么用
我最佩服的是斯巴达人，人数那么少，却可以称霸古希腊。
为什么
因为他们不仅重视精神之文明，更崇尚野蛮之体魄。
反观我今日之中国，身体赢弱者比比皆是，学校老师教书本，学生啃书本，家里父母的一双眼睛死死盯着书本。
一国之青年病病怏怏的，这样下去，别人怎能不把我们叫做东亚病夫
国家的强大，民族的振兴又靠什么来保障，中国的未来，需要的是青年，而青年的未来，需要的是坚实而又强健的体魄。
我们学友会第一步的工作，应当以全校的体育锻炼为中心，要让我们的同学，文明其精神，野蛮其体魄
12.和萧子升在游学的途中，巧妙的拯救了一个佃农的女儿，但这也引发了毛和萧的讨论。
毛：一个芝妹子，我们救得了。
可还有成千上万个芝妹子，她们怎么办
萧：人力有时而穷，我们也只能救一个是一个。
毛：不，这是不负责任，那一套旧的仁义道德，只能用来应付一个隔岸观火者的良心，却解决不了农民的问题，也消灭不了这个社会的黑暗。
萧：可人类的进步需要时间，改良社会是一个循序渐进的过程。
毛：那我们就该等，就该眼睁睁地看着这一切不合理，不公正存在下去吗
萧：那你说该怎么办
毛：从根本上推翻旧的制度。
把一切的不合理，一切的不公正，一切丑恶的人，丑恶的事统统埋葬掉。
萧：你那是空洞的理想，只怕很难实现。
毛：对，是理想，但它决不空洞。
我坚信只要尽扫黑暗，驱除腐恶，这个世界自然会迎来大同。
13.接下了办工人夜学的任务，在读书会上邀请大家当老师。
萧：工人夜学，润之，我发现你啊，永远都有新名堂。
蔡：新名堂怎么了
润之这个新名堂，我可是双手赞成。
萧：赞成不赞成，你总得给我个理由吧。
毛：你要理由，那我就给你摆个理由。
这四年多来，我一直在思考，究竟什么才能改变我们这个千疮百孔的社会，才能拯救我们这个内忧外患的国家
过去是靠读书、求学，可光靠书上的道理有用吗
你读一万本书，不还是挡不住汤芗铭的那些兵。
我也想过：一个人不行，我们结交朋友，组成团体。
可中国这么大，光靠几个读书人来使劲，靠个把个团体就能改变得过来
照样不行，这次游学，给我的触动更大。
一个土财主，他就能骑在那么多佃户头上为所欲为，为什么
因为读书人只有那么几个，中国真正多的是工人农民老百姓。
他们愚昧，他们老实，他们要是动不起来，你读得书再多，你再一帮学生，翻不了天。
蔡：是啊
光靠我们，解决不了真问题。
萧：办个工人夜学，教几个工人，这个问题就解决了
毛：中国的问题究竟怎么解决，我现在当然回答不上来。
不过我相信，唤醒民众是件非搞不可的事情。
我们这些青年组成的团体，也只有眼睛向下，盯着那些最底层，最广大的老百姓，才能真正成就一点事情。
萧菩萨，你不是总说，积跬步之始吗
14.在长沙城千钧一发的时刻，主动请命，挺身而出。
孔：进攻
毛：对，惟今之计，只有主动进攻，方可保住学校，保住长沙城。
方：可是，溃兵有几千人啊
就凭我们，跟他们打
毛：人多人少并不是问题。
各位老师，你们想想：傅良佐这个湖南督军本来就是临时当上的，他的队伍打了那么大的败仗，一路败逃，连他傅良佐自己都跑得没影了，扔下这帮手下，群龙无首，完全是溃不成军啊。
不要讲一个军队应有的士气，我刚才去猴子石看过，就连基本的建制都被打散了。
整个一个无头苍蝇。
像这样的军队，人再多，他也没什么战斗力。
孔：可他们手上毕竟有几千条枪啊。
毛：正是因为他们有几条枪，所以他们才敢往长沙跑，跑来长沙干什么
无非就是想趁机抢一把，捞一笔。
可是一两个钟头前，他们就已经到了长沙城外，为什么迟迟不敢进城
总是待在猴子石，为什么
因为他们摸不清长沙城的虚实。
傅良佐的这支兵，是被护法军里的湘军程潜部击溃以后，从湘潭，株洲一线由南往北败逃长沙。
护法军的另一支，广西桂军呢，则是从湘西经常德，由西往东向长沙进攻，而且前天已经打过了益阳。
也就是说，这支溃兵不可能知道从西而来的桂军现在的进展，他们之所以缩在城外不敢动，正是因为按着时间来计算的话，桂军完全有可能已经到达了长沙。
他们怕的也正是比他们的力量多出好几倍的桂军，在城里等着他们。
孔：有道理。
毛：这种兵败如山倒的军队，真的打起仗来是绝对不敢打的。
对他们来说，保命才是第一位。
但是，如果时间一旦拖下去，城里还没有动作，那就等于告诉他们，桂军还没有到，长沙是一座空城。
到那个时候，他们的胆子就会大起来，他们就会明白长沙城是他们碗里的一块肉，可以任由他们宰割。
这帮打了败仗的兵，已经不再是军队，而是一帮强盗。
假如真的一窝蜂涌入长沙城，那么几十万人的长沙城就会变成人间地狱。
所以现在最关键的就是时间。
只有抢在他们弄清虚实之前，打他个措手不及。
这样才能保住长沙城。
杨：话是说得不错，可是长沙原来是傅良佐的地盘，现在连他自己都跑了，哪来的军队守城啊。
这一时半会儿，上哪去找这么一支军队呢
毛：一师就有，一师学生志愿军。
徐：就两百学生，连一支真枪都没有，太冒险了吧。
孔：是啊，润之，这可不是开玩笑。
万一让对方看出来，这可是两百同学的命啊。
毛：这些我都算过了，我们人是少。
可是猴子石那个地方四面是山，我们可以借地形的优势，虚张声势。
那些吓破胆溃不成军的兵根本摸不清我们的实力。
至于枪，也不是完全没有办法。
警察所里就有，他们也是长沙的警察。
为了长沙，应该会跟我们一起干。
孔：话是这么说，可不怕一万，就怕万一呀。
万一要是搞砸了，或者对方胆子大……毛：校长，各位老师，我也知道这样做有风险。
事有轻重大小，君子有所不为亦必有所为。
当此全城民众安危之际，我们学生军不挺身而出，谁挺身而出
各位老师，你们终生教授学生，想培养的，不正是敢于舍生取义，敢于临危向前的堂堂万夫之雄吗
杨：昭绶，答应他们。
孔：润之，这两百学生军，就交给你了
毛：是
校长
15.润之谈人生：什么是最可贵的，就是这种从不气馁，永远饱含希望，相信自己，相信未来的胸襟才是最可贵的。
就好像这雨，你别看它下得这么大，好像挡着别人的去路一样，可我相信，它终归会停，天也终归会晴。
我毛润之没有别的本事，就一条，一辈子相信天无绝人之路，太阳明天照样出。
自信人生二百年，会当水击三千里。
与天奋斗，其乐无穷
与地奋斗，其乐无穷
与人奋斗，其乐无穷
《荷塘月色》作为“美文”的代表，究竟“美”在哪里
朱自生的《荷塘月色一篇美文，但究竟美在哪里
历衷一是，有的说美境，有的说美在思想，有的说美在感情，我认为它美在孤独。
第一句话“这几天心里颇不宁静”，我们历来教学是把它看作文眼的，可没有人想过，朱先生这句话在语法上是不通的，“心里”和“宁静”是不能搭配的，只有环境才能和宁静搭配。
像这样的反语法的句子后面还有，如“树梢上隐隐约约的是一带远山，只有些大意罢了”，“远山”也不可能“大意”，只有人大意，朱先生在这里用的“大意”大概是段落大意的“大意”，是指月色中远山的大致轮廓。
因此，朱先生在这里用词追求的是修辞效果，心里颇不宁静，他是希望追求一片宁静的环境。
他为什么颇不宁静呢
过去我们过多地关注政治环境——大革命的失败，有这一因素，政治环境对当时的每一个知识分子都会有影响，作为阴影，它会投射到每一个知识分子的心上，但这绝不是唯一的因素。
1927年前后的朱自清，对政治还不是那么太关心，翻看朱自清作品精选，除了《这一天》和政治贴得很近之外，其他跟政治贴得都不是十分近。
也就是说这个时候的朱自清已经不是中华民国刚刚成立时期的朱自清，也不是五四时期的朱自清，那个时候的知识青年，谁都会受到五四狂飙的裹挟，像朱自清一样，写出“你要光明，你自己去找”的诗句。
1927年的朱自清，已经是一个成熟的学者和作家了，所以不会有过多的政治冲动。
导致朱自清心里颇不宁静的因素有很多，窃以为孩子多是主要因素。
文中提到的妻子，是武仲谦，扬州城武医生的女儿，贤惠勤劳温顺，善解人意，和朱自清生了六个孩子，1929年因肺病去世。
朱自清的脾气不好，因为孩子多的缘故，心情烦躁，早在春晖中学教书的时候，就因为心情不好而打骂孩子，使得邻居夏丏尊经常过来劝导他。
朱自清在《给亡妇》中说：“老实说，我的脾气可不大好，迁怒的事儿有的是。
那时候你往往抽噎着流眼泪从不回嘴，也不嚎啕。
”武仲谦绝对是符合中国传统的贤妻良母型的女人，有人说朱自清颇不宁静是因为和老婆吵架，即便如此，也是朱自清因为别的事情迁怒妻子，绝对不是妻子无理取闹。
关于孩子多带来的苦恼，朱自清在《儿女》一文中讲得很具体，他说：“我曾给圣陶写信，说孩子们的折磨，实在无法奈何；有时竟觉着还是自杀的好。
这虽是气愤的话，但这样的心情，确也有过的。
”他还是耽于学术与创作，他说：“世界上有许多伟大的人物是不结婚的。
”《荷塘月色》中提到的闰儿，是其次子，其时留在北京的是三个孩子，有两个孩子——迈儿和转儿，被朱自清的母亲带到扬州去了。
所以，“颇不宁静”有很多复杂因素，有孩子多带来的烦恼，也有骨肉分离带来的挂念，也有对父母亲人的思念等。
不宁静怎么办
家里是不行的，一是热，二是妻子和孩子还没有完全进入梦乡；荡马路是不行的，虽然孩子们的欢笑听不见了，但毕竟是不宁静的。
于是想到日日走过的荷塘，在这满月的光里，总该另有一番样子吧——作者希望那是一片宁静所在。
作者是希望独处的。
独处，说白了，就是让我一个人安静地呆一会儿。
“一个人在这苍茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便觉是个自由的人。
”这是独处的妙处。
从某种意义上来说，独处是一个人孤独的至高心灵境界。
不知大家注意过没有，第二段中有一句是颇值得玩味的，“这是一条幽僻的路；白天也少人走，夜晚更加寂寞。
”寂寞是形容人的心情的，作者在这里却说路寂寞。
路寂寞，对于别人来说可能是不会涉足的，但对于作者来说却正好，因为这一环境正适合他的心境。
德国诗人里尔克说：“你要爱你的寂寞。
”对于创造者来说，寂寞是难能可贵的。
只有在寂寞的环境中，才能充满创造，这恰恰是朱自清这样的文人所追求的最好的心灵境界。
孤独是一种美。
孤独可以创造美的境界。
我们往往陶醉于朱自清所创造的荷塘月色的优美意境，流露出什么淡淡的喜悦、淡淡的哀愁的感情等，岂不知这种美好的意境正是孤独所造成的。
作品中不是有这样的话吗
“虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照；但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。
”这是孤独的多么美好的境界。
“月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭愣愣如鬼一般”，虽然与整个画面不协调，但这不和谐音恰恰是他内心孤独的真实写照。
还有，“树缝里也漏着一两点路灯光，没精打采的，是瞌睡人的眼。
这时候最热闹的，要数树上的蝉声与水里的蛙声；但热闹是他们的，我什么也没有。
”同样是他孤独心迹的自然流露。
孤独可以产生幻想，也可以产生联想，甚至思念也是在这种境况下产生的。
我们以上只是把朱自清联想江南采莲的事情，当作对故乡的思念，却忽略了他还有两个孩子留在扬州。
在贫困与动荡的岁月里，这种骨肉分离，对于一个父亲来说，无疑是最为痛苦的。
这加重了他内心的孤独。
所以他尽可能地将自己沉浸在梁元帝《采莲赋》的欢乐意境中，沉浸在《西洲曲》的优美意境中，来驱散内心的孤独。
孤独创造美，古今中外不乏其例。
像戴望舒的《雨巷》、徐志摩的《再别康桥》等都是如此。
我们抓住朱自清独处的妙处，领略他内心的孤独之美，可能就随着他一起受用一番这无边的荷香月色了。
对联故事 19，小才子妙对 \\\/ 查查362
古人云：“有志不在年高”。
有如曹冲称象，孔融让梨，司马光砸缸，甘罗十二为上卿……。
有人说：三岁看大，七岁看老，小时候聪明，大了也有出息。
有人说：少年时有胆有识，初生之犊不畏虎。
有人说：从小聪明过人是神童，青出于兰而胜于兰，后生可畏。
凑个热闹，讲几则历史名人少年时对对联显露才华的故事。
（一）父子唱和三联唐代王勃（《滕王阁序》的作者），相传七岁能写诗，九岁能作文。
在他十岁那年的重阳佳节随父郊游，父亲出对联考他的文才和灵敏。
父子唱和了三联。
王勃的父亲看到郊野遍地是菊花，吟出一连珠联。
这种对联，前句的最后一字，是下－句的首字，且全联首尾呼应。
王勃即对的下联也是连珠联，对仗非常工整。
重阳游郊，郊野黄花如金钉，钉满野郊。
（父）中秋赏月，月浸白萍若玉盏，盏尽浸月。
（勃）这时一行大雁飞过，传来雁叫声，勃父又出上联，此联包函东西南北上下六个方向。
王勃对的下联，也含前后左右高低六个方位，可谓丝丝入扣。
北雁南飞，两翅东西扇上下；（父）前车后辙, 双轮左右碾高低。
（勃）王勃随父走进关帝庙，所见的关羽神像，左手托三绺须，右手握一柄大刀，坐金交椅，秉烛读《春秋》。
勃父吟一联，王勃略加思索便对出下联。
出句五个青字，对句五个赤字，都切中关羽实情，天衣无缝。
捧青须三绺，对青灯，读青史，垂青名，手中握青龙偃月刀。
（父）芳赤县千古, 秉赤面，掬赤心, 输赤胆, 胯下骑赤免追风马。
（勃）（二）唐伯虎对私塾先生私塾先生领着唐伯虎出外，路上看见农夫用脚踏水车一边车水，一边用扇子扇风，即出一联，要唐伯虎对下联。
水车车水水随车，车停水过；（先生出句）；风扇扇风风出扇，扇动风生。
（唐伯虎对）注：唐寅（1470—1523）号伯虎、又称六如居士。
江苏吴县人，明画家、文学家、书法家。
与祝歧山、文徽明、徐祯卿并称江南四才子。
唐伯虎风流韵事传说甚多，小说《九美图》就是写他的风流韵事，“三笑点秋香”是其中之一。
着有《六如居士全集》。
（三）蔡松坡（蔡锷）嘲太守蔡锷幼时和一伙小朋友踢球，不小心把球踢到太守府的院子里去了，球被太守捡到了。
他们进太守院子去找球，太守为难他们说：“对出了对联才还球，对不出不还球”。
大守指着蔡锷囗述一联，蔡锷很不客气地回敬了太守一联，太守尴尬的把球还给了蔡锷。
联曰：童子六七人无如你刁（太守出）太守二千位唯数公贪（蔡锷对）（四）梁启超答父联一次梁启超在花园里玩，摘了一朵牡丹，正好他父亲这时走进园来，他怕父亲骂，便把花藏到袖子里。
其实他父亲巳经看见了，没有点破，只是出了一上联要他对。
梁启超知道父亲所指，红着脸对出下联。
袖里藏花，小子暗储春色。
（出联）堂上悬镜，大人明察秋毫。
（对句）（五）庄有恭对镇粤将军广东有个庄有恭，幼年就有神童之称。
他的家在镇粤将军府旁边，有一次放风筝玩耍，风筝落到将军府内去了，庄有恭到将军府去找风筝。
将军和客人在下棋，看到庄有恭问道：“小孩从哪来的
”庄有恭实话回答后，将军又问：“你读书了没有
可以对对子吗
”庄有恭回答说：“对对子，小意思，那有什么难的
”将军觉得小孩有趣，继续问道：“能对几个字的对子
”庄有恭回答：“一个字的能对，一百个字的也能对。
”将军有意试试，便指着厅里张贴的画出上联：旧画一堂，龙不吟，虎不啸，花不闻香鸟不叫，见此小子，可笑，可笑。
庄有恭即以将军正在下的这盘棋回应下联：惨棋半局，车无轮，马无鞍，炮无烟火卒无粮，喝声将军，提防，提防。
将军听罢暗暗称奇，后来竟与庄有恭成了联林挚友。
另有一联与上联大致相同，又略有差异，录于后共赏：几幅画图龙不吟虎不啸花不馨香鸟不叫笑杀学士；一盘棋局车无轮马无足炮无烟火象无牙闷死将军。
（六）许将童年妙对许将九岁那年夏天，跟随族亲游览白岩山返回的途中，因食干粮，口渴难当，于是向正在菜园围篱笆的老伯讨茶喝。
围篱笆的老人知道面前的小孩是有名的“小神童”，并没有马上给茶，却对他说：“小哥，要喝茶当然可以，但要请你对对，我有一个藏在心里多年对不出来的上联，你把下联对出来，我才给茶。
”小许将虽然口渴得很，但却懂得尊重长者，很有礼貌地说：“请老伯赐教，让小童见识见识。
” 老伯念道：一篱二纬三桩囿菜园，园种春夏秋冬菜;与许将交游的族亲中，不乏文人雅土，他们听了上联，一时无句应对，帮不了小许将的忙。
才思敏捷的小许将，眨眨眼，拍拍小脑袋瓜，不慌不忙地吟出下联：百架千层万卷叠书馆，馆藏古今中外书。
许将话刚说完，众人拍手称妙。
围篱笆的老伯听了，也暗暗佩服。
但不知他是偶然而得，还是实有其才
心想，再出一对试试。
于是，老伯开口说：“小哥，让我再请教一对如何
”小许将喝不到茶，口更渴了，但还是耐着性子，恭恭敬敬地回答：“请老伯教诲”。
老伯又以他们今天游览胜地白岩山为题，侃侃念道：白岩白雾白玫瑰，如观玉皿;同游者听了上联，知道老伯用的是复字的修辞手法，绞尽脑汁，想助小许将一臂之力。
然而，小许将可是心中有数，他回顾今日登山游览的情景，一幅幅美丽的画面，又重现在眼前：莲花岩上的托红寺，红寺映朝霞；玳瑁峰上盛开的红杜鹃，他想到这里，立刻有了下联，便慢条斯里对道：红寺红霞红杜鹃，若赏金屏。
老伯听了，高兴得翘起大拇指，连声称妙。
即刻端出上等白岩茶，小许将接过茶，正要喝，那老伯叫了一声“慢
”便往茶杯里加入香喷喷的茉莉花。
就在这时，老伯发现上弦月映入茶杯中，见景生情，又叫一声：“慢
再对一联。
”随着念了出来：茶饮客吞杯中月;这上联，不但难住同游的文人雅士，而且也确实难住了小许将。
小许将手捧香气诱人的茗茶，不敢往嘴里送。
他低头苦苦思索，难得佳句，便抬头向四处寻找答对的灵感。
当他发现水井畔有一位大嫂在吊水，高兴地大叫：“有对了
”接着朗声念道：水抽人吊井中星。
众人齐声叫好，老伯高兴得连胡须都翘起来了，再次高喊：“慢，小哥
”大家一怔，以为他又要出难题了。
原来他爱才心喜，笑呵呵地，又往许将茶杯里，添上桂圆肉，然后说：“小神童名不虚传，来日一定中状元啊
”注： 许将（1037——1111）福建闽县（今福建闽清）人，字冲元。
自小聪明灵悟，勤奋好学，才气横溢，是闻名的“小神童”。
宋仁宗嘉祐八年（1063）中状元，之后，任翰林院编撰。
契丹陈兵二十万于代州边，许将毅然奉诏使辽，说服辽国放弃了侵吞想法。
还朝后，任兵部尚书、翰林学士。
因蔡确、舒亶忌妒陷害，黜知蕲州。
1083年召为兵部侍郎时上疏，对国防体制及军马物资筹备提出建议，为朝野人士所赞许。
1094年为吏部尚书、拜尚书左丞、中书侍郎。
御史中丞朱谔弹劾许将为人“左顾右视，见利则回，强颜偷安……”，使许将一贬再贬。
许将七十五岁病逝，朝廷追赠开府仪同三司，谥文定。
（七）郭沫若少时妙对显豪气郭沫若少年时期就显示出天才和豪气，读私塾时，有一次他和一伙同学，从墙洞里钻到隔壁的寺庙中偷桃子，被和尚发现了，并把这事告诉了私塾先生。
第二天先生正颜厉色询问这件事，可没有一个承认的。
这时先生对他们说：“我出上联，你们有人能对出下联，只要不重犯，就不追究昨天的事。
否则，就对不起了。
先生出上联，郭沫若想了一阵子，对出了下联： 昨日偷桃钻狗洞，不知是谁
（出联）他年攀桂步蟾宫，必定有我
（答联）先生听了惊喜，为自已有如此天才和远大志向的学生感到高兴。
于是免了－堂学生的受罚。
郭沫若十四岁去乐山读书，看到官吏在城门口敲诈勒索百姓，挑一担粪也要捐一个铜板，彵愤怒地写了一副讽刺联： 自古未闻粪有税；而今只有屁无捐。
注：① 蟾宫折桂---神话说月亮里有广寒宫，有桂花树，有蟾蜍。
到月宫（蟾宫）中折桂枝（花），比喻科举考试高中。
② 郭沫若（1892年11月16日—1978年6月12日），出生于四川省乐山市观娥乡沙湾镇，汉族，原名郭开贞，字鼎堂，笔名沫若、中国共产党优秀党员，是中国现代著名学者、无产阶级文学家、诗人、剧作家、考古学家、思想家、古文字学家、历史学家、书法家，社会活动家，是我国新诗的奠基人，是继鲁迅之后革命文化界公认的领袖。
郭沫若早年赴日本留学，弃医从文，与成仿吾、郁达夫等组织“创造社”，积极从事新文学运动。
1926年参加北伐，任国民革命军政治部副主任，参加了南昌起义。
1928年2月因被国民党通缉，流亡日本，埋头研究中国古代社会，著有《中国古代社会研究》《甲骨文字研究》等重要学术著作。
1937年抗日战争爆发后回国，任军事委员会政治部第三厅厅长，后改任文化工作委员会主任， 1946年后，站在民主运动前列，成为国统区文化界的革命旗帜。
建国后，当选为中华全国文联主席，历任政务院副总理兼文化教育委员会主任、中国科技大学首任校长、中国科学院院长、全国人民代表大会常务委员会副委员长等职，当选中国共产党第九、十、十一届中央委员。
主编《中国史稿》和《甲骨文合集》，全部作品编成《郭沫若全集》38卷。
（八）少年郎智制吝啬鬼一个德高望重的老者做七十大寿，全村的人都去送礼祝寿。
但有一个为富不仁的吝啬鬼，出了个损招。
他只封了个三个铜板的红包，还在红包上写道：三个铜板贺喜，嫌少勿收，收则爱财。
这可把老人家难住了，收不行，不收又不行，如何是好
老人家有一个聪明机灵的小孙子，能诗善对。
他见爷爷愁眉不展，问爷爷碰到什么不开心的事
爷爷把事情告诉了他，他要爷爷不要愁，说他有办法对付。
小少年在吝啬鬼送来的红包上写了下联：两间茅屋待客，厌穷莫来，来是好吃。
便将红包退回去了。
这一下吝啬鬼没戏了，搬起石头砸了自已的脚，搞得无地自容，全村就他没有去祝寿。
事后，事情传开了，大家都夸少年郎机智。
（九）朝霞新月明朝正统年间，江苏吴县出了一位有名的才子，他的名字叫施槃。
施槃既不是官宦人家的公子，也不是出身书香门第，只是一个贫穷人家的孩子。
他小时候一面干活，一面读书，靠勤奋和聪慧，在乡里却是很有名气。
后来乡亲们恳求张都宪，让施槃在张府私塾读书。
张都宪是个酷爱人才的官，他想考察一下这孩子，就指着天上的月亮问施槃，“你看天上的月亮像什么
”施槃答：“像弓。
”张都宪自言自语地说道：新月如弓，残月如弓，上弦弓，下弦弓。
施槃马上意识到，这是张都宪在出对联考他。
他想：“老爷以月亮为题，我应以朝霞相对才是。
”于是，他对出了下联：朝霞似锦，暮霞似锦，东川锦，西川锦。
张都宪一听，心里高兴极了，觉得这个孩子很聪明，马上答应免费让施槃到自己的家塾读书。
施槃刻苦学习，京试考中进士第一名，授于编修之职，只可惜很早就去世了。
注：此联还流传另一下联，曰：“春雷似鼓，秋雷似鼓，发声鼓，收声鼓”。
此联与上联对更妙。
（十）墨水化乌龙明代安徽寿州（今寿县）的汤鼐，小时候的身体特别修长和瘦弱，面黄肌瘦的。
但他是学童中的佼佼者，论学业别人可比不上他，老师同学都挺喜欢他。
朝廷来的一个大臣听说汤鼐特别聪明，便出对联试汤鼐，汤鼐即时对出下联。
室内焚香，烟绕画堂蟠白蟒（出联）池边洗砚，墨随流水化乌龙（答联）大臣听了很高兴 ，他觉得对句不仅快 ，而且内容想象丰富，所形容的池里洗砚台的情景，有动有静，如诗如画，句子很优美。
大臣被这个瘦弱的孩子的聪明才智感动得不知说什么好，亲自出钱资助这个穷孩子读书。
汤鼐很用功，后来考中进士，升为御史，成了一个很有出息的人。
（十一） 江陵神童明朝，湖广巡抚顾应璘很爱才，他听说荆州府出了个“江陵神童”，特地前去荆州古城察访。
六月天气，顾应璘等人风尘仆仆来到江陵县岑河口附近的东司庙，庙前有一棵大树，枝繁叶茂，如同华盖，正好乘凉。
庙里的和尚听说巡抚大人驾临庙门，连忙从庙后西瓜地里摘了几个大西瓜，送给巡抚和官差们解渴去暑。
巡抚顾应璘见景生情，随口吟出一联：东司和尚送西瓜，些小礼物；恰巧，在庙里教书的老先生前来参见巡抚大人，打断了巡抚的诗兴，下面一联对不上来了。
他怕漏了底子，佯装考查说 ：“请先生与我对出下联。
”可是，这位老先生是个村学究，他想破了脑壳也对不出来，急得满头大汗。
顾应璘十分扫兴，只好到庙前大树下乘凉吃西瓜。
这时，有个十来岁的学童上前问老先生道：“先生，你为什么事着急呀
”老先生说：“刚才巡抚大人出了一副对联，要我对下联，我实在对不出来。
”学童又问：“上联怎讲
”老先生说：“东司和尚送西瓜 ，些小礼物 。
”学童笑道：“此联好对。
”老先生急问：“怎么对呀
”学童答道：南极仙翁拜北斗，天大人情。
老先生如获至宝，连忙跑到庙前大树下禀道 ：“抚台大人，我对上了。
下联是：“南极仙翁拜北斗，天大人情 。
”顾应璘放下手中西瓜，拍手叫绝：“妙哇
真妙
”顾应璘略一沉吟，转而问道 ：“此联是何人所对
”老先生只好如实回答。
顾应璘立即派人把学童叫来，问道：“你叫什么名字
”学童回答：“张白圭
”张白圭是张居正童年的名字。
传说，张居正出生前夕，他的曾祖父张诚梦见一轮明月落到自家的瓮坛内，接着从瓮坛内冒出来一只白色的乌龟。
第二天，家中添人进口，就给这个婴儿取名叫“白圭”，“圭”是“龟”的谐音。
巡抚顾应璘喜出望外，原来面前站着的小学童，就是他要寻找的“江陵神童”。
（十二）伊尹一人明朝有个知府叫冯驯，有一天他在家里请客，有一个十来岁的孩子跟父亲来赴宴。
这孩子生得眉清目秀，很机灵。
有人说这孩子很会对对子。
一位客人听了，便请孩子对对子，他指着知府冯驯说：冯二马，驯三马，冯驯五马“冯”是由两点和“马”组成 ，就是“二马”。
“驯”由三竖和“马”组成，“川”在中国民间数码中是三，“驯”就是“三马”。
“冯驯”合到一块儿，就成了“五马”。
古时候，“五马”又是知府的别称，“冯驯五马”就是冯驯知府。
这个对联表面上倒很简单，实际上还真不好应对。
许多文人都在苦思冥想，可是谁也没想到，这孩子对出了下联。
他说：伊有人，尹无人，伊尹一人这里说，“伊”字有个“人”；“尹”可以看成是“伊”字去掉了“人”，“伊尹”两字合到一块只有－个“人”，“伊尹”又是人名，是商朝一个有名的大臣。
这么难的对子，一个孩子对得这么好，在座的客人无不惊奇。
宴会的气氛也由此热烈起来，大家兴高采烈地谈诗对句，高兴极了。
（十三）杨时芳对县令学童杨时芳，聪明、灵敏、有抱负、有胆量。
他寄居在庙里苦读。
一天知县进香，住在庙内，见杨时芳就着青灯专心读书，有意考考他。
便出一联要其对下联。
出联是：青灯夙负青云志。
杨时芳思考片刻对曰：赤县长悬赤子心。
县令见其小小年纪，不仅才思敏捷，还有一腔热血，一股正气。
认为他必成有用之才。
（十四）戴大宾五岁对诸生戴大宾五岁时应童子试。
诸生见其年少，笑问：“欲为何官
”大宾答道：“阁老”。
众人戏之曰：未老思阁老。
大宾大声答道：无才做秀才。
众皆索然。
（十五）程敏政对宰相程敏政人称神童，宰相李贤欲招为婿，指着桌上果品出对曰：因荷（何）而得藕（偶）。
程对道：有杏（幸）不须梅（媒）。
李贤大喜。
（十六）杨溥巧对县令明朝大臣杨溥，小时候聪明伶俐，才华过人。
县令捉他父亲去服劳役，杨溥恳求县官释放他父亲。
县官一看是个小孩，就说：“我出个对子，你要能对上，我可以放你父亲。
”县官接着出一联曰：四口同图，内口皆归外口管；这个联语，构思奇妙，寓意贴切，言下之意是百姓都属他管。
杨溥听后，稍思片刻，应声对道：五人共伞，小人全仗大人遮。
这个答联，非常含蓄地说出了要求县官照应。
县官点头称赞：“对的好
”让衙役放了他的父亲。
这副对联，巧妙地将“图”字，分剖为四个“口”字和一个“十”字，将“伞”字，分剖为五个“人”字和一个“十字。
这副巧对可以说是拆字联中的典型。
（十七）刘师亮拜师四川人生性诙谐，语言幽默，民国年间，出了个谐联大师刘师亮。
刘师亮是四川内江椑木镇人，家里开了个黄糕铺。
他十多岁就在店里打杂，但一有空就读书。
他听说镇上算卦的王先生有学问，就去拜师。
王先生说 ：“我出个对子，三天之内对上了，我就收你做徒弟，对不上，一年以后再说。
” 这个镇上的店铺和住家是合而为一的，前后两个门都临街，俗称穿心店，是四川民居的特点之一。
王先生以此为题，出上联：两头是路穿心店刘师亮一连两天都没对上。
第三天，他凝视窗外滚滚沱江，又看看自家矮小的阁楼，忽然心里一亮，兴奋地跑到王先生家，说：“我对上了。
”接着说出下联：三面临江吊脚楼这“吊脚楼”也是临江民居的特色。
从此，刘师亮向王先生学习，老师认真教，徒弟用心学，刘师亮学业进步很快。
（十八）使君子花，虞美人草清朝时候，江苏镇江的金山寺里有个小和尚，他对对子挺有水平，在附近一带是出了名的。
知府大人听了，就把小和尚请了来，打算试一试他的学问。
知府给小和尚出了个上联：使君子花，朝白、午红、暮紫知府说的“使君子花”，是一种中草药，夏天开花，一天里头的早、中、晚，颜色有三次变化，早晨是白的，中午变成红的，晚上还会变成紫的。
小和尚一听，马上答道：虞美人草，春青，夏绿，秋黄小和尚对的“虞美人”草，又叫“丽春花”，是一种很好看的草花。
这种草花，一年里头颜色三变，春天是青色的，夏天变绿，到了秋天会变成黄色。
这两位对植物都挺有研究，观察得非常仔细。
（十九）杨继盛巧对趣话杨继盛是明代的楹联名家，从小就很有名气，民间流传着很多他的巧对佳话。
杨继盛入私塾时，有一个年龄较大的学生，私塾先生嘲笑他说：老学生谁知话刚说完，坐在一旁的杨继盛不假思索地说：小进士先生听后大吃一惊。
有一次，私塾先生外出了，学生们做对阵交战的游戏，正玩在兴头上，先生突然回来了，大家慌忙四处藏匿。
先生大怒，说；“出来
都给我跪下。
我出个对子你们对，先对出来的免罚，对不出的继续跪。
我的上联是：藏形匿影。
”只见杨继盛微微一笑，对曰：显姓扬名。
先生脸上的怒气，顿时一扫而光，惊呼：“此乃绝对也
”伸手将杨继盛拉起来。
杨继盛的表叔辛体元来他家做客，家里没有酒，凑巧酒店里的酒也卖完了。
辛体元就此出上联嘻戏。
云：无酒是穷主;一个略带稚气的声音回答：有儿为名臣。
辛体元发现是小继盛，不禁啧啧称赞。
杨继盛遭陷害入狱，在狱中曽写了一副传颂千古的名联，表现出他那荡荡襟怀，铮铮铁骨。
联曰：铁肩担道义;辣手著文章。
注：杨继盛（1516年－1555年）字仲芳，号椒山，直隶容城（今河北容城县北河照村）人。
嘉靖二十六年中进士，官至兵部员外郎。
杨继盛是明代著名谏臣，忠苜敢言，但因奸相严嵩专权，一年之内四次被贬。
事情弄明白后，重新起用为户部员外郞，调任兵部员外郎。
最后因草疏“十罪五奸”弹劾严嵩，结果被陷害入狱，受尽酷刑后，惨遭杀害。
死后赠太常少卿，谥忠愍。
著有《杨忠愍文集》。
杨继盛被后人尊奉为城隍，故宅改为他的庙宇。
关于师德的经典名言
师德名言（名人名言）：1、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
——孔子 2、身教重于言传。
——王夫之 3、要想学生好学，必须先生好学。
惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。
——陶行知 4、要学生做的事，教职员躬亲共做；要学生学的知识，教职员躬亲共学；要学生守的规则，教职员躬亲共守。
——陶行知 5、、使学生对教师尊敬的惟一源泉在于教师的德和才。
——爱因斯坦 6、教师个人的范例，对于青年人的心灵，是任何东西都不可能代替的最有用的阳光。
——乌申斯基 7、要把学生造就成一种什么人，自己就应当是什么人。
——车尔尼雪夫斯基8、教师是学校里最重要的师表，是直观的最有教义的模范，是学生活生生的榜样。
——第斯德9、请你记住，你不仅是自己学科的教员，而且是学生的教育者，生活的导师和道德的引路人。
——苏霍姆林斯基10、务学不如求师，师者，人之模范。
——杨雄11、我觉得，对教师来说，力量的源泉就是来自对学生的爱，爱学生才会爱事业，才会对教育工作保持经久不衰的热情，才会充满献身精神。
——于漪12、身教最为美，知行不可分。
——叶圣陶13、做导师的人自己更当具有良好的教养，随人、随时、随地都有适当的举止和礼貌。
——洛克14、在敢于担当培养一个人的任务以前，自己就必须要造就成一个人，自己就必须是一个值得推崇的模范。
——卢梭15、不要在教天真无邪的孩子分辨善恶的时候，自己就充当了引诱的魔鬼。
——卢梭16、为了对学生给予道德上的影响，教师本人必须是有高尚道德的人。
自己没有的东西是不能传授给别人的。
——第斯多惠17、教师的人格，就是教师的一切。
——乌申斯基18、教师的世界观，他的品行，他的生活，他对每一现象的态度，都这样或那样的影响着全体学生，这点往往是察觉不出的。
如果教师很有威信，那么这个教师的影响就会在某些学生身上留下永远痕迹。
正因为这样，所以每一个教师必须好好检点自己，他应该感觉到，他的一举一动，都处在最严格的监督之下，世界上任何人也没有受到这样严格的监督，孩子们几十双眼睛盯着他，须知天地间，没有什么东西能比孩子们的眼睛更加精细，更加敏捷，对于人生理上各种微小变化更富于敏感了，再没有任何人象孩子的眼睛那样能摸捉一切最精细的事物，这点是应该记住的。
——加里宁19、如果教师热爱自己的事业的话，那他就会成为一个优秀的教师，如果教师象父母那样爱学生的话，那他就会比那虽然读万卷书而不爱事业也不爱学生的教师好得多。
如果教师能够把爱事业和爱学生结合起来的话，那他就是一个完善的教师了。
——托尔斯泰20、一个学校能不能为社会主义建设培养合格的人才，培养德智体全面发展，有社会主义觉悟的有文化的劳动者，关键在教师
——
萧红回忆鲁迅先生好词
《论语别裁》读后感 ——不让权威禁锢自己的思想 “子曰：学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
” 每每看到这话，就回想起幼时，在课堂上跟着老师一丝不苟认真地读孔圣人经典的情景。
我是谨慎而听话的，大部分同学也如是，于是老师翻译，我们记录，课堂一片祥和。
考试时解释“子曰”，大家也是千篇一律的答案。
读了南怀瑾老师的《论语别裁》开篇的“学而”前几页，才发现这三句耳熟能详，曾经不以为然的“子曰”，其实我从前压根就没有理解过其真正含义。
“学而时习之，不亦说乎
”做学问，要随时随地有思想，随时随地有见习，随时随地有体验，随时随地能够反省，就是学问。
开始做反省时并不容易，慢慢的有了一些进步，便会有会心的兴趣，就会“不亦说乎”而高兴了。
做学问是件清苦的事，可能一辈子都没有人了解，但是孔子说只要有学问，自然有知己。
因此他接着说“有朋自远方来。
不亦乐乎。
” 寂寞凄凉的时候，有一个知己来了，那是非常高兴的事情。
而这个“有朋自远方来”的“远”字，是形容知己之难得。
第三句“人不知而不愠，不亦君子乎”，就是说做学问的人，乃至一辈子没有人了解，也“不愠”，不怨天尤人。
孔夫子还说过，“无友不如己者”。
初闻此言是在中学，当时就诧异，只交比自己强的朋友，如果人人如此，那世间没有人能有朋友了
孔老先生岂不很势利
其实是我误会了。
夫子的意思是，对朋友要“敬”，在自己眼中，他们都比自己做得好。
亦如民国时期佛教大德印光法师所言，“看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”。
这是多么高的境界啊，孔子的智慧，有多少竟被我们轻率地误解了——甚至加以嘲讽。
《论语》，我国传统文学的经典，儒家思想的精粹，在历史的长河中经历了无上的荣耀，虽然被董仲舒篡改到朱熹注解统一思想……到当今的大师、教授、专家……拿它说事，人们大都不知其真实面目了。
明朝以后，朱家皇帝下令以四书考选功名，而且必须采用朱熹的注解。
因此六七百年来，所有四书五经，孔孟思想，大概都被限制在“朱熹的孔子思想”中。
换句话说，明代以后的人为了考功名，都在他的思想中打圈子。
从建国到现在，六十年过去了。
近年来，“国学热”渐渐兴起，曾经抛下的经典，今朝又重拾起。
人们开始重新解读祖先的遗产，圣哲的智慧，国学大家们逐渐走入了我们的视线。
我尊重每一位内心纯良的学者大师，没有他们对历史的悉心研究，哪里来的社会进步
但是我们没有必要亦步亦趋追随高人的脚步。
今天是这个声音，我们顶礼膜拜，明天有人出来反对，我们又趋之若鹜，唯其马首是瞻。
从众心理，是社会心理的普遍现象之一。
所谓从众，是个体在群体的压力下，放弃自己的意见或违背自己的意见，使自己的言语、行为保持与群体一致的现象。
从众、迷信权威是给自己内心的禁锢。
其实每个人都是独立的个体，都有自己独立的思想。
众所周知，《论语》是孔子及弟子的言行记录。
作为大政治家、大教育家、大思想家的孔子生活在距离我们约2500年前的春秋时期，真实的孔子不复存在，唯有思想流传百世。
而对他思想的理解，我们也只能揣测和研究。
孰是孰非全靠自己内心的判断。
现实中绝大部分人都是东倒西歪的芦苇，可即使是芦苇，我们也要做有思想的芦苇。
读了南怀瑾老师的研究心得，我顿时觉出了中国传统文学的滋味，体验了解读传统经典的别样乐趣，同时也豁然开朗：思想是自由的，除了你自己没有人能禁锢它，思维在碰撞中才能产生火 《论语别裁》读后感 《论语别裁》是南怀谨先生对《论语》的解释。
整本书都在教我们做人做事的道理。
无论做什么事情，包括为政还是做学问都是以做人为基础的。
我不是一个善于总结反思的人，对于《论与别裁》可能理解的不深，只能记下自己一些零星的感受。
对于《论语》里经常提到的“君子”“小人”其中有一句对我的感触特别大。
“小人之过也必文”这也就是我们平常所说的“文过饰非”。
有些人对于自己的过错，总喜欢给自己找一个借口、理由来掩盖自己的过错。
而一个君子错了，就承认错了，所谓君子之过如日月之蚀，和太阳、月亮一样，偶尔有一点黑暗阴影，大家都看得见。
可是等一会就会过去，仍不失原有的光明。
君子不怕有过，不要自己去掩饰，错了就坦诚错了，大家都看得见，这就是君子风度。
不过现在明白了，改过来，人们就像对月亮、太阳一样，仰望他的光明。
读到这几句话的时候，我就在反思自己：在这方面我是个君子还是个小人
对于自己的过错我是否能够坦诚
不，我没做到。
作为一名教师，特别是当我错怪了某位同学的时候，我曾因为自己是老师而不好意思或是不肯蹲下身子跟孩子说声对不起。
现在返回头来想想：我们教师都在教育孩子诚实，不要说谎，但老师自己却不能勇敢地面对自己的错误，这叫孩子怎样做
学高为师，身正为范。
当我们面对错误，勇敢地说出“对不起”的时候，我想，因为我们的坦诚，我们依然是孩子敬重的老师。
这些道理大家都懂，但是又能有多少人做到呢
这也就是所谓“执德不弘、信道不笃”。
譬如：看见别人做好事，心里一定肃然起敬；看见人家有好画，心里也很欣赏；读书时看到有些道理很对，也很开心，但是我们照着做了吗
没有，这就是“执德不弘”。
我们没有这样远大，我们也服从真理，看见别人做好人好事也很钦佩，但是自己做起来，没那么积极，不能发挥。
我们人生的体会，有时明明知道这个道理，但到处理事情时，自己的个性、脾气一来，就不管道理了，这就是“信道不笃”不踏实。
“焉能为有，焉能为之”，换句话说，自己没有建立一个人生观，自己没有中心思想，简单一点就是缺少一种目标的动力，这就像我们最近在写的三年规划，开始时，我有些迷茫：我该怎样给自己定位，自己的目标在哪里
偶然间在杂志上看到这样一件事情：法国一家报纸曾经进行刊登过一个问题：“如果法国最大的博物馆卢浮宫失火了，情况只允许抢救出一幅画，你会抢救哪一幅
”据说这家报纸收到数以万计的答案，人们纷纷论证自己的选择，有的甚至写出几万字的论文，阐明为什么应该选达•芬奇的“蒙娜丽莎”而不是凡高的“向日葵”，或者为什么应该是“向日葵”而不是“岩间圣母”。
众人相持不下，谁也不服谁，直到法国著名作家贝尔纳说：“我抢离出口最近的那幅。
” 道理很简单，在失火的情况下，到处是浓密的烟雾，你根本无法看清哪幅画挂在哪儿，如果你冒险进去找你心中认定的那幅，很可能的结果是在找到那幅画之前，你自己已经葬身火海。
而抢离出口最近的那幅，虽然不是最有价值的，但却是最可行的。
再说，一幅画只要能挂在卢浮宫，就说明它怎么都差不到哪儿去，尤其当其它的画都化为灰烬以后，这一幅即使再普通，也会变得不普通不寻常。
这个故事给了我一个启示：给自己订一个目标，并不是一定要价值最大的目标，而是最有可能实现的目标。
给自己确定一个目标，一个前进的方向，尽量做到执德能弘，信道能笃。
《论语别裁》读后感 读了南怀谨的《论语别裁》让我想到的是瑞典汉内斯.阿尔文的名言：“如果人类要在21实际生存下去，必须回首2540年，去汲取孔子的智慧。
” 论语是我们华夏民族5000年智慧的结晶。
对社会，对人，对社会和人的关系，人与人之间的关系，都作详细而又精炼的透视。
《论语》中的每一句话都是经典，为我们明白地讲述了：《论语》讲究做人做事，如何完成做一个人。
南怀瑾老先生把《论语》用自己的理解意译了一遍，将孔子为人处世的态度展示出来，教我们懂得一些道理。
在我以前的概念中，“读书就是学问”，有学问的人都是那些有文化的人，也都是那些学识渊博的学者。
我从《论语别裁》书中读到，并找到了答案，前面所说的是错误的。
至于那些学识渊博的人，应该说，只能是他们“见闻广博”；至于那些文章写的好是这个人的文学好，不能说他有学问。
至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——做人好，做事对，绝对的对，绝对的好，这就是学问。
从《学而》中，我就能感受到孔子立身处世的态度，“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
” “入则孝”，我明白了，这个学生在家里是个孝子，“出则弟”就是在外面，对朋友，对社会，对一般人就能够友爱，扩而充之爱国家，爱天下……记得有人说过：要看一个人是否能与你交朋友，就先看他在家里是否是一个孝子。
这就是“入则孝”，若在家里，连自己的家人都不能做到“入则孝”，何况在外，怎能做到“出则弟”
与别人交朋友呢
在学校同样如此，同事之间也要做到“出则弟”，学校是一个大家庭，老师之间要讲友爱，讲团结，才能把人作好，才能把事作好，才能爱自己的学生，才能教书育人。
“谨而信”也提到做人做事要非常地谨慎。
我们在日常生活中，为人处世要言中有信，也要谨慎处世而信，在人与人之间，人与社会之间一切都要言而有信，答应了别人的事要做到，老师要求学生做到的，首先自己要为人师表。
同时又“泛爱众”，一个人有了伟大的胸襟，能够爱人，在学校里，彼此之间的友爱，对学生的爱，扩而充之，就能爱天下人就如爱自己一样。
假如一 个人对这些都做到了，就能“而亲仁”，就能再亲近那些有学问，有道德的人，就能与他人和睦相处，也就能做到“行有余力，则以学文”了。
也就是说，学会了做人，做好了人，还有更多更好的心情，更多更好的精力再去“学文”，热爱文学的就做文学家，热爱科学 的就做科学家，热爱艺术的就做艺术家等等，都可以根据自己的志向所在，兴趣爱好，去以量力而行。
在读到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。
”进一步我能理解到孔子在当时那个年代对富贵、对金钱的认识。
孔子告诉了我们应该追求富有，这是非常符合我们现实人的思想的，如果都追求贫穷，社会怎么发展呢
以孔子的看法就是如果能挣到钱，干什么活都行，但是我们应该有道德上，甚至法律上的底线。
该挣的钱我们理直气壮地挣，心里塌实，当然也不能怕吃苦，怕干累活。
现实中，确实有这种现象，可以不费力气，得到一笔钱，可以让我们变得富有，生活上一个层次，在这个时候，一定认识到自己，一定把握住自己，一定守住道德的底线。
记得看过一个节目《人与社会》，一个农民在自家房子底下挖出了春秋战国时期的青铜器，如果卖了的话，那么家里会有翻天覆地的变化，因为这几个青铜器可以卖上几百万元，甚至上千万元。
经过很长时间的思想斗争最终他把青铜器上交了国家。
孔子话和这个小故事中我觉得对富有的认识必须保持一份清醒的，说起来容易，真地做起来很难的。
这需要我们每个人有一定的修养。
随着对教育事业越来越看重，教师的工资也是不断增长，所以作为教育工作者更应该正确、清醒地面对自己的职业和金钱的关系，为社会和国家培养真正的人。
人就像一块磁铁，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同类的。
如果你想结交仁慈、慷慨的人，自己也必须先成为这样的人，种什么因，收什么果。
这也许就是“己所不欲，勿施于人”的道理吧。
确切地说，“己所不欲，勿施于人”就是：文明。
一个人真正成为文明人，并不是一件容易的事。
正因为这是很高很难做到的要求，所以我们目前的社会总是在反复提倡精神文明建设。
作为教育工作者呢，也要把握好这个度，虽然孩子们小，但也要将心比心的为他们想想。
当你要求孩子们做某件事时，首先想想，你做到了吗
然后再要求孩子，所以自己要以身示范。
正所谓“播种一个行动，你会收到一个习惯；播种一个习惯，你会收到一个个性；播种一个个性，你会收到一个命运；播种一个善行，你会收到一个善果；播种一个恶行，你会收到一个恶果。
《论语别裁》中有这样一个故事“狮子搏物”，“狮子是百兽之王，狮子何以会是百兽之王
因为他对任何事情都很恭敬，很认真，当狮子要吃人的时候，使出全副的力量，绝不放松，当狮子抓一只小老鼠的时候，也是用全部力量，这种狮子的精神，就是无小大，无敢慢，一件事情到了手上，不管小事大事，不要以为容易，如果以为容易往往出毛病，这就是说怎样可以做到泰而不骄。
” 这就是狮子，对任何事都是认真对待。
俗话说“态度决定一切。
”其实，任何事业成功的人大都是从小事做起的，为什么会成功，因为他们从来不把小事当作小事看。
所以对于毛躁的我来讲，我要做“狮子”，任何事都当大事来做，竭尽全力做到精益求精，我想我会成功的。
南先生最后说“万事都从做人开始，一个人生，无论做什么事业——做官、经商、做学者、做平民，都是要做人。
事业的升沉成败，各有变化不同。
但无论如何，总要做人。
”我们作为教育工作者，职业要求我们要教给学生知识的同时，还要教会学生如何做人。
有时，在我们的工作中要把计划落实下去，有时需要做一些说服工作，但是，我们发现，没有哪一位哲学家会叫卖自己的观点，因为这不是说服不说服的问题，哲学的深层次，而是你不得不信服他，所以，我们要学习传统文化，学一些哲学，这也是提高我们工作的能力。
以上是我对《论语别裁》一部分浅薄的看法，虽然未能全部领会，但是，我相信深者得其深，浅者得其浅，这都是一种境界，我想这也应该是《论语》的价值和意义吧。
