纳西族,藏族,摩梭人语言上有什么区别
1.纳西语属于藏缅语族彝语支，也有学者认为纳西族语言处于纳西族文字羌支和彝语支分界点上，与这两种语言具有双向相似性。
纳西语分化为以丽江坝区为代表的西部方言和宁蒗永宁为代表的东部方言。
西部方言主要通行于丽江、、维西、永胜等市县。
此外，鹤庆、剑川、兰坪、德钦、宁蒗永宁坝皮匠村和四川省木里县的俄亚、盐源县的大咀、冷九主和西藏芒康县的盐井等地也使用西部方言。
东部方言主要通行于宁蒗、盐源、木里、盐边等县。
两个方言间虽然语音、语法基本一致，词汇相同率约在70%，但互相交流有一定困难。
洱源纳西族在家庭内部仍使用纳西语，由于长期和当地的白、汉族交错杂居，通常使用汉语和白语作为交际语言。
纳西族由祭司东巴用来书写经书的两种文字，一种是图画，纳西东巴文字对照表语称之为“斯究鲁究”（ser jel lv jel），意思是“木石上的痕记”（又译为“木石之标记”或“木石之记录”），绝大多数的东巴经用这种文字写成。
东巴文是目前世界上罕见仍使用着的原始，它比图画进步，但又比已属于表意文字发展阶段的甲骨文原始，是属于图画记事和表意文字中间发展阶段的原始。
东巴所使用的另一种文字称“格巴”（ggeq bbaq，），它是一种表词的音节文字，当文字记录语言时严格保持字和词相对应。
东巴象形文异写字，是指与常用的字形同音同义而写法不同的字。
成立后，根据有关民族语文方面的政策和纳西族人民的意愿和要求，1956年6月始，选定西部方言为基础方言，以大研镇土语为标准音，设计了一套形式的（草案），并提交1957年3月在昆明召开的云南少数民族语文科学讨论会，通过了（草案），并报经中央民族事务委员会批准试验推行。
1981年，相关部门对（草案）组织修改。
这套纳西拼音文字方案，在小学进行双语教学中使用。
2.藏族有自己的语言和文字。
藏语属藏缅语族藏语支，分卫藏、康、安多三种方言。
现行藏文是7世纪初根据古梵文和西域文字制定的拼音文字。
藏文的使用加强了藏族与祖国中原地区经济的联系。
藏族自称“博”，并因地区的不同，有不同的称谓。
西藏东部、青海西南部和四川西部称为“康巴”，西藏北部及四川西部、甘南、青海称为“安多娃”，统称“博巴”。
“巴”、“娃”，藏语意为“人”。
10世纪到16世纪，是藏族文化兴盛时期。
几百年间，藏族文化大放异彩。
结构宏伟、卷帙浩繁的世界最长史诗，多少世纪以来，就一直在西藏以及青海、甘肃、四川、云南的藏族地区广为流传。
还有举世闻名的、两大佛学丛书，以及有关于韵律、文学、哲理、史地、天文、历算、医药等专著。
3.摩梭语的语系是和汉语截然不同的语系，它的语法大部分和日语是相同的，就是名词前置。
比如吃饭，他们说哈兹，其中哈是饭，兹是吃。
教大家一些日常用语，和摩梭人家打招呼或者去摩梭人家做客的时候用上，他们就会感觉特别亲切哦~ 没有注音的拼音都是平声~ 打招呼： 你好 （诺夹）注：在本地，如果你问导游或者当地人你好怎么说的时候他们都会这样告诉你：是诺夹。
其实，这是不准确的，在摩梭语里没有你好这句话，这只是当地人根据汉语习惯硬凑出来的两个字。
摩梭语中，你是诺，好是夹。
但是如果这样说出来在摩梭人听起来其实就变成了你这个人真好。
一些游客学到了之后见到摩梭老阿妈就说阿妈，诺夹。
意思是阿妈，你这个人真好。
一下就把阿妈逗乐了。
其实打招呼应该是这样的： 你去哪里
（nuo祖沽bi）如果徒步，经常会有路边的摩梭人问你去哪里 我去里格 (nia 里格 bi）到时候用摩梭语回答他，会让他很惊喜的，嘿嘿。
你吃饭了没（哈阿3声兹则轻声） 我吃过了（拉兹则轻声）去做客： 摩梭人家会给你端瓜子，茶水，吃饭的时候会给你盛饭，如果你吃饱了，千万要告诉他们不要了，不然热情的摩梭人会一直给你添饭的。
谢谢 (阿3声咪则轻声) 我吃饱了（nia 蒿妮则轻声） 不要了（莫妮则轻声） 很好吃（rua2声 如） 慢走（哎 Z英语字母1声哄）摩梭语没有再见，当你离开的时候摩梭阿妈一般会让你慢走 慢坐（哎 Z英语字母1声来za）这时你要说你们慢慢坐，也就是再见的意思 一起喝酒唱歌跳舞： 干杯（日查轻声） 你来唱首歌（nuo来锅么） 你们一起唱首歌（nuo 丝顾来锅呦） 你跳个舞吧（nuo 来搓么） 我们一起来跳舞（ao 丝顾甲搓呦） 吉祥如意（丁布尔甲刻）干杯时说的祝福语相当于藏语的扎西德勒。
一些称呼： 阿妈：老祖母的或一家之主 哎兹：老年妇人，奶奶的意思 哎ji轻声：中年妇人，阿姨的意思 阿木：看起来比你大的姑娘或小伙子，姐姐或哥哥 沽咪：妹妹或小女孩 给兹：弟弟或小男孩 阿扑：老年男子 e乌：中年男子 其他： 我爱你（nia nuo 夫）很多人以为玛达咪是我爱你的意思，其实玛达咪是一个感叹词，在喜怒哀乐都可以用，所以我们可以经常在歌里面听到玛达咪。
在泸沽湖要向姑娘小伙表白的话可不要说错呦，嘿嘿。
真漂亮（rua2声腻西轻声）可以用于夸奖人等一切漂亮的事物
参观海洋博物馆有感600
参观黄骅博物馆有感今天我们班所有同学在班长等班委的组织下去参观了黄骅博物馆和河北海盐博物馆，增强了我们对黄骅历史的了解，同时也增强了我们对黄骅传统文化的认识，让我了解到黄骅是以人名命名的，英烈垂青史，浩歌贯长空，党和人民永远不忘黄骅同志的丰功伟绩，为了纪念黄骅烈士，边区政府于1945年8月，决定将新青县正式改名为黄骅县。
1989年国务院批准撤县建黄骅市。
在此次参观博物馆中对我映像最深的是黄骅博物馆为仿明清式四合院建筑。
博物馆内设有四个展厅，序厅”、“历史文物展厅”、“海洋生物厅”、“陈茂才书法艺术展厅”。
序厅，运用浅浮雕的艺术表现手法，以“九河归海丰饶福地”为主题，10幅大型图片再现了黄骅悠久而富有文化底蕴的历史和多彩而充满生机活力的现状。
历史文物展厅，本着向观众传播历史文物知识的原则，选择各时期有代表性的文物进行展示。
展厅划分为石器、青铜器、陶器、瓷器、石造像、玉器、钱币、海底打捞9个展区，展出黄骅市境内出土文物600余件。
另外，在单体展柜中，展出台商刘正铭先生捐赠的鹰嘴龙化石。
海洋生物展厅，设计新颖、构思精巧、内容丰富，集趣味性、知识性、互动性于一体，设置了海洋生物电子图书馆、游戏互动区、珊瑚群区等。
展览通过动漫、场景复原等多种形式，运用多媒体技术，采用真实标本还原海洋生物的生活场景，展出鲸鲨、蝠鲼、海豹、中华鲟、翻车鱼等大型鱼类标本100余种，龟类3种，以及贝壳200余种、海藻40余种。
陈茂才书法艺术展厅，展出陈茂才书法作品20余幅，并运用图片和多媒体介绍了其艺术人生中的书法创作、义书助教以及海峡两岸文化交流等。
在黄骅博物馆旁边的河北海盐博物馆是河北省内首家盐业博物馆，也是目前国内盐业博物馆中资料最为丰富的博物馆。
该馆以全国各地的盐业资料为基本展示内容，以翔实的内容，艺术的构思，高科技的手段，互动的参与，精美的场景为特色，注重科学性、人文性和趣味性，寓教于乐；以多种高科技的技术手段为支撑，生动的再现了我国自4000多年前就开始的盐业生产和盐民生活的多层文化全貌。
展览展示了海盐、湖盐、井矿盐等盐种，盐与人生活等与人们生活息息相关的内容，通过运用三维、动漫、场景复原等多种形式，运用声、光、电多媒体技术，突出观赏性、互动性，体现高科技化、艺术化、个性化、人性化以文物为主，以电脑喷绘、灯箱、图片、雕塑、场景、模型、影视播放、多媒体等手段为辅，合理利用现代材料，恰当地运用灯光的渲染作用，突出中国盐业的辉煌成就，展示盐业在国民经济和人民生活中的重要作用。
展览分序厅、华夏盐踪、当代盐业、神奇的盐四个部分。
海盐博物馆一层共有两个展厅：序厅和华夏盐踪展展厅。
序厅通过浅浮雕的形式，分阶段的着重讲述了我国四个主要盐种有关的传说、故事，并展示了我国历史上的二十件大事和我国当代盐分布情况；华夏盐踪厅从盐业考古说起，逐渐展示了我国盐业生产从煮海为盐到晒制的发展历程，纷繁复杂的历代盐政、盐战，丰富多彩的盐文化等内容。
通过海南砚晒、浙江板晒、长芦滩晒、芒康晒盐、乾隆下江南等大量的场景，运城池神庙的模型、管仲、颜真卿雕塑和先进的多媒体技术等，形象的再现了我国古代盐业生产的盛况，并体现了盐商阶层对我国建筑及文化的影响。
海盐博物馆二层是当代盐业展厅。
展示了国当代各个盐种的生产状况，重点展示了全国各主要产盐省份、主要盐场盐业生产和盐化工等内容。
展出了各地大量的盐产品、盐化工产品，并通过视频点播的形式，展示了当今我国各主要盐场的状况。
随着我国盐业经济规模的不断壮大，中国确立了世界盐业第一大国的地位。
海盐博物馆三层是神奇的盐展厅。
以人文关怀为重点，突出盐与人的关系。
重点展示了盐在人的生活中的各种用途。
在这个展厅内详尽的介绍了盐的分类、盐的妙用、盐与美容，及世界各地的盐等相关内容。
运用了多媒体互动技术，增加了亲和力，使观众在学到各种实用知识的同时，开阔了眼界，增长了见识。
在这个展厅内还展出了大量盐的衍生产品，让人在耳目一新的同时，切身体会到盐的无尽用途和真正魅力。
在短短的两个小时后我们结束了参观，通过这次的文化熏醄让我见识了很多。
了解明白了黄骅历史，纪念是为了更好地开创未来。
这次的参观使我感受到了快乐，收获到了幸福。
真是让我大开了眼界，增长了知识。
黄骅博物馆之旅，一次心灵的洗礼，让我的思想和情感在次奋发
邦达七十二道拐 川藏还是滇藏线
滇藏到芒康就跟川藏南线线汇合了。
芒康到如美过澜沧江大桥后，翻觉巴山和东达山到左贡，左贡一马平川到邦达，然后就开始翻业拉山了，下业拉山的路就是72拐。
业拉山山顶有当地宣传72拐的牌子，牌子上写的是108拐。
各具特色的民居所用的修辞方法有哪些,分别是那几句
藏族最具代表性的民居是碉房。
碉房多为石木结构，外形端庄稳固，风格古朴粗犷；外墙向上收缩，依山而建者，内坡仍为垂直。
碉房一般分两层，以柱计算房间数。
底层为牧畜圈和贮藏室，层高较低；二层为居住层，大间作堂屋、卧室、厨房、小间为储藏室或楼梯间。
若有第三层，则多作经堂和晒台之用。
碉房具有坚实稳固、结构严密、楼角整齐的特点，既利于防风避寒，又便于御敌防盗。
帐房与碉房迥然不同，它是牧区藏民为适应逐水草而居的流动性生活方式而采用的一种特殊性建筑形式。
普通的帐房一般较为矮小，平面呈正方形或长方形，用木棍支撑高约2米的框架；上覆黑色牦牛毡毯， 中留一宽15厘米左右、长1.5米的缝隙，作通风采光之用；四周用牦牛绳牵引，固定在地上；帐房内部周围用草泥块、土坯或卵石垒成高约50厘米的矮墙，上面堆放青稞、酥油袋和干牛粪(作燃料用)，帐房内陈设简单，正中稍外设火灶，灶后供佛，四周地上铺以羊皮，供坐卧休憩之用。
帐房具有结构简单、支架容易、拆装灵活、易于搬迁等特点。
藏族是一个爱美也善于表现美的民族，因而对于居所的装饰也十分讲究，常见的有在室内墙壁上方绘以吉祥图案，客厅的内壁则画蓝、绿、红三条色带，以寓意蓝天、土地和大海。
日喀则的民居在门上或绘制日月祥云图，或悬挂风马旗，而昌都芒康的民居则竭力渲染外墙和门窗，富于彩绘装饰，气势不凡。
富有浓厚的宗教色彩是西藏民居区别于其他民族民居的最明显的标志。
民居室内外的陈设显示着神佛的崇高地位。
不论是农牧民住宅，还是贵族上层府邸，都有供佛的设施。
最简单的也设置供案，敬奉菩萨。
富有宗教意义的装饰更是西藏民居最醒目的标识，外墙门窗上挑出的小檐下悬红蓝白三色条形布幔，周围窗套为黑色，屋顶女儿墙的脚线及其转角部位则是红、白、蓝、黄、绿五色布条形成的“幢”。
在藏族的宗教色彩观中，此五色分别寓示火、云、天、土、水，以此来表达吉祥的愿望。
还有以墙体装饰表达藏传佛教派别的。
如萨迦民居的墙上涂有白色条带，在条带上再涂以相同宽度的土红色和深蓝灰色色带，中空为白色，在建筑主体或院墙直角转弯处及较宽的墙面上，还自上而下地用土红色和白色画出色带，以标识该地区信仰的是萨迦派。
西藏最具代表性的聚落方式是宗教聚落。
宗教聚落的形成与发展增添了西藏民居的魅力，如拉萨的八廓街民居群即是围绕大昭寺发展起来的，是城镇宗教聚落的典型代表。
农牧区的民居聚落的形成以寺院为中心，自由布置、彼此错落，形成不相联属的格局。
西藏民居在注意防寒、防风、防震的同时，也用开辟风门，设置天井、天窗等方法，较好地解决了气候、地理等自然环境不利因素对生产、生活的影响，达到通风，采暖的效果。
1959年民主改革以前，西藏大部分居民住着低矮的窝棚，无家贫民只能寄居檐下，栖身道旁。
西藏自治区成立后，政府投入大量资金改善居民住房，到1994年，城市人均住房面积达12.24平方米，农村人均20.36平方米。
由于旧西藏经济发展缓慢，建筑材料仅仅局限于块石加粘土，现在的民居已经充分利用各种现代建筑材料，盖起了许多高层建筑，使藏式建筑风格得到了更好的发挥。
旧西藏绝大部分人家的室内设施极其简陋，现在电视、收录机、成套的藏式家俱已进入普通的藏族居民家庭。
中国人的改革开放使藏族居民身上有了更多的钱，他们将自己的住房装修得漂亮且具特色。
冈仁波齐好看吗
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