形容卦师的句子

时间：2020-03-27 11:42

“轩”字五行到底属什么

按照字的笔画来算，左面是繁体的“车”，一共10画，五行属土。

取名，梅花，等，按笔画预测的，要按照这个来算。

而一些，“类神”求测的，大六壬里面，贵人+寅：登车宜词讼于路。

这，只是“象形”，并非按照笔画来算的。

要看选用哪种方法来预测了。

取名字的，必须按，字体笔画算五行。

应机预测的，可以按照象形来算。

如，“文”，取名，就按4画，属于金。

但是，求测类的，就要按“火”类算了。

五形互相之间没有严格界限。

最主要，看卦师，用哪种方法。

藏族的佛教历史和传说

这个问题涉及到藏传佛教的有关知识，详解如下：　　一、藏传佛教的历史和传说：　　1、藏传佛教的历史：　　1）前弘期　　初传神话　　28代赞普拉托托日年赞时，天降神物，神物有：一肘量黄金宝塔、《百拜忏悔经》、《宝箧经》和六字大明心咒。

　　松赞干布时期松赞干布　　佛教大规模地传入西藏应该从松赞干布建立吐蕃王朝时开始。

佛教从两个方向传入，汉地和印度。

当时的西藏松赞干布藏王，在他的两个妻子，唐文成公主和尼泊尔毗俱胝，藏名尺尊公主共同的影响下皈依了佛教。

他派遣大臣端美三菩提等十六人到印度学习梵文和佛经，回来后创造了藏语文字并开始翻译了一些佛经，并制定法律明令人民要虔信佛教，佛教开始在吐蕃传播起来。

　　赤松德赞时期　　赤松德赞对佛教的发展起到了极大的作用。

首先，迎印度僧人寂护和莲花生入藏。

寂护和莲华生入藏之后，首先建立了桑耶寺，在桑耶寺建成后，赤松德赞特地派人到印度请来12位僧人，为7位吐蕃贵族青年剃度授戒。

这7人出家是西藏佛教史上极为重要的一件大事，是藏人出家之始，他们在藏文史籍中被尊称为“七觉士”。

并请译师从梵文翻译大批佛典，同时也从汉文翻译一些佛经。

因此，佛教三宝——佛、法、僧终于齐备。

此时译经事业开始兴盛。

这段时期共编著了四部目录：旁塘目录、丹噶目录、青浦目录。

　　赤松德赞之后的3位赞普也都大力扶植佛教，僧侣免于赋税和体力劳动；王宫内设置供奉佛、法、僧“三宝”的道场，让僧人参与国政。

　　热巴巾时期　　赤松德赞的后继者都热衷于发展佛教，到热巴巾时，达到了登峰造极的地步。

他为了翻译佛经，极力推行藏文规范化运动，其初衷虽在弘法，但使藏文规范化了，对藏族文化的影响极大。

热巴巾强令七户人家供养一名僧人，凡指骂僧人者，受断指割舌之刑。

每逢斋僧法会，他都先把自己的头巾铺在地上，请僧人走过头巾，然后再戴上，意为“头面礼足”。

所有大小朝政，他都请教高僧，所有行政制度，也以佛教经律为准则。

在其宫廷里，专设僧人担任的“钵阐布”官职，位尊群臣之上。

公元821年的长庆会盟碑上，钵阐布名列叶蕃会盟大臣之首。

　　热巴巾的崇佛，加重了人民的负担，引起了社会的不满。

反佛的贵族伺机发动政变，热巴巾被缢死，其兄朗达玛继位，全面禁佛。

佛教再次遭到沉重打击，在吐蕃中断了一百多年。

西藏佛教史籍把这段时期称为“灭法期”。

朗达玛灭佛标志着“前弘期”的终结。

　　佛教在“前弘期”通过与苯教的斗争与融合，进而取而代之，逐渐在西藏和青海的大部分地区有了立足之地，成为维护吐蕃王室统治的得力助手。

但佛教在民间尚未得到较为广泛的流传，信徒还不是很多。

　　2）后弘期　　朗达玛灭佛一百年之后，佛教后来由原西康地区和卫藏地区再度传入，西藏佛教又得复苏。

朗达玛灭佛之前佛教在西藏的传播称为藏传佛教的“前弘期”，之后称为“后弘期”。

藏传佛教后弘期根据佛教传入路线的不同，分为上路弘传和下路弘传。

　　上路弘传　　上路弘传指从卫藏地区传入的佛教。

对佛教的发展做出了贡献的著名僧人有：拉喇嘛意希沃、降秋沃、仁钦桑波（958-1055）、阿底峡（982-1054）。

　　仁钦桑波翻译了17部经、33部论、108部怛特罗，建寺108座。

　　阿底峡写作《菩提道灯论》，对藏传佛教理论的发展做出了巨大贡献。

其弟子仲敦巴创立噶当派。

同时他还是观音、度母信仰的推动者。

　　下路弘传　　下路弘传指有阿里地区传入的佛教。

主要人物有：索南坚赞、赛尊、洛敦·多吉旺秋、卓弥译师释迦意希。

　　支派的形成　　这样，佛教逐渐在吐蕃复兴，并发展成独具高原民族特色的藏传佛教，而且从11世纪开始陆续形成各种支派，到15世纪初格鲁派的形成，藏传佛教的派别分支才最终定型莲花生大师。

主要有宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派等前期四大派和后期的格鲁派等。

格鲁派兴起后，噶当派则并入格鲁派而不单独存在。

藏传佛教的派别差异既不像印度的小乘十八派是由于其遵行的戒律不同而分派，也有异于印度的大乘因其主张的教义不同而分派。

其派别差异是因不同师承、不同修持教授、所据不同经典和对经典的不同理解等佛教内部因素和不同地域、不同施主等教外因素而形成众多派别。

这是藏传佛教的又一特点。

　　2、相关传说：　　藏传佛教的起源可以追溯到一万八千多年前的古象雄王朝，古象雄的王子幸饶弥沃如来佛祖（释迦牟尼佛前世“白幢天子”的师父），为了救度众生而慈悲传教了“古象雄佛法” ,也就是雍仲本波佛法”（简称本教），“雍仲本教”是幸饶弥沃如来佛祖所传的如来正法。

雍仲本教的《甘珠尔》其实就是藏族一切历史、宗教和文化的滥觞与源头，是研究藏族古代文明的极其珍贵的资料，这也是任何藏文化研究者都无法绕过的一块重要领域。

2013年7月，“古象雄佛法”大藏经汉译工程已经被列入“中国社会科学院”的重点科研课题。

　　从公元七世纪印度佛教传入吐蕃以后，印度佛教与本波佛教之间各自互相吸收了许多对方的内容而各自得到了发展，因为印度佛教与本波佛教在信仰的本源上是完全一致的。

印度佛教大量吸收了本波佛教的内容，使其能够更深入地根植于当时的社会并逐渐发展成为了现代的“藏传佛教”。

　　在藏传佛教的教派中，不单单是宁玛派，连噶举派、萨迦派、格鲁派也都在运用着 “本教” 中的世间本教仪轨，包括、医学、天文、历算、招财、招寿、替身仪轨、烟供等等，“本教”仅仅在烟供、荟供、火供等方面的各种仪轨就超过了五百多涵，其内容也非常广泛丰富。

　　我们现代藏民许许多多的习俗和生活方式，也都是古象雄时代所留传下来的。

比如藏民的婚丧嫁娶、天文历算、医学文学、歌舞绘画、出行选宅、则选吉日、驱灾除邪、卜算占卦等等在某种程度上也仍沿袭着本教的传统。

藏民还有许多独特的祈福方式：比如转神山、拜神湖、撒风马旗、悬挂五彩经幡、刻石头经文、放置玛尼堆（本教传统是刻有光明八字真言：“嗡嘛智牟耶萨林德”的石堆）、打卦、供奉朵玛盘、酥油花甚至使用转经筒等等，这些都是本教的遗俗。

　　在富饶藏传佛教灿烂的藏族文化遗产中，辉煌鼎盛的古象雄文明以 “雍仲本教”的传播为主线而得到发展，由于本教文明产生的年代久远，传播地域广阔，对藏族文化的形成和发展都有着极其深远的重要影响。

但是由于种种原因，很多世人根本不知道“古象雄文明”，甚至连许多西藏人自己都不了解。

他们只认为印度文化对西藏文化的形成有着巨大的影响，“所有来自印度的文化” 都具有伟大的价值，并且错误地认定西藏本土宗教以及印度文明以外的东西对西藏文化的形成都没什么贡献和价值“古象雄佛法”发祥地冈底斯神山。

就连很多藏人自己也都误认为，在印度佛教传入西藏之前，西藏根本没有自己的语言和文字，而且文化非常愚昧落后等等。

这种荒谬的说法被一些正统的狂热者宣扬了数个世纪，正是由于这种状况的长期延续，导致了西藏真实历史和本土文化的遗失，同时也限制了学者们对古象雄文明和本教研究的兴趣，但此状况已经有所改变。

　　据考古学家们的探索发现，藏民族在青藏高原的发祥史非常悠久而古老，距今已经有13000年至17000年的历史了。

那么大家都会不约而同地去思索这样的一个问题：“久远古老的藏民族文化，它的源头究意在何方

”答案是：就在西藏古老的本教

藏传佛教　　在阿里 “穹窿银城” 城堡遗址，考古学者发现了120多组古代建筑遗迹，出土的大量陶器、石器、铁器、骨雕，昭示着这里曾是一个繁荣和发达的聚落、这里还发现了大片的11世班禅与雍仲本教朗依法王土葬古墓群，这和西藏崇尚天葬的丧葬习俗迥然不同，在这里的出土的青铜双面的本尊雕像，其风格也与现代藏传佛教的造像完全不同……这一切都说明，在印度佛教传入之前，在所谓的西藏正史之前，青藏高原就早已存在着一个辉煌的文明，这个文明就是“古象雄文明”。

本教远在印度佛教传入西藏之前，早已在雪域高原广泛传播，是西藏人民最重要的精神信仰。

在七世纪之前，藏地象雄地区的所有天文学家、教育学家、译师、医师、卦师、算命师、风水师、以及有文化的学者等等都可称为“本波”，当时青藏高原的所有文化和宗教信仰都可称为 “本教”。

“本教” 实际上已经不仅仅是一种单纯的宗教信仰，而是藏民族的文化体系、哲学思想、文明礼仪、民风民俗、民族精神和社会教育。

生根活佛　　“本教”的经书文献资料多达几千部之多，仅《象雄大藏经》《甘珠尔》就有一百七十八部（包括《律雍仲本教的经书》74部，《经》70部，《续》26部，《库》8部。

内容涉及佛学、哲学、逻辑、文学、艺术、星相、医学、科学、工程等领域，是总汇藏民族本土文化知识的百科全书），丹珠尔有三百九十多部，这是青藏高原本土宗教文献和经典的总结，相当于古象雄时期藏地的全景式百科全书，至今仍对西藏人民的生活、文化习俗、心理素质、思维方式、行为规范等各个方面发挥着深远的影响。

幸饶弥沃如来佛祖在《雍仲昌盛法界经》中开示说：“语句多如恒河沙，但千言万语终归不二法。

” 意思就是无论传授多少法门，多少了义法和不了义法，从所叙内容而言只有一个含义，那就是我们的本性，除了本性别无佛，除了本性别无法，这就是不动摇的意思。

救度即是如果你学习它，了解它，就会帮你解决困惑、烦恼、自我和无明，因为它强调的是无我、无私的爱心，反对我执。

“本性无我” 就是本教的最高境界。

　　“雍仲本教”（简称本教）起源于古象雄（现西藏阿里地区）冈底斯神山一带，是以显、密、大圆满的理论为基础，以皈依三宝为根本，济世救人，导人向善，有着自己圆满成佛窍诀的佛陀教育，也是中国西藏最古老的佛法，至今已有一万八千年的历史。

辉煌鼎盛的古象雄文明就是以“雍仲本教” 的传播为主线而发展起来的。

由于古象雄文化有着悠久灿烂的历史，已被列入世界文化遗产的保护范围。

“雍仲本教” 就是以人为 “本”，将一切有情众生都作为普度的对象，令世人破迷开悟、断障除惑、解今生来世之苦、获得究竟圆满解脱的大乘佛法。

　　二、补充解释藏传佛教：　　藏传佛教，或称藏语系佛教，或俗称喇嘛教，是指传入西藏的佛教分支。

属北传佛教，与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大地理体系，归属于大乘佛教之中，但以密宗传承为其主要特色。

藏传佛教并没有小乘佛教传承，说一切有部及经量部对藏传佛教的形成，虽有一定程度的影响，不过在佛教的修行方式与戒律上，两者并不相同，也无直接必然的关系。

而从大乘佛教的判别来看，藏传佛教密教与大乘佛教显教显然是相对的。

“共享学习,共享青春”为主题，以青春寄语方式，表达青春畅想。
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大铁锤传·马家爵马家爵者，桂之宾阳人也。

年及弱冠，环眼蒜鼻，发尽上指。

性勇猛，工技击，多力善刀剑，与人罕言语。

甲申岁仲春某日，聚同寝者数生赌牌，未几，其一云爵出千，同赌者数生闻之皆群起而谩之。

爵心衔恨之。

晚，货大铁锤二，欲击杀邵生。

既同寝，夜半挥椎，邵生应声倒地，首裂。

明日，再击杀一生。

越明日，更击杀一生。

如是者四日，杨生、龚生、唐生、邵生皆为之击杀。

既杀四生，爵悔，乃藏四生尸于舍之木柜，内外密封之，挂锁而遁。

数日，同舍一生语于舍吏：吾室若鲍鱼之肆，其臭不绝，何故

吏乃同生俱入，吏屏息发舍之木柜，观之见尸，股栗欲堕。

不敢隐，报闻上司。

刑部闻之以为重案，发六百里加急一等海捕文书，悬赏缉拿于举国之境。

万民皆惊。

越旬日，琼之邑人游于道，见一丐颇似马生，与之语，佯狂疯语。

乃禀之巡捕衙门。

捕之而讯，乃云：某是也。

遂枷锁收监。

静听风吟 18:50:27 《马甲烈公加爵祭》甲烈公马加爵，桂宾阳宾州人，人长七尺，虎背熊腰，喜若顽童，怒若凶神，人少得志，寡不多言，旁人漠视之，唯其父奇之。

公元贰零零肆年，怒锤四人，藏尸于舍，七日后尸臭，为人所觉，全国通缉，悬赏万金。

然甲烈公以一人之躯，依地为床，以天为被，拾剩饭充饥，风餐露宿，虽尝尽人间甘苦，不失其胆，鼾然卧榻于通缉令下，独藏三十日。

终为小人出卖，被捕。

甲烈公被捕时，发结成饼，满脸污渍，混身邋遢不堪，怒瞪双眼，誓死不从，警察皆叹：真壮士也

狱吏逼供，甲烈公只答一字：义

何以义杀四人

甲烈公曰：此四人有负于我，故杀之。

狱吏笑之：世道不讲义，何以义立世

答：天下已无义，我舍生取义

狱吏胁迫曰：汝既被擒，做何打算

答：今日被擒，但有死耳。

狱吏再曰：若无期徒刑

甲烈公拍案而起：我即以头撞墙

言罢即做牛头冲，被拦，押回大牢。

现皆传甲烈公将于五一处死，时人有大快，也有大悲。

悲呼，甲烈公以死成大义，应为世人楷模，然所杀四人，亦为温情之躯，一念之差，五户绝后，痛哭流涕也无奈。

忆往昔，甲烈公饥寒交加，艰难成长，父母苦心，含泪抚养，今毕业在即，未还父母之恩，先行辞世，虽留大义，却失真情。

吾仰慕甲烈公久已，虽不得亲见，但汝威名长驻耳根。

汝即赴瑶池，吾无限悲伤，号泣祭奠，难诉衷肠

愿汝九泉有灵，佑中华天长地久，日月同辉，呜呼哀哉

静听风吟 18:50:40 史记·马加爵列传马君加爵者，桂之宾阳人也。

年及弱冠，形貌古异，环眼蒜鼻，发尽上指。

为人罕言语，工技击，多膂力。

年二十，入滇之官学。

甲申岁仲春，聚邻舍四生赌，局未覆，马君彩之者三，邵生窘，疑其出千，乃出恶语逅之，其余三生皆群起而谩之。

马君虽不言，实阴衔恨之。

暮，货大铁椎二，袖而归。

既同寝，伺邵生眠，奋而椎之，颅裂。

明日，诱杨生以赌，亦毙之。

如是者更击杀二生。

既杀四生，悔，乃以布封其尸数匝，函而藏之柜中，重锁而遁。

数日，同舍某生语于舍吏：“吾室若鲍鱼之肆，其臭不绝，何也

”吏以为腐鼠，患之乃所锁发柜，卒见尸，股栗欲堕，旋白衙吏。

吏不敢隐，急闻刑部。

刑部重之，乃案马君行容而为图，悬巨万之赏，大搜于四海之内。

天下遂震动，小儿闻马君之名，不敢夜啼。

然竭刑吏之余智，竟失其所往。

天下益惧之，或云其藏金陵，或云其窜藏边，莫衷一是。

越旬日，琼之氓游于道，窥见一丐，颇似榜图。

乃试与之语，丐色变，佯疯而走。

氓乃蹑其踪，急禀琼衙。

琼之吏空衙而出，遍而捕之，乃夜获丐于市中。

问之，乃曰：“某是也。

”吏喜可知也。

马君从容笑曰：“天下汹汹半月者，以某之故也。

今自度必死，天下人可安枕席矣。

且吾以弱冠致名天下，死固其宜也。

”遂就擒。

初，马君游于野寺。

卦师见而异之，趋曰：“君鹤准而狮鼻，鹰视而狼顾，此武威之相也，君当以勇力而闻，且身致千金。

”马君哂之，曰：“诚如尊言，取富贵如探囊耳，当与君共之

”径笑而去。

卦师顾其去，良久乃曰：“骨相虽奇，命数实奇。

惜哉，必不寿。

”赞曰：鼓博浪之勇，秦皇变色；奋夺军之威，朱亥无光。

一朝逞技而天下汹汹者，马君之谓也。

然其匿不能深，遁不能远。

匹夫衔迹而颈系组，身辱刑吏之手者，是其智不能兼勇力也。

关于有趣的汉字的作文600字

上语文课时，是我最快活的时刻。

语文给我营造出一片蔚蓝的天空，任我在天空下自由翱翔。

无数汉字组成了一个全新的大江南北，我在字宝宝的邀请下任情神游汉字王国。

祖国的汉字魅力四射，语文更是给它们一个舒适、温暖的家。

汉字们在这里排列成一篇篇优美的文章，一个个精彩的片段，一句句美丽的语句，让你为它们奇妙的组合而惊慌不已。

汉字神奇的灵性更是让你大为惊叹，它们的本身及其意无比奇妙地融合在一起。

比如，看到“星星”，仿佛眼前闪着光辉；望见“明月”，你似乎在眼前看到了偌大的月亮发出清丽的光辉。

“热”使你感受到它的热量；“冷”似乎又有一股寒意充满全身。

“黑”使人眼前一片漆黑，而“白”，却让人有如站在明亮的太阳下。

看着这神奇的汉字，怎能让人不为它奇妙的灵性而大为叹止呢

有句话说得好：书法是中华文化珍有的瑰宝。

是啊，多姿多彩的书法正为祖国的文字添加着无限的魅力。

从篆书到隶书，从隶书到楷书，从楷书到草书，从草书到行书，书法瑰宝历经着数千年的演变。

以至到今天，书法能被世人所珍爱，全是靠了它五光十色的魅力啊

有一首诗写道：中华汉字，生动形象。

传播文明，盖世无双。

连缀成句，顿挫顿扬。

书法字体，各具特长。

篆书隶书，古色古香。

行书流畅，正楷端庄。

狂草奔放，凤舞龙翔。

对联形式，汉字独创。

左右工整，能简能详。

既便言志，又供观赏。

我相信，在历史的长河中，汉字将越来越被世人所珍爱。

年及弱冠，环眼蒜鼻，发尽上指。
性勇猛，工技击，

是某人士杜撰之马家爵列传，托《史记》之名，发不平之气。

　　史记.马君列传　　马君加爵者，桂之宾阳人也。