为了表示我们对传统文化的尊崇，有人提出了塑孔子像，以之表示对传统文化的敬意，于是就有了圣人孔子，布
这种行为实际上跟当今浮躁的社会气氛有关。
对传统文化的尊崇流于表象，好像一定要有一个直观的形象才能表明我们尊重传统文化一样，塑像外表是孔子，但里面确是一片虚无,经不起时间的考验。
关于孔子
孔夫子首先是一个伟大的思想家，因为他发现了“仁”。
什么是“仁”，子曰：“仁者爱人”。
四个字定义了一个最伟大的概念，堪称人类历史上最重要、最简洁、最完美的定义。
“仁”就是人与人之间最无私的“爱”，“仁”就是人所具有的对“人类”的“大爱”、“普爱”、“广爱”，是产生“慈善”、“友爱”、“同情”、“爱护”、“怜悯”、“怜爱”、“利他”、“崇敬”、“关心”等等美好情感的源泉。
“仁”是对“全天下”之人的“普爱”的表现、度量；“善”是对周围人的“爱”的表现、度量；“义”是对朋友的“爱”的表现、度量；“忠”是对在上之人的“爱”的表现、度量；“信”是对社会一般人“爱”的表现、度量；“怜”是对弱势对象的“爱”的表现、度量。
孝是对父、母的“爱”的表现、度量；悌是对兄弟的“爱”的表现、度量等等。
“仁”是一个“兼爱天下”之人所应具有的品质，应是一个称职的王者所应具有的素质。
只有一个具有“仁爱”之心的王者才能具有“纳百川、容万物、御宇内、临天下”的资格和肚量。
一个人其所处社会地位、座标的不同，所产生的“爱人”的感情也不同，形成了程度不同的“爱”，即“仁”、“善”、“义”、“忠”、“信”、“怜”、“孝”、“悌”等。
孔夫子对人性的这一重大发现，逐渐总结、完善，并形成了一整套“仁爱”学说和治国理念，用于稳定社会、匡复社稷、改善民生。
对于自己的这一套“新学说”，孔夫子自然首先想到了“在上之人”，希望“在上之人”能接纳、实施自己的理念，发挥学说的价值。
但“周游列国”之后，“在上之人”让他深深失望，“最伟大的学说、发现”不被人所知、所认同、所接受，所以他发出“人不知而不愠，不亦君子乎”的感叹，来坚定自己的信念，自我肯定，并对“有朋自远方来”的知音，感到由衷的高兴。
从“学而时习之”即对自己的学说、学问不断完善、验证中得到由衷地充实、愉悦。
在此情况下，孔夫子才真正静下心来，“著书立说”、“教书育人”，寄希望于“后生”、“后人”能理解、实施自己的“发现、学说”。
所以我说，不是“七十二贤人”需要孔夫子，而是孔夫子需要“七十二贤人”；为什么孔夫子能做到“有教无类”
为什么孔夫子能做到“因人而教”
为什么孔夫子能做到“不耻下问”
因为他有这种“需求”，他要建立、完善、推广、传播他的学说，只有教育“在下知人”才能达到这一目的。
这种需求成就了孔夫子成为一个最伟大的教育家和先知。
为什么我能有以上的观点和感触，因为我现在与孔夫子的“心迹”相同。
发现真理的过程可能只是“灵光一现”，但传播真理的过程往往需要付出巨大的努力和牺牲、付出。
我也需要“七十二贤人”啊
以下哪些语句是用来形容孔子的
1、大学之道，在明明民，在止于至善。
《大--大学的目的，显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。
2、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。
《大学》--所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。
3、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
《大学》--财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。
4、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
《大学》--没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。
5、君子有诸已，而后求诸人。
《大学》--自己有善德，才能要求别人行善。
6、《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
”《大学》--《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。
”7、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。
致中和，天地位焉，万物育焉。
《中庸》--人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度，叫做和。
达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。
8、施诸已而不愿，亦勿施于人。
《中庸》--不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。
9、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。
《中庸》--爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。
10、凡事豫则立，不豫则废。
《中庸》--任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。
11、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
《中庸》--广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。
12、天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。
天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
《中庸》--天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。
天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。
13、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。
君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
《中庸》--君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。
小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地消失了。
君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。
14、学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
《论语》--如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗
假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗
在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗?15、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎《论语》--我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力
与朋友交往是否以诚相待
对老师传授的学业是否已经温习
16、贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。
虽曰未学，吾谓之学矣。
《论语》--尊崇贤人，不重女色；孝敬父母能够尽心尽力；侍奉君主能够舍生忘死；与朋友交往能够做到说话讲信用。
这样的人，虽然说没有学习过做人的道理，但我却认为他学过了。
17、礼之用，和为贵。
《论语》--运用礼法时，要特别注重和睦相处。
18、君子食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
《论语》--君子吃饭无求过饱，……做事要勤奋，说话要谨慎，并能接近有道理的人，向他学习，以纠正自己的缺点，这就可以说是好学的人了。
19、不患人之不已知，患不知人也。
《论语》--不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。
20、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
《论语》--要依靠道德治理国家。
这样就象北极星一样，虽然固定在一个地方不动，但群星却甘愿环绕在它周围。
21、《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。
”《论语》--《诗经》三百篇，其内容可以用一句话概括：“思想纯正，没有邪恶。
”22、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。
《论语》--我从十五岁开始致力于学习，三十岁便能自立于社会了，四十岁对各种事理不再迷惑不解，五十岁懂得了自然界的规律，六十岁对听到的事情能领会贯通，并能辨别是非真伪，七十岁时做事能随心所欲，但又不会超出礼法的规范。
23、温故而知新，可以为师矣。
《论语》--如果经常温习已经学过的知识，便能不断产生新的体会和收获，这种方法可以说就是我们的老师了。
24、君子周而不比，小人比而不周。
《论语》--君子普遍地团结众人，而不只是亲近少数几个人，小人则只勾结少数几个人，而不和大家亲近。
25、学而不思则罔，思而不学则殆。
《论语》--只知读书而不深入思考，就势必惘然而无所获，但只知思考而不肯读书，也是很危险的。
26、知之为知之，不知为不知，是知也。
《论语》--知道就是知道，不知道就承认不知道，这才是求知的正确态度。
27、人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉
《论语》--一个人如果不讲信用，不知道他怎么能立身处世
就象牛车没有了輗，马车上没有了軏，还靠什么行走呢
28、是可忍也，孰不可忍也
《论语》--如果对这种行为能够容忍，那么还有什么行为不能容忍呢
29、《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。
《论语》--《关睢》这首诗，快乐而不过分，哀婉而不伤恸。
30、里仁为美，择不处仁，焉得知
《论语》--能够达到仁的境界为最好，如果在各方面达不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢
31、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
《论语》--君子想的是怎样推行仁德，小人想的则是怎样得到一个安逸之处；君子想的是怎样才能不触犯刑法，小人想的则是怎样才能对自己有利。
32、不患无位，患所以立。
不患莫已知，求为可知也。
《论语》--一个人不应该发愁没有官位俸禄，而应该发愁没有为官的本领。
不应该发愁别人不了解自己，而应追求能够让别人了解自己的才能。
33、君子喻于义，小人喻于利。
《论语》--君子知道追求道义，小人则只知道追求私利。
34、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
《论语》--见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐，见到不贤的人便应在内心反省，看自己有没有同样的缺点。
35、君子欲讷于言而敏于行。
《论语》--君子说话要谨慎，而做事则要雷厉风行。
36、朽木不可雕也。
《论语》--腐朽的木头无法雕刻。
37、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。
《论语》--聪明好学，不以向地位低下的人请教为耻，所以称他为“文”。
38、其知可及也，其愚不可及也。
《论语》--他这种聪明，别人能做到，而这种愚傻，别人便难以做到了。
39、质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
《论语》--如果质朴胜过了文采，就会显得粗野，而文采胜过质朴，也会流于虚浮。
只有外表和内心配合适当，才算得上是个君子。
40、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
《论语》--对任何事物，仅仅了解它的人不如深深喜爱它的人，深深喜爱它的人又不如乐此不疲的人。
41、中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
《论语》--对天资在中等程度以上的人，可以和他谈论高深的学问；而对于中等以下天资的人，则不可以和他谈论高深的学问。
42、知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。
《论语》--聪明的人喜欢水，因为他性情活跃象水一样流动不息，仁慈的人喜欢山，因为他心地淳厚象山一样厚重。
聪明的人好动，仁慈的人好静，聪明的人乐观，仁慈的人长寿。
43、默而识之，学而不厌，诲人不倦。
《论语》--默记所学的东西，坚持学习而不厌烦，教诲别人不知疲倦。
44、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
《论语》--如果财富能够争取得到，即使让我手执马鞭去做一个车夫，我也去做，但如果追求不到，还不如去干我喜欢的事。
45、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
《论语》--发愤研究学问，常常忘记吃饭，一旦有所收获便又高兴地忘记了忧愁，连自己的渐趋衰老也没有感觉到。
46、三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
《论语》--如果三个人一同走路，其他两个人中一定有可以做我老师的。
他们有优点，我就学习，他们有缺点，我就作为借鉴而改掉。
47、子以四教：文、行、忠、信。
《论语》--孔子从四个方面教育学生：学习文化，修养德行，忠诚不渝，言行一致。
48、君子坦荡荡，小人长戚戚。
《论语》--君子的心胸坦荡开朗，小人的心胸则狭隘忧愁。
49、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
《论语》--鸟快要死的时候，叫声是悲切的，人快要死的时候，说话是善良的。
50、士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为已任，不亦重乎
死而后已，不亦远乎
《论语》--读书人不能不心胸宽广意志刚强，因为肩负重任而且征途遥远。
他把实现仁的理想作为自己的使命，担子难道不重吗
他为这种理想而奋斗，直到死去为止，路途难道不远吗
51、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
《论语》--孔子没有如下四种毛病：主观臆断，绝对肯定，固执已见，自以为是。
52、瞻之在前，忽焉在后。
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夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
《论语》--向前看好象在前面，忽然间又好象在后面。
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老师善于一步一步地诱导我，用古代的文化典籍开阔我的视野，又用礼法来约束我的行为。
53、子在川上曰：“逝者如斯夫
不舍昼夜”。
《论语》--孔子站在岸上指着河水说：“时光的流逝就象这河水一样
日夜不停地流去。
”54、吾未见好德如好色者也。
《论语》--我还没有见过喜爱德行象喜爱美色那样的人。
55、后生可畏，焉知来者之不如今也
四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
《论语》--年轻人是可怕的，因为怎么能知道他的将来不如我们现在呢
但如果一个人到了四十、五十岁还默默无闻，他也就没有什么可怕的了。
56、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
《论语》--战斗中，三军的统帅可以被俘虏，但一个普通人的意志却不能被迫改变的。
57、岁寒，然后知松柏之后雕也。
《论语》--只有到了气候寒冷的时候，才能了解松柏傲霜独立的品格。
58、未能事人，焉能事鬼。
《论语》--连人都不能很好地事奉，还怎么能事奉鬼呢
59、死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
《论语》--死和生听凭命运的安排，富与贵在于上天的决定。
君子只要尽心尽力而没有过失，对人恭敬而合乎礼法，那么四海之内的人都如兄弟一般了。
60、君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
《论语》--君子成全别人的好事，而不成全别人的恶行。
小人与此恰恰相反。
静下心学习的名言
劳于读书，逸于作文。
—— 程端礼读书使人心明眼亮。
—— 伏尔泰为乐趣而读书。
—— 毛姆读书何所求?将以通事理。
—— 张维屏读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。
—— 朱熹
总是不能静下心来学习，很烦恼
首先：你应当确定一个目标。
静下心来。
这是最重要的了，刚开始的目标不用太大，试着努力把它做好，一点一点的，养成习惯就好了。
其次：就是你自己要管住自己了，因为别人说什么都没有用，去做或是不做只在于你自己，关键“在于你自己”。
最后：你就尝试我说的去做做吧
要定目标哦
没有目标就像没有失去航向的船一样
祝你成功
想静下心来认真做事，为什么总是静不来呢
中国式人生，绕不开。
人、丧家犬、绊脚石乱炖的心灵鸡汤
当下我们子的观感，多少有些复杂。
历史的迷雾、外在的标签让圣人面目变得模糊。
可当我们行走于世、做人做事，却又分明时时感受到他留下来的情感逻辑与行为准则，这或许就是强大的民族心理积淀。
套用现在一句流行的话：“你爱或者不爱，他都在那里，不悲不喜。
”而事实上，从古至今，无数志士仁人，正是在与这位先贤的对话中，寻找安身立命之所在。
眼前这本《论语与人生》，便是这样一种尝试。
作者夏海先生的阅历有着深深的时代烙印，“文革”时期上中小学，上山下乡时工作，恢复高考初期上大学，工作几十年见证并参与了中国的巨变，如今这一代人到了“知天命”的年纪。
岁月积淀下的人生厚度，时代磨砺出的难得静气，有这样的人生经历，和孔子对话就变得朴素而有力，直指人心。
正如作者在书中的自陈：“窗外月光如银，室内青灯相守，在这一时刻捧读《论语》，细细品嚼孔子关于人生的思考，真是一种无上的享受。
”于枯坐中遥领圣贤之音，作者没有“独乐乐”，而是真诚地献出所得，以期“众乐乐”。
与圣贤对话殊为不易，要穿透许多诸如时空、文化的阻隔，还要克服沉浸于自我诉说的诱惑。
古人可采取的方式大概可分为“六经注我”与“我注六经”两类。
前者重发挥，以阐释自己的观点为主；后者重还原，以考据注释为己任。
夏海先生选择的方式或许正暗合了夫子“执中”的理念——他以《论语》注孔子，并把自己的人生感悟作为注脚。
这种个人化的解读方式，让本书文本呈现出难得的诚意——既不会任由恣肆、不着边际，写成无可无不可的心灵鸡汤；也不会泥古不化、胶柱鼓瑟，成为皓首穷经的老学究。
中国文化有重整体、重感性、重直觉等特质，如《论语》中所显现的，孔子喜欢用简短而有力的句式来表达深邃的哲理。
这为后人解读既制造了麻烦，也留下了空间。
本书中有大量情感充沛的语句，如“闲来读《论语》，不时感到和风徐来，和气生成。
”“近读《论语》……胸臆间不时涌起对父母虔诚的孝敬之心和浓烈的感恩之情。
”等等，这也向读者昭示了作者的努力：以中国特有的审美直观的方式走近古圣先贤，这是一种融合了感性与理性的思维方式，因为契合了中国文化的特征，也是习得传统文化的重要法门。
因而作者也收获颇丰：“慢慢地，一个比较清晰、完整的孔子形象矗立在我的面前。
”作者看到了一个什么样的孔子
显然，夏海先生想对话的是一个人，不是牛鬼蛇神，也不是高高在上的如神偶像。
不管是封建时代被供起来成为作恶的理由，还是后世被掀翻在地骂作罪恶的孔老二，都不是那个具有鲜活思想脉络的孔子。
本书通过《论语》中的观点、叙事、人物对话等还原了一个具有生活逻辑的圣人形象。
在作者的解读中，孔子除了具有深邃的思想、崇高的追求，也是一个性情中人：他会赌咒发誓，也怕别人误解，会开玩笑也会着急，一个充满生命情调的孔子扑面而来。
于是，对话变得自然，如流水般汩汩而出。
这样的解读，无疑更具时代性，也更能走进当代人的心灵深处。
古希腊神庙上有句箴言：“认识你自己”。
德国哲学家雅斯贝尔斯有个概念叫“轴心时代”——大概相当于春秋战国时期，同中国一样，在以色列、古希腊和古印度也都出现了灿若星辰的思想巨人。
他在考察了人类文明的演进后得出结论：“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。
”曾经一度“失掉自信力”的中华民族，如今走在复兴路上的古老中国，需要这深情的回望，来重新发现并进而创造充满活力的文明因子，为人类文明的演进贡献力量。
这或许，也是迎接历史新飞跃的必由之路。
从这个意义上讲，夏海先生的《论语与人生》便是一次充满新意的尝试。
作者花大精力参悟、辨析孔子，最终把圣贤语录内化为价值追求。
因此，这本书实际上展示了一个人体味文化传统的心路历程。
也许你也可以从读这本书启程，开始找寻属于自己的思想高地和精神坐标。
