有关辉煌的句子
1：你离去时，爱终于成伤，凄凉的笙歌，忧愁穿了三生石上清浅的青苔。
2：悲哉秋之为气也
萧瑟兮草木摇落而变衰，憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归萧瑟：寂寞萧条的样子。
燎栗：凄凉。
若在远行：好象人在远行之中。
战国楚·宋玉《九辩》3：雪花乱飞的季节，我们也曾陷入迷茫的困惑，感到孤独和凄凉，但我们毕竟走了过来。
4：板荡凄凉忍再闻
烟峦如赭水如焚。
5：孤独写满了路，寂寞挂满了树，忧郁的心，被吹得模模糊糊，久违的思念，在凄凉的角落里散步，喧哗的空间，散发的都是痛苦，但爱你的诺言，依然风雨无阻。
6：满处的孤寂，前尘过往，再见便如风，恩爱缠绵的承诺，最终躲不过岁月的无情，繁华过后，一场凄凉，掌心之中，残碎的冷忧伤着我的深情，印在纸上的凄美。
7：打开秋天的文件夹，双击白露，删除凄凉，悲伤，离别。
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祝你白露节有个好心情，身体健康，合家欢乐
8：我喜欢秋天，不是因为秋的收获，而是因为秋的凄凉。
9：我不知道离别的滋味是这样凄凉，我不知道说声再见要这么坚强。
只有分离，让时间去忘记这一份默契。
10：十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。
11：我不知道离别的滋味是这样凄凉，我不知道说声再见要这么坚强。
只有分离，让时间去忘记这一份默契。
12：阴天的夜晚，站在远离灯火的地方，周围漆黑一片，伸手不见五指。
此时此刻我们是否会感到孤独呢
心中的那种凄凉，不由得使我想再回到城市之中。
这样的夜晚教会了我们什么呢
是在教我们感知与交流，只有通过交流，我们才能排解心中的苦闷与孤独，才能使自己快乐。
13：我不知道离别的滋味是这样凄凉，我不知道说声再见要这么坚强。
只有分离，让时间去忘记这一份默契。
14：孤独时，有你的陪伴才不觉得凄凉；憔悴时，有你的安慰才不觉得忧伤；痛苦时，有你的呵护才不觉得迷茫；快乐时，有你的分享才会觉得幸福荡漾
15：考过语文像走过了一座茶楼，品酌了一杯开水作为开头，考过数学像走过战场，万千精英顿觉惨淡凄凉，考过综合像走过了决战，风云混战已明晰锋芒。
考英语时有一份淡定，过了此科就能得到解放。
16：春天有酒，叫春酒。
春人饮春酒，不是为了解千愁，而是为了与美景合二为一，使情意更浓，酒更浓。
为啥春景饮春酒，情意浓浓呢
因为夏景饮春酒，美景无处寻，如有美景寻得，情意反而淡了几分；秋景饮春酒，情意反而浓，但美景凄凉，情意浓有何用；冬景饮春酒，皑皑白雪景色单调，情意淡。
17：寒霜悄悄降，寒风轻轻荡。
寒秋天转凉，寒夜更漫长。
天冷添衣裳，心境别凄凉。
转眼到霜降，问候在身旁。
温暖送心上，好运不可挡
18：四只眼睛文人模样，迷茫了当年的伤，两只眼晴不懂呵护，错误着流年的过往，一只眼睛心中凄凉，抹不去当初的心伤，失去光明黑暗路旁，涌动着明亮的渴望。
两只眼睛的朋友，爱眼日，珍惜一下你的双眼19：十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。
20：醉相忘，何当缠眷；堪怜寂夜，疏影话凄凉。
千年缘识，今生情惆；载不动，许多愁，欲语泪先流。
在不老的夜里，串起你温润的片言碎语，折叠成唐宋，铺衬今夜的文字。
一种情缘只能遥寄梦里，而我，化成梦里的蝴蝶，在瘦长的月光中等待黎明的瞬刻，共舞。
21：生活还很艺术，酷爱艺术而活下去的人，到了晚年就不会太凄凉。
因为会有一种理由认为这一生，活得很值，无外乎生与死，我还看透了其余的道理。
人有所追求，有所不求，可求的东西不多，无非生命与真情。
真情又包括了亲情和爱情。
22：凄凉的日子里，温暖是心中的家，孤独的日子里，关怀是心中的家，漂泊的日子里，朋友是心中的家，重阳佳节的日子里，我的问候是你永远的家。
23：月圆月缺，春去秋凉，你告诉我，我的悲伤该往哪藏，何处话凄凉。
24：自古以来，多数骚人只是来对秋的愁情与怅然作评章，而忽略了她的另一面——凄凉之美。
秋没有严寒与酷暑，有时温暖的阳光中掺杂着一丝凉意；秋没有春那样生机勃勃，亦没有夏的枝繁叶茂，更没有冬的死气沉沉，有的只是一片凄凉孤独。
25：四川卷：总想有一种爱情，就算失去也不觉得悲哀；总想有一种希望，哪怕破灭也不觉得沮丧；总想有一种期待，即使用一生的追求也不觉得凄凉。
人生如梦，有梦就好
26：冬至夜长，雨，淅沥不绝，演绎着天与地的缠绵。
雨落了，落了一地的残叶，叶落了，落了一地的凄凉。
看寒风斜斜，冻雨细细，偶尔践踏着泥水呼啸而去的汽车，和在雨水中蹒跚而过的行人，夜空里溢满温润的潮湿，雨，敲响暗色的屋瓦，和着呼呼寒风，低吟浅唱。
27：一条幽径，曲折迂回中总会激起心旷神怡的向往；一波巨澜，潮起潮落时更能叠出惊心动魄的鸣响；一个故事，遗憾悲婉里才有肝肠寸段的凄凉；一种人生，跌宕困顿中方显惊世骇俗的豪壮。
28：瑟瑟凄凉的暮秋景色。
那些曾经繁茂荫绿的杨树、柳树、槐树、梧桐树和果木以及好多说不上名的风景树都已经是落叶缤纷，失去昔日的生气，显得枯瘦而孤高。
秋分到了，天气变凉了提示你，注意身体。
29：秋天到了，处处萧瑟凄凉，那是玫瑰离别前的奏乐；玫瑰的花瓣由红转黄，那是它离别时的挣扎，它仰望天空，愁云万里，曾几何时，它经受重重磨练在大地诞生。
如今，它必须悄然离去。
于是，玫瑰花瓣随着无情的秋风飘然而下，在半道上打着旋儿，一片片地飘落，去感受飞翔的眩晕，最后平稳地落到土地中，自始自终，山散发着迷人的清香。
30：牵挂是心灵相通的知己，爱的感悟，爱的升华，有满足有陶醉。
牵挂是一种幸福，是一种隐隐的痛，也是一种真实的感情，也是一种遥遥的祝愿，牵挂是遥远的思念，是爱的寄托，是陶醉于温暖的希望，有无穷的魅力，让人神往。
牵挂是一幅浓郁淡雅的画卷，是自然质朴的情韵。
有阳光，有花语，有鸟鸣，有清风，有明月。
也有一丝清幽，一丝忧郁，一丝凄凉，一丝失落，牵挂是一种忧伤的美。
31：一个安静的夜晚，我独自一人，有些空虚，有些凄凉。
坐在星空下，抬头仰望美丽天空，感觉真实却由虚幻，闪闪烁烁，似乎看来还有些跳动。
美的一切总在瞬间，如同“海市蜃楼”般，也只是刹那间的一闪而过，当天空变得明亮，而这星星也早已一同退去。
32：有白云的陪伴，天空不再单调。
有花儿的点缀，春天不再寂寞，有硕果的丰收，秋天不再凄凉。
有你在身边的日子，我的冬季不再寒冷。
33：一片雪，那是怎样的美
纷纷扬扬铺满了我的世界，我的屋檐，水滴倒坠成冰霜，那么坚硬，一碰就脆，我知道春暖花开，我知道繁花似雪，我还知道我们的故事，融进了雨水的眼泪，凄凉，优美。
34：夜月楼台，秋香院宇，笑吟吟地人来去。
是谁秋到便凄凉
当年宋玉悲如许
35：不将心嫁冶游郎。
溅酒滴残歌扇字,弄花熏得舞衣香。
一春弹泪说凄凉。
36：在每个人心中，都曾停留过那些值得怀念的人，也许还在，也许早已消逝，在茫茫人海中丢失，于是，那份怀念便得凄凉，因为模糊的记忆中只剩下一个“空壳”，没有什么，甚至连自己的心都装不下，时间把一切抹平，也把当日的泪水封锁，因为已经没有，怀念只是悲凉
37：再坚强的人，也会有凄凉；再执着的未来，也会有过往；再潇洒的海鸥，也会有迷惘；再优美的旋律，也会有情殇。
人生有进有退，生活不钻牛角尖，输掉什么也不能输了心情。
祝你快乐
38：一地的凄凉，写满了你赐予的悲伤。
39：打开秋天的文件夹，双击白露，删除凄凉，悲伤，离别。
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祝你白露节有个好心情，身体健康，合家欢乐
40：再坚强的人，也会有凄凉；再执着的未来，也会有过往；再潇洒的海鸥，也会有迷惘；再优美的旋律，也会有情殇。
人生有进有退，生活不钻牛角尖，输掉什么也不能输了心情。
祝你快乐
41：凄凉的日子里，温暖是心中的家，孤独的日子里，关怀是心中的家，漂泊的日子里，朋友是心中的家，重阳佳节的日子里，我的问候是你永远的家。
42：多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊
43：读书人的命运在外人看来是崇高的，在读书人自己看来是凄凉的，在某些有权位的人看来，读书是消遣，消遣就可有可无，有所谓也无所谓。
所以，只有读书人自己才能体会其中的甘苦。
44：死者长已矣，存者永怀悲
音容笑貌，历历在目，谆谆教诲，犹言在耳，但客心逐流水，随缘到天涯，念千里孤坟何处话凄凉
45：一场雨季，破碎了谁的梦，泪湿了谁的心
也许终究是雨太大，伞太小，容不下你我，幸福就在这凄凉的雨季里冲刷而去，徒留一地悲伤和寂寞。
也许，幸福就像雨季时的云彩，伤了，哭一场，就消失在湛蓝的天空，谁也不知道她来过。
46：如水的时光，相顾总无言。
手捧闲书，望向窗外秋色，早已无心再续。
初秋的天，云淡风轻，纸鸢翩跹，不禁透出凄凉，忧伤。
47：拓展阅读：描写冬天雪景的句子 描写冬天伤感的句子 描写冬天凄凉的好段 描写冬天景物的好段 描写冬天的四字词语48：伤划心，泪染梦，聚雨相思追忆景，望秋风短云，看心声醉痕，是来往无言，还是回首难追忆，看一份泪雨的画面，而布局的味道是多么的诱惑，而伤城的凄凉发出温暖而有情的碎骨，断了的真，感了的梦，还有多少相思能有缘，还有多少泪水换来份的相聚。
49：古琴，低沉深奥；二胡，催人泪下；萧，凄凄凉凉。
而古筝，是柔和的，是优美的；有时，又是雄伟的，是有力的。
50：凄凉代替了悲壮，绝望代替了希望。
狼酋是狼群的旗帜和灵魂，旗帜倒了，灵魂出窍了，士气土崩瓦解。
母狼曼曼哀嗥着携带幼狼阿嚏逃向冰封的古戛纳河对岸；老狼马尿泡和白尾巴朝山崖一片灌木丛钻去；母狼们纷纷将自己的幼狼藏匿在自己腹下三年前的帐篷惨案记忆犹新，在整个种群都疯狂时，最易受到伤害的就是老狼、母狼和未成年的幼狼形容凄凉的句子 60句好词好句。
51：不觉初秋夜渐长，清风习习重凄凉。
——【唐】孟浩然《初秋》52：再坚强的人，也会有凄凉；再执着的未来，也会有过往；再潇洒的海鸥，也会有迷惘；再优美的旋律，也会有情殇。
人生有进有退，生活不钻牛角尖，输掉什么也不能输了心情。
祝你快乐
53：十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉，纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
54：嗅着昨日芬芳遗留的气息，寻寻觅觅，仍不见踪迹。
邂逅了一场烟火，终还是那般凄凉。
迷失的夜晚，点缀了无数颗孤单的星星，不知道那是否有属于我的一颗。
55：生命的赠愧，爱意的注定，份写着心中的思绪，念改着泪水的味道，一份柔情多少梦，一段思绪多少真，循环着当下的相望，看待着心中的凄凉，守护的是喃喃忘记的追忆，多少的楼情醉梦叠加了心中的四级，却无法温暖已经冰冷的心情。
56：太阳光，来自东方，太阳升起的地方，它四射的光芒，聚集了人间的善良，融化了天下生灵心中的悲伤和凄凉。
在快乐的每一天里都会有崭新的太阳光。
57：十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。
58：寒霜悄悄降，寒风轻轻荡。
寒秋天转凉，寒夜更漫长天冷添衣裳，心境别凄凉。
转眼到霜降，问候在身旁。
温暖送心上，好运不可挡
59：风吹过，远处的树漾起阵阵波涛，声音犹如打雷一般，由远而近，由近而远，一会儿倒向东，一会儿倒向西，像是喝醉酒的人，有些悲壮，也有些凄凉，波涛掩盖了鸟儿的鸣叫，苍穹里只有苍鹰在翱翔，天上的云在风的鼓动下，在天空中快速移动，盯着看有些炫目，头有些晕。
近处的野草也被风吹得俯仰生姿，瑟瑟作响，草尖上的絮被风扬起在阳光下飘飘忽忽，梦幻一般，引人无限遐思。
60：此刻，弯弯的月儿，娇羞四溢的月色，在桂花树丛中，轻轻地抚摸着秋风萧瑟留下的凄凉，期待着桂子绽放，清香瑞泽心房，越过心墙，推开那扇尘封的心窗。
什么句子可以形容生命的辉煌与短暂
仿若流星刹那绽放,我亦愿往之!绚烂如夏花,静美如秋叶,生死一瞬,前世今生,何人忆你繁华,何人铭你墓冢.
依次填入下列句子横线处的词语，最恰当的一项是（ ）（3分）①青春的美丽既是刹那的辉煌，也是明媚的忧
写的失落和不敢相信这是真的,二是为下文有人拥抱和祝福他做铺垫.补充：这样写写出了冲刺到终点的刹那间,他被人抱住了,得到了人们的关爱、祝福,此刻,他感到无比的幸福.写出了被突如其来的胜利给怔住了.
墨家刹那辉煌之后为何在历史上失踪了
了解历史的人都知道，战国时期，东周列国中最大的显学是儒学、墨学和道学，但秦始皇统一六国之后，墨家集团不见了踪影，墨学无人传承，一门在战国二百年期间轰轰烈烈展开的大众学说突然消失得无影无踪。
甚至司马迁在写《史记》时都感叹墨家的资料太少，连墨子这个人的生卒年月都无法确定。
这种现象在中国历史中实属蹊跷，在一个社会中如此轰轰烈烈存在过的一群人物和一段历史居然被消灭地干干净净。
这就令我们怀疑：除了历史被人为地做了手脚，很难找出其他原因。
大家可以翻开《史记》看一看，关于墨子的叙述只有24个字，只是在“孟子荀卿列传”最后提了一下墨子：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用，或曰并孔子时，或曰在其后。
”这与其他诸子百家连篇累牍的记载比起来，司马迁的做法真是厚此薄彼。
是司马迁有意冷落墨子，还是手头确实没有墨子的记述材料
我想这两方面的原因都有。
从观点上讲，司马迁倾向儒家，可能从心里反感墨家思想，因此，在写《史记》时特意将其省略。
要么就是碍于当时的政治气氛，不敢记录封建专制统治者不喜欢的学说。
从《史记》的撰写已经可以看出当时独尊儒术造成的社会思想“白色恐怖”。
汉武帝的专制比秦始皇差不了多少。
墨子一生著述甚多，战国时期墨学兴盛时，据说有书籍三车。
《墨子》“天志”篇里说：“今天下之士君子之书，不可胜载，言语不可尽计，上说诸侯，下说列士，其于仁义则大相远也。
”梁启超在研究私人藏书的起源时说：“苏秦发书，陈箧数十；墨子南游，无书甚多。
可见书籍已经流行，私人藏储，颇便且当。
” 从这些话中可以猜想出墨家著作在当年的数量，但如此多的墨家著作到了今天，只残留了《墨子》53篇。
这种局面不能说不是封建专制文化绞杀的结果。
墨学类似中国先秦时期的平民共产主义， 是封建帝王深恶痛绝的学说 理想主义在中国的存在源远流长，近代以来中国共产党领导的无产阶级革命和共产主义运动，是一场理想主义。
而早在两千多年前，墨子等人领导的墨学运动，在当时也可以说是一场理想主义。
但理想主义在中国历史上的时间从来就是短暂的。
墨家主义在当时兴盛了大约100多年，共产主义在中国可能也会兴盛一百年。
这两种理想主义都有一种共同的特点，即被统治阶层深恶痛绝。
墨家为什么为封建统治者所不容
主要原因是：墨家是横亘在封建集权专制统治道路上的一座巨大障碍。
不除掉墨家这一障碍，秦始皇就不能统一中国，中央集权专制的大帝国就难以建立。
因此，消灭墨家，便成了秦始皇统一六国过程中的一个重要任务。
由于历史资料的淹没，墨家与秦兵搏斗的经过只能靠后人想象得知。
最近有一部《墨攻》电影问世，这部历史片以真实的虚构向人们展示了墨家的命运。
在“非攻”思想的主导下，墨家成了当时社会反对战争的中坚力量。
开始是阻止关东六国之间的相互征伐，后来便成了主要是反对秦国对六国的兼并。
在一场对抗秦国入侵和兼并的过程中，墨家耗竭了元气，人员死伤大半。
随着秦王朝的胜利和围剿，墨家的有形力量已经在中国难以隐藏，不少墨家残余逃亡海外，东渡日本。
可以说在秦始皇统一六国的战争中，墨家学派是最早被彻底打跨和消灭的思想武装集团，继之而来的是儒家和方士集团。
对于这段历史，流传下来的只有“焚书坑儒”，为什么没有“焚书坑墨”的事情发生呢
主要是当时墨家已经不存在了，墨家集团的成员大多已经战死了，或者已经不能公开存在了。
这就是墨家神秘消失的主要原因。
当然，在焚书的过程中，墨家之书肯定是主要销毁的对象。
秦王朝的统一对墨家来说是一次毁灭性的打击，墨家集团从此一蹶不振。
随着封建专制和中央集权政治牢固地建立，墨家再也没有复兴的气候和土壤了。
墨学与封建集权专制是个有我没他、有他没我的关系，两者形同水火，势不相容。
因此，我们可以这样说，秦始皇的封建专制是墨家的最大克星，只要有墨家在，就不会有秦始皇的存在，只要有秦始皇，就不会有墨家的存在。
如果当年墨家力量战胜了秦国的兼并统一，中国历史就会改写，就不会是后来的一个中央集权的封建大帝国，中国就会发展成另外一付样子。
或许象欧洲，诸国并立，倡导民权，主张民主，文化科技繁荣发展。
秦王朝和汉王朝是塑造中国社会政治文化制度的重要朝代，自此以后，中国走上一条王权愈发强大的封建君主专制道路。
蓬蓬勃勃的先秦诸子百家的自由思想时代从此宣告结束。
选天子----封建帝王最忌讳的墨家主张 今天研究墨家的学者在介绍起墨学时，大多将《墨子》一书中的几个章节题目复述一遍，什么兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等等。
从这些题目表面上看，也不一定完全为帝王所不容，譬如说节用和节葬，有些帝王和君主还是比较节省的，并不一定非要主张铺张浪费。
至于尚贤、兼爱、非攻，有些观点甚至是深获帝王所赞许的。
那么什么主张使中国历代的统治者行动一致地摈弃了墨家学说
什么思想使帝王统治者感到了最大的威胁
那就是墨家的“选天子”思想。
在“尚同”篇里，墨子反复强调了“选天子”及地方长官的思想。
墨子说：“天下之所以乱者，生于无政长，是故选天下之贤可者，立以为天子。
天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。
” 可以说民主政治思想在中国早已有之，墨家学派是这一思想的主要代表。
《墨子》一书中不仅提出了“选天子”主张，也提出了一套系统的选拔各级政府官员的思想。
“尚同下”篇里这样说到： “三公又以其知力为未足独左右天子也，是以分国建诸侯，诸侯又以其知力为未足独治其四境之内也，是以选择其次立为卿之宰，卿之宰又以其知力为未足独左右其君也，是以选择其次立而为乡长家君。
是故古者天子之立三公、诸侯、卿之宰、乡长家君，非特富贵游佚而择之也，将使助治乱刑政也。
故古者建国设都，乃立后王君公，奉以卿士师长，此非欲用悦也，惟辩而使助治天明也。
” 在这里，墨子选天子及各级官员的思想彻底打破了封建帝王家族世袭的体制，与当时的封建政治产生了深刻的矛盾。
如果听任墨家这种思想在社会上传播普及，那么一旦被社会大众所掌握，封建统治者的权力地位便岌岌可危，民主共和政治制度便可能在中国产生。
在这种致命的威胁之下，封建君主怎能容忍墨家的昌盛呢
选举国家领导人是动摇帝王权力的事情，私家王权怎能轻易让与他人
因此，墨家成为独裁专制集大成者秦始皇的眼中钉是理所当然的，加上墨家反对战争的坚决态度，墨家集团便成为秦王统一过程中首先要消灭的对象。
不仅秦始皇厌恶墨家，汉武帝也肯定痛恨墨家，否则司马迁不会在《史记》里对墨家的事迹只字不提。
与此形成对照的是同时代出版的《淮南子》，对墨家事迹倒记载了不少。
封建统治者最忌讳的还有墨家的平等思想和平民思想。
正是这一思想强烈冲击着封建特权等级制度。
如果允许墨家存在，封建等级制度便难以维持，因此，王权专制的力量一旦强大到一定时候必然对墨家集团进行彻底围剿。
墨家退出历史舞台的后果 两千三四百年前中国的一场民主政治运动由于墨家被残酷镇压和消灭，终于销声匿迹了。
墨家退出历史舞台的后果是，使中国彻底告别了民主共和政治。
这一政治思想在它刚刚壮大并形成规模时，遭到了来自西部国家专制力量的残酷镇压。
历史实际上是非常相似的，当古希腊城邦民主政治在雅典等地展开之时，中国黄河流域这一地区也发生着具有民主倾向的平民运动。
如果墨家这一群体和这一思想不遭遇来自外部的野蛮力量，汉民族可能会选择一种相对民主自由的政治制度和生活方式，中国的历史也可能会是另一种样子。
今天，我们必须解开墨家神秘消失的谜团，还中国历史的本来面目。
由于历代封建统治者的围剿和篡改，真正的历史已经远离了后人的视野，我们必须具备清醒的头脑，辨明先人留给我们的迷雾，挖掘出那些掩盖已久的历史真相。
【墨家介绍】 墨家在战国是一重要学派，和儒家一道被称为显学，其徒属遍天下。
墨家的创始者墨子，约生与公元前468年，死与前376年。
他是战国初期思想家、政治家、藏书家。
墨子名翟。
鲁国人，一说为宋国人，曾习儒学，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》 、 《书》 、 《春秋》等儒家典籍，因不满其烦琐的“礼”，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。
他的“非命”、“兼爱”之论，和儒家“天命”、“爱有等差”相对立。
认为“官无常贵，民无终贱”。
要求“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”。
墨子平民出身，是小工业者。
他精通手工技艺，可与当时的巧匠鲁班想比。
他自称是鄙人，被人称为布衣之士和贱人。
汉朝的王充甚至说，孔子和墨子的祖先都是粗鄙之人。
墨子曾做宋国大夫，自诩说上无君上之事，下无耕农之难，是一个同情农与工肆之人的士人。
在代表新兴地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并列显学。
墨家同时也是一个有着严密组织和严格纪律的团体，最高的领袖被成为巨子，墨家的成员都称为墨者，必须服从巨子的领导，听从指挥，可以赴汤蹈刃，死不旋踵，意思是说至死也不后转脚跟后退。
墨子弟子中较有名者有禽滑?、县子硕、公尚过、随巢子、胡非子等。
《韩非子》说墨子死后,墨家分裂为相里氏、相夫氏、邓陵氏三派。
墨徒受到不少君主的信用和看重，后学显荣于天下者不可胜数。
当时人称活动于齐、鲁、宋等地的墨徒为东方之墨者，称活动于楚、越者为南方之墨者。
墨徒进入到秦国者也不少，从惠文王时起，若干墨者受到秦的礼遇和信任。
今《墨子》中的《号令门》篇即出于秦国墨徒之手，表明墨徒在秦国具有较大的势力。
墨徒对自己要求较严，《庄子》说他们以绳墨自纠，备世之急。
特别在生活奉养上提倡以自苦为极的牺牲精神，从而形成了墨徒与别家所不同的一种独特形象。
墨徒之间还组成纪律严格的组织，以精于墨理者为首领，号曰钜子。
钜子死则另传他人。
墨徒以钜子为圣人，钜子权力很大，可依墨家之法处置犯了过错的墨徒。
《淮南子》说钜子可以指挥其徒属赴火蹈刃，死不旋踵。
楚悼王死后，阳城君等贵族反对吴起而失败,墨家钜子孟胜效忠于阳城君,其徒属八十三人都和他一道死难。
墨子的思想共有十项主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，其中以兼爱为核心，以节用、尚贤为基本点。
为宣传自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子达数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。
墨子的行迹很广，东到齐，西到郑、卫，南到楚、越。
他还曾和公输班论战，成功地制止了楚国对宋国的侵略战争。
在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。
他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者”来充当；而人民则要服从君上，做到“一同天下之义”。
近代学者钱穆的《墨子传略》从墨刑是古代刑名之一的角度展开研究，认为古人犯轻刑，则罚作奴隶苦工，故名墨为刑徒，实为奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦为极。
墨子和弟子们都“手足胼胝，面目黎黑，役身给使，不敢问欲”，人人皆可使“赴火蹈刃，死不族踵”。
这样，就被称为墨了。
墨家理想人格讲究任侠，墨子之门多勇士（ 陆贾《新语·思务》）说明了墨家理想人格的崇侠尚武，而墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵（《淮南子·泰族训》）则说明了墨家理想人格的侠肝义胆。
《淮南子·要略》载：墨子学儒者之业，受孔子之术。
可见墨子是从儒家分出来的。
墨子并对儒家学说进行了批判和改造，从而树立起自己的一面旗帜，在战国时成为与儒家相抗衡的引人注目的显学。
世之显学，儒墨也（《韩非·显学篇》）。
而经过汉代董仲舒的罢黜百家、独尊儒术，墨学由显学逐渐变为绝学。
关于墨子的生平身世，西汉太史公在《史记·孟子荀卿列传》的末尾提到：“盖墨翟宋之大夫，善守御，为节用。
或曰并孔子时，或曰在其后。
”所以后世对他的生平身世一直争论不休，有说是宋人，有说是鲁人。
墨子好学而博（《庄子·天下》），并且是个以天下为己任、立志救民于水火中的大好人。
孟子对他这种士志于道的精神还是十分赞扬的：墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之（《孟子·尽心上》）；庄子也由衷得称赞：墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫
（《庄子·天下》）。
墨子的手工很巧，据说他用木头削成的车轴，能承受六百斤重的物体；用木料拼成的木鸟，能在天上飞一天；还比当时的巧手公输盘更早的发明了云梯等等。
由此可见，这位墨子还是一位发明家、科学家。
不过墨子许是为了巩固自己学说，而提出世上有鬼，还教人敬事鬼神，进而形成艘恢致浜蟮淖诮坦郏 惨虼耍 蕉 赫苎Ъ彝醭湫础堵酆狻芬皇槭保 獾搅送醭涞暮莺菖 小5 蘼廴绾危 г谥泄 糯 枷胧飞衔抟烧甲偶 匾 奈恢茫 颖救艘彩且晃患 艹龅挠判闳瞬拧?nbsp; 战国末期，墨家后学将该派的著作汇编成《墨子》一书，《墨子》一书是墨子言行的忠实写照，又称《墨经》或《墨辩》。
此书文风朴实无华，但部分内容诘屈聱牙，以致两千来年，很少有人问津。
直到近代，才有学者认真解读这本古书，才发现早在二千多年前墨家便已有对光学（光沿直线前进，并讨论了平面镜、凹面镜、球面镜成像的一些情况，尤以说明光线通过针孔能形成倒像的理论为著）、数学（已科学地论述了圆的定义）、力学（提出了力和重量的关系）等自然科学的探讨，可惜的是，这一科学传统也因此书在古代未得到重视而没能结出硕果。
但这一发现，震动了当今学术界，使近代人对墨家乃至诸子百家更为刮目相看。
墨家思想主要反映在《墨子》一书中。
尚贤尚同是《墨子》一书的基本政治纲领。
墨子认为尚贤（任人唯贤）是为政之本，这种平等思想直接冲击宗法世袭制。
他又提出天下有义则治，无义则乱，应一同天下之义，即制止天下动乱，必须选举贤能的士、卿、大夫、天子来一同天下，为万民兴利初害，这就是尚同。
墨子言功利，和杨朱的为我大相径庭，他说的利，不是利己，而是普天同利，这种建立在理想国上基础上的功利主义，是《墨子》一书的基本道德观念。
墨学是代表小生产阶级说话的，具有一定的人民性。
因此墨家反对剥削，崇尚劳动。
提出“赖其力者生，不赖其力者不生”，“不与劳动”的，就不能“获其实”。
《墨子》一书政治观点和道德观念形成的共同基本核心思想，便是墨子提出的兼爱（兼相爱），兼爱是墨家学派的主要思想观点。
其它非攻、节用、节葬、非乐等主张，也都是由此而派生出来的。
墨子的兼爱，是对孔子思想体系的基本观念的仁的改造。
墨子提倡兼相爱 ，就是说无差别地爱社会上一切人。
日本民族是一个很怪异的民族，虽然与中国一衣带水，但中国人并不真正了解它。
了解的只是日本的侵略历史，以及其高度发达的物质文明。
但日本的民族精神，以及民族精神的内核武士道，中国人又了解多少
一提武士道，大家的头脑里马上就影现出一个身穿和服，面目冷酷，挥舞着日本弯刀的武士形象。
一提武士道，大家就马上联想到血腥和屠杀，不寒而栗。
但这些都不是真正意义上的武士道，真正的武士道又是什么呢
武土道，顾名思义，就是武士阶 级的道德规范。
武士阶 级是日本古代很早就有的一个特定的阶级，其人员构成并非只是打打杀杀的武士，主要却是知识分子。
其性质类似于我国古代的“士”阶层。
“士”在我国古代也是一个特殊的阶层，鼎盛于战国时期，著名的战国四君子都号称“养士三千”。
最有影响的士人就是荆柯了，但荆柯更象是知识分子，并非身怀绝技的武侠。
日本的“武士”也是一样，大多是知识分子。
但古代的知识分子与今天的知识分子要求是不同的。
儒家对知识分子的要求是“通五经贯六艺”，其中的“六艺”指的是六种技能，包括驾车射箭等等。
因此，我国古代的知识分子，也并非只文不武，文武双全者不在少数。
日本的“武士”，大多也是能文能武的，琴棋书画样样来得。
写到这里，有人不禁会问：你的意思，莫非日本“武士”的祖宗就是中国古代的“士”
——聪明
但请注意，中国古代的“士”的门派多着呢。
战国诸子有多少家，“士”的门派就有多少家。
其中最大的两家，一是儒家，一是墨家。
而日本“武士”的祖宗，再重复一遍，就是墨家。
墨家的创始人墨翟，战国初期鲁国人。
墨翟姓墨，长得却不黑，他出生于当时的“士”阶层，算是体面人家了。
但他本人又曾经当过制造器具的工匠。
墨子初学于儒术，后自立新说，创建了墨家学派，和老师公开唱对台戏。
墨子的思想，可以概括成二十个字——“兼爱”，“非攻”，“天志”，“明鬼”， “尚贤”，“尚同”，“尚力”，“节用”，“节葬”，“非乐”。
墨子的门徒很多，大多来自社会的下层。
他们组成了一个组织严密的政治性团体，纪律非常严格（有点象黑社会，呵呵
）这些人吃苦耐劳，勤于实验，作战勇敢，即使牺牲自己也在所不惜。
因此《淮南子》中说：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。
” 那么，墨家的传人又为何东渡日本，把根扎在这个蛮荒岛国呢
欲知后事如何，请听下回分解。
日本国的创立，始于什么时候
公认的说法，是徐福东渡之后。
徐福何许人也
秦始皇的特派员也。
秦始皇怕死，派徐福东渡瀛洲访求长生不老之药方。
徐福本人是一个“方士”，典型的道家学派，与墨家何干
莫急，容山人慢慢道来。
秦始皇南征北伐统一天下后，又统一了文字，统一了“度量衡”。
最后就是统一思想。
秦始皇靠法家思想打下了江山，宰相李斯也是法家的人，法家自然也就占据统治地位。
但是当时社会上最大的思想流派却不是法家，而是儒家和墨家。
怎么办
拉拢，拉拢不成就取缔。
“焚书坑儒”的故事，大家都晓得，我就不罗嗦了。
我只谈墨家。
目前流行一种网络游戏，叫《轩辕剑》，其中有一段的背景故事就是讲述墨家的。
墨家被秦始皇迫害，剿杀殆尽，最后被一个年轻的女弟子用“机关术”拯救了。
这故事肯定是虚构的，但却给我一个启示，即惨遭剿杀的墨家是被一种“机关术”拯救的。
（列位不要笑
）这是一种什么样的“机关术”呢
话又要扯到徐福身上了。
徐福，刚才说了，是道家学派的人。
因为道家不管凡间的事，所以秦始皇也就不拿它说事。
徐福曾经三次东渡日本，《 史记 · 秦始皇本纪 》载述了两次。
一次是在秦始皇二十八年，“ 齐人徐市等上书 ， 言海中有三神山 ， 名曰蓬莱 、 方丈 、 瀛洲 ， 仙人居之 。
请得斋戒 ， 与童男女求之 。
于是遣徐巿发童男女数千人 ， 入海求仙人 。
”徐市即徐福。
其结果 “ 船交海中 ，皆以风为解 ， 曰未能至望见之 。
” 意思是遇上了台风，船毁大半，神仙也没有见着。
第二次（也是最后一次）是在秦始皇三十七年 ，“ 于是臣再拜问曰 ： 宜何资以献 ? 海神曰 ： 以令名男子若振女与百工之事 ， 即得之矣 。
秦皇帝大说 ， 遣振男女三千 ， 资之五 谷种种百工而行 。
徐福得平原广泽 ， 止王不来 。
”徐福打着海神的幌子从秦始皇那里骗来了大量的人口和物资，随船来到了日本，瞅准了这块世外桃源，再也没有回去了。
从史载的资料来看，徐福出海寻仙求药实在象是一个阴谋（该叫阳谋，呵呵
）。
主意是他出的，出海的船队是他率领的，每次出海都借故向秦始皇要这要那，最后黄鹤一去不复返，不是阴谋是什么
那么，究竟是什么原因使他冒险这样做呢，幕后的主使又是谁呢
欲知后事如何，请听下回分解。
当今日本，上自天皇下至百姓，都把徐福当成了自己的祖宗。
徐福不过是一个臭道士，何德何能
徐福的身边，一定有高人辅佐。
这路高人，不是别人，就是墨家的正宗传人。
墨家的传人被秦始皇迫害剿杀，穷途末路，求助于徐福等道士。
这帮道士素来和墨家关系不错，而徐福本人也是齐国人，和墨家的传人是老乡。
朋友加老乡，落难时岂能不救
于是两帮人合谋，共同策划了东渡日本为秦始皇访仙求药的阴谋。
事成后徐福南面称王，众人皆称臣。
徐福等人向秦始皇上书，“言海中有三神山 ，名曰蓬莱 、方丈 、瀛洲 ，仙人居之 。
请得斋戒 ，与童男女求之 。
”秦始皇果然中计，大喜， “于是遣徐巿发童男女数千人 ，入海求仙人”。
徐福得了秦始皇信任，将墨家的传人及其家属弟子混杂在数千童男女中携带出海，应该不是一件难事。
徐福史载两度出海，从秦始皇那里骗来了大量的人口和物资，统统迁移到了日本。
而当时的日本土著人还处在原始状态，对拥有先进生产力和文化的徐福等人奉若神灵。
徐福和他的数千移民成了岛国当之无愧的统治阶级。
而墨家的传人也履行承诺，把徐福扶上了“天皇至尊”的宝座。
——“天皇”一词本是中国道教的用语。
现在的日本，把徐福供奉为“神武天皇”。
徐福实乃是日本天皇第一人。
但是，徐福终究不过是一个道士，耍嘴皮子行，安邦治国则是外行。
国家肇始的一切要务基本上都由墨家的传人担当，徐福本人也乐得其成。
墨家思想本来就影响深远，号称“显学”；其骨子里是世俗功利的，因此深得人心。
徐福虽贵为“天皇”，但只是充当了一个傀儡而已；就象晁盖，被宋江架空，连精神领袖也算不上了。
但天皇制的统治体制却在这个岛国保留至今，成了日本一成不变的“国体”。
墨家的传人为什么要维护天皇制
为什么不把墨家之术名正言顺地立为国策，而要打出“武士道”的招牌来取而代之
欲知后事如何，请听下回分解。
至今史学界有一个悬案，就是战国时期盛极一时，和儒家并称“显学”的墨家，一到汉代怎么就销声匿迹了呢
有人可能会说是被秦始皇斩尽杀绝了，但同样是遭此厄运的儒家，为什么种子连绵不绝呢
汉武帝“独尊儒术”的同时“废黜百家”，是否也采用了“焚书坑儒”式的极端手段，历史典籍并无记载。
百家中的道家不但没有被废黜掉，相反还堂而皇之地发展成了宗教。
说墨家最终毁于汉武帝之手，恐怕也是无稽之谈。
那么，墨家的传人究竟到哪里去了呢
答案只有一个，那就是逃了。
在秦始皇的残酷剿杀下，墨家的传人远远地逃了。
徐福东渡提供了逃跑的千载良机，而当时日本还是蛮荒之地，又远隔重洋，秦始皇的势力还延伸不到那里。
在东逃和西窜中，墨家的传人选择了前者。
在徐福的掩护下，一行人登上了渤海边拥挤的海船，船头指向遥远而未知的国度，这一去就再也没有回来。
（编者按：按学说的性质看，墨家与秦始皇的冲突会最大，因此受迫害也最大，逃亡是有可能的。
在徐福东渡的同时，中国还在发生着大规模的偷渡，即墨家或儒生被迫东移。
） 徐福作为东渡的移民的领袖，其地位与功劳完全相称。
墨家的传人心悦诚服地把他扶上了“天皇至尊”的宝座，成了他手下的将军和门客。
日本岛国的第一代领导层就此确立了。
又经过几代人的完善和发展，以天皇为国家最高权力象征，以幕府将军为首席执行官的统治格局正式形成了。
这种统治格局差不多延续了两千年，直到明治维新时才被打破。
同儒家一样，墨家也是强调忠君爱国的。
墨家“十论”中有“尚贤”“尚同”的主张，“尚贤”即尊尚贤人，“尚同”即主张在“尚贤”的前提下统一天下。
徐福是有名望的道士，又能扶危济困，是墨家的救命恩人，自然称得上贤人。
把徐福这样的贤人扶上“天皇至尊”的宝座，悉心辅佐，一个统一的国家才会形成。
因此，墨家的传人尽管掌控着国家实际的权力，但始终都维护天皇的至尊地位。
刹那的意思
“刹那”和“霎时”都是名词，都表示极短的时间，都常在句中作状语。
但这两个词仍是有区别的。
“刹那”，梵语ksana的音译，有多种解释。
有的说，一弹指间有60刹那；有的说，一念中有90刹那，一刹那又有900生灭；有的说，刹那是算数、譬喻所不能表达的短暂时间。
刹那原多用以解释佛典，后又用于一般口语和书面表达中，意为“一瞬间”。
如诗：“愁恨僧只长，欢荣刹那促。
”：“在转身的一刹那……”刹那，也可以写成“刹时”。
鲁迅：“我这时突然感到一种异样的感觉，觉得他满身灰尘的后影，刹时高大了……”许杰：“刹时之间，一阵寒风过去，屋背上又响起了春雨来。
”霎：“小雨也。
”（）又引申为极短的时间。
如唐诗：“昨夜一霎雨，天意物。
”元白朴《梧桐雨》第三折：“没乱杀怎救拔，没奈何怎留他，把死限俄延了多半霎
”“霎时”相当于“一会儿”。
峻青《黎明的河边》：“小陈脸色霎时变得苍白。
”霎时，也可写成“霎时间”。
宋黄庭坚《两同心》词：“霎时间，雨散云归，无处追寻。
”冰心《寄小读者》二五：“我待要追随，霎时间雪花乱飞。
”“刹那”可说成“一刹那”，而“霎时”则不能说成“一霎时”。
“刹那”除了作状语，还能作宾语，而“霎时”则只能作状语，不能作宾语。
如不能把“这是他一生中最辉煌的一刹那”说成“这是他一生中最辉煌的一霎时”。
“刹那”的“刹”读“chà”，不读 “shà”。
“霎时”的“霎”读“shà”，不读“sà”。
墨家刹那辉煌之后为何在历史上失踪了
墨家不同于其他学说，它还有自己的组织 。
因为秦国统一天下之后，统治者肯定不愿意有这样不受自己控制的组织存在，加上焚书坑儒，墨家肯定收到了打击。
到了汉代，汉武帝罢黜百家、儒术独尊可能是墨家消亡的重要原因。
除开外因，墨家消亡大约有其内在的因由：一个人要想成为墨家的忠实信徒，就必须有强烈的牺牲精神和献身精神，必须能忍受生活上的艰苦；必须怀有对众人的博爱之心，而不能讲私人感情……墨家希望每个人都能成为高尚的人、纯粹的人。
