形容四大名著各有千秋的句子
雪梅卢梅坡《雪梅》赏析 雪 梅 ??〔宋〕卢梅坡① ??梅雪争春未肯降②， ??骚人阁笔费评章③。
??梅须逊雪三分白， ??雪却输梅一段香。
??【注释】 ??①卢梅坡，宋诗人。
生卒年不详。
②降（xiáng），服输。
③阁，同“搁”，放下。
评章，评议的文章，这里指评议梅与雪的高下。
?? ??【译诗】 ??梅花和雪花都认为各自占尽了春色，谁也不肯相让。
??难坏了诗人，难写评判文章。
??说句公道话，梅花须逊让雪花三分晶莹洁白，雪花却输给梅花一段清香。
?? ??【赏析】 ??古今不少诗人往往把雪、梅并写。
雪因梅，透露出春的信息，梅因雪更显出高尚的品格。
如《卜算子·咏梅》中就曾写道：“风雨送春归，飞雪迎春到。
已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。
俏也不争春，只把春来报。
待到山花烂漫时，她在丛中笑。
”雪、梅都成了报春的使者、冬去春来的象征。
但在诗人卢梅坡的笔下，二者却为争春发生了“磨擦”，都认为各自占尽了春色，装点了春光，而且谁也不肯相让。
这种写法，实在是新颖别致，出人意料，难怪诗人无法判个高低。
诗的后两句巧妙地托出二者的长处与不足：梅不如雪白，雪没有梅香，回答了“骚人阁笔费评章”的原因，也道出了雪、梅各执一端的根据。
读完全诗，我们似乎可以看出作者写这首诗是意在言外的：借雪梅的争春，告诫我们人各有所长，也各有所短，要有自知之明。
取人之长，补己之短，才是正理。
这首诗既有情趣，也有理趣，值得咏思。
比喻各有各的长处，各有各的特色的成语是什么
各有千秋、半斤八两、不相上下、平起平坐、不分轩轾一、各有千秋 [ gè yǒu qiān qiū ] 【解释】：千秋：千年，引伸为久远。
各有各的存在的价值。
比喻各人有各人的长处，各人有各人的特色。
【出自】：汉·李陵《与苏武三首》：“嘉会难再遇，三载为千秋。
”【译文】：嘉会很难再次相遇，三年为千二、半斤八两 [ bàn jīn bā liǎng ] 【解释】：八两：即半斤。
一个半斤，一个八两。
比喻彼此一样，不相上下。
【出自】：宋·释普济《五灯会元》卷十一：“问：‘来时无物去时空，二路俱迷，如何得不迷去
’师曰：‘秤头半斤，秤尾八两。
’”【译文】：问：“来的时候没有什么东西走的时候空，两条路都迷，怎么能不迷走
’老师说：‘秤头半斤，秤尾八两。
’三、不相上下 [ bù xiāng shàng xià ] 【解释】：分不出高低好坏。
形容水平相当。
【出自】：唐·陆龟蒙《蠹化》：“翳叶仰啮，如饥蚕之速，不相上下。
”【译文】：翳叶抬头吃，如饥饿蚕的快，不相上下。
四、平起平坐 [ píng qǐ píng zuò ] 【解释】：比喻彼此地位或权力平等。
【出自】：清·吴敬梓《儒林外史》第三回：“若是家门口这些做田的，扒粪的，不过是平头百姓，你若同他拱手作揖，平起平坐，这就是坏了学校规矩，连我脸上都无光了。
”五、不分轩轾 [ bù fēn xuān zhì ] 【解释】：不分高下、轻重。
比喻对待二者的态度或看法差不多。
【出自】：南朝 范晔《后汉书·马援传》：“居前不能令人轾，居后不能令人轩……臣所耻也。
”【译文】：在前不能使人轻重，在后不能使人车……我是可耻的
老子五则翻译
“道”是可以用言语来表述的，它并非普通的“道”。
“名”也是可以阐明的，它亦非一般的“名”。
“无名”（无形）是万物的始端，“有名”（有形）是万物的根源。
所以经常没有欲望，以方便来认识无形的微妙；经常有所欲望，以方便观察有形所运行的轨迹。
“无名”“有名”都全源于“道”，构成“道”的两种不同的形态和和境界，指的是同一个东西。
深奥而又不深奥，这是洞悉万物奥妙的门径。
（一章）天下都知道美的东西是美的，这就是丑了；都知道善，这就不是善了。
有和无的互相转化，难和易的相反相成，长和短的互相衬托，高和下的互相应和，先和后的互相追随，无一不永远如此。
因此，圣人以无为的态度行事，实行不用言语的教化听任万物自然兴起而不为其创始有所作为，但没有自己的意向，功成业就而不自居，功绩也就不会离他而去。
（二章）绝弃聪明聪慧，人民的利益反而增加百倍。
绝弃“仁”“义”，人民反而返回到孝， 慈的状态。
绝弃技艺和私利，盗贼就会绝迹。
这三句话作为组织成篇的文字尚不够完整，所以还要使其有所增加：以本来的面目出现，保持内心的纯朴，减少私心和欲望，放弃学习，不要忧患。
（十九章）是国家小，人民少。
让大的器具没有用，使人民看重死亡（爱惜生命），而不迁徙。
虽有车船而没有乘坐的必要，虽有铠甲，兵器而没有地方成列。
使人民再用结绳记事的方法、（使人民）以自己的事物为甜美，以自己的衣服为美观，以自己的习俗为欢乐，以自己的住所为安适。
相邻之国彼此望得见，鸡鸣犬吠之声互相听得到，人民到老死也不相往来。
（八十章）一、 天下与神器 王本二十九章：将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也。
为者败之，执者失之。
关于“天下神器”的含义，王弼注：“神，无形无方也；器，合成也。
无形以合，故谓之神器也。
万物以自然为性，故可因而不可为也，可通而不可执也。
”王弼把“天下神器”解释成“以自然为性”的万物。
却说：“器，物也。
人乃天下之神物也。
神物好安静，不可以有为治。
”河上公注颇有市场，蒋锡昌认为河上公注此王弼注简明，“言天下乃万民所组成，人君不可以施以有为”。
高明认为：“老子所谓器，指万物而言，如第二十八章朴散则为器”。
人为万物之灵，故谓神器。
陈鼓应把“天下神器”解释为“天下是神圣的事物。
天下，指天下人。
” 不管是哪种解释，普遍的看法都是把“神器”视为主语，“天下”被当成修饰，限定“神器”的形容词“天下的”，那么“神器”就是“不可执、不可为”的对象。
但是，从上下文来看，前面是讲“将欲取天下而为之，吾见其不不得已”，“天下”是“取”和“为”的宾语，既然“取天下而为之”是出于“不得已”，那么，从逻辑上讲，就应该对这个“天下”作一些解释，以证明其“不可为，不可执”。
而在后文如果讲“神器”如何如何，就会夺主之嫌，不太通顺。
和王本相应的这段话，在帛书本中是这样的。
甲本：将欲取天下而为之，吾见其弗□□□□□□器也，非可为者也。
为者败之，执者失之。
乙本：将欲取□□□□□□□□□得已。
夫天下神器也，非可为者也。
为之者败之，执之者失之。
这也是通常的句读。
“天下神器”前面的“夫”和后面的“也”似乎并未引起大家的注意。
但是，其他古籍中有关的语句却使我们发现通常的句读有失精确。
问：“为天下如何
” 日：“天下，器也。
今人之置器，置诸安处则安；置诸危处则危，而天下之情与器无累，在天子所置尔。
” 这里的意思很明确：所谓“天下”就是一种“器”，天下的治乱也就是“器”的安危与否，关键是看统治者把它放在什么样的政治体制之中。
进一步举例说，汤武是“置天下于仁义礼乐”，而秦王是“置天下于法令刑罚”，“夫用仁义礼乐为天下者，行五六百年犹存；用法令为天下者，十余年即亡。
”同样是讲“为天下”的原则。
这里的“天下”是讨论的中心议题，“器”、“仁义礼智”、“法令刑罚”都是围绕着“天下”而言的。
中更以“大器”解释天下：“故天下，大器也，而不以易身，此有道者之所以异乎俗者也。
”那么，中的这段话就应该读为：夫天下，神器也，非可为者也。
为（之）者败之，执（之）者失之。
显然，“神器”本来就是一个比喻，是对“天下”的说明，在句子中作谓语（表语）。
儒家认为天下这个“器”应该置之于“仁义礼乐”，而不能象法家那样置之于“法令刑罚”，道家却认为“天下”是“神圣的器物”，“非可为者也，”“为者败，执者失”，言下之意还是强调“为无为”。
“神器”可以用来形容“天下”，也可以用来形容其他东西，如：“窥觎神器”。
王俭：“桂阳失图，窥觎神器”，“神器”被用来指代帝位。
而把“神器”解释成“万物”或者“天下人”则是主谓颠倒。
八角廊简中也说：“万物者，天地之谓也”，“[夫天]地，大器也，不可执，不可为。
为者贩（败），执者失。
”这里的“大器”和“神器”是一个意思，突出天下与天地的“大”和“神”，是为了强调它们的“不可为”、“不可执”，主要也是一种政治哲学。
谓：“国者，天下之大器也”，大致的意思也和一样。
从语法上讲，前文讲“取天下”如何如何，接着说天下是神圣的器物，更是顺理成章。
由此看来，帛书本问世以后它们和通行本在句式上的差异并没有引起重视。
大概在很早的时候，抄手或者刻书者就认为虚词是可有可无的，有的失了“夫”，有的丢了“也”，王本干脆去头掐尾，剩下了一个孤怜怜的“天下神器”，大家都认为老子讲的是天下的神器如何如何，而不知老子本义就是要讲天下乃神圣的器物，这样的误会，大概从河上公那里就已经产生了。
后人对《老子》原文中虚词的轻视俯拾皆是。
郭店楚简《老子》中有这样的语句：夫亦将智，智足以束，万勿将自定。
廖名春校释曰： “夫”，河上公注本，景龙本、易玄本、景福本、庆阳本、楼观台本、番溪本、赵孟 本、楼正本、敦煌文书P2548等皆脱，于省吾也认为“《老子》夫字多为后人所增”，大概是以“夫”为发语辞，认为不当居重出之文“无名之朴”后。
其实这里的“夫”是指代辞，作“彼”讲。
廖说良是。
在“夫天下，神器也，非可为者也”。
之中，“夫”也是指代词，作“彼”讲。
根据文献材料，《老子》中的“夫”“也”等虚词并非后人所增，反多为后人所删，造成了文意纰缪。
现在，我们借助于帛书本和其他古籍，可以明白无误地说，《老子》中的原文应该是：夫天下，神器也，非可为者也。
在先秦乃至汉初，把“天下”看成是一种“器”，或者是比喻成某种“器”来阐明自己的政治哲学是很普遍的。
这个“器”是什么样的，该“放”在什么地方，该怎样对待，儒、道、法诸家的答案各有千秋，特色鲜明。
王孝鱼在点校王夫之的时把“天下”与“神器”断开，但是前无“夫”，后无“也”，语意虽通，读起来却别扭，自然属于极少数派的地位，也没有引起注意。
王敔在解释这句话的时候，说“天下虽器也，神常流荡之”，也是没有注意原文的结构。
可见，虚词的地位不可小视。
同样是在《老子》这段话中，“非可为”之后，帛书甲乙本都有“者也”二字，传世本均脱。
诸多学者力证传世本“不可为”之后脱漏了“不可执”，因为下文有“执者失”之语，而且今本《文子·道德》言：“天下，大器也。
不可执也，不可为也，为者败之，执者失之。
”前文所引八角廊简《父子》和今本出入不大，似乎更为论者提供了依据。
但《文子》毕竟是《文子》，根据帛书本的句式，“夫．．．．．也，．．．．．．者也”。
是一个非常完整的判断句，也就是说“夫天下，神器也，非可为者也。
”一句中“神器”和“非可为”都是“天下”的谓（表）语，翻译过来就是“那个天下，是神妙的器物啊，而不是可以随便摆弄的东西啊
”王夫之发挥了老子的思想：“以我测天下，天下神。
以天下遇我，天下不神。
不神者使其神，而天下乱。
神者使其不神，而我安。
”非常值得留意。
至于下文“持之”和“为之”，“失之”和“败之”只是说法不同，老子是多用几个同义词来强调“不可为”。
如果在“非可为”和“者也”之间加一个“非可执”则显得罗嗦，关键是没有文献根据。
所以传世诸本脱了“者也”，而且“非”字被改成了“不”字，又引起了一番猜测，似乎更有理由加上“不可执”一词。
“者也”在此，于“非可为”一词之后煞尾，构成一个再完整不过的判断句。
力证《老子》原文应有“不可执”一词，实为蛇足之说。
至于《文子》中有“不可执”之语，可以说是《文子》的思路和后人有契合之处，但《文子》是引用《老子》，不能替代《老子》原文。
可见，《老子》中的虚词很需要加以重视，再举一例：王本七十八章：天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜其无以易之。
根据帛书本，这段话应为天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜也，其无以易之也。
这里的“易”即为替代之意，在《老子》看来，水是天下最柔弱不过的东西，但是所有可以用来攻取“坚强”的东西，都比不上水，没有哪种东西可以替代水。
“无以易之”即“无物以易之”，而不是“真是不能小瞧它的呀”，也不是“而人终无以变易其趋下之本性”，更不是“攻取坚强，没有比水更容易了。
”王注胜于其他各家之注由此也彰明较着。
传世诸本脱漏虚词，引起句式乃至文意的转折，也需要引起注意。
二、知常与袭常 王本五十二章：天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。
“习常”二字，多写作“袭常”，“袭”与“习”二字通用。
（4）“袭常”，马王堆帛书乙本“常”之前缺一个字，但“习”当是后人传抄时用的通假字。
“常”，朱谦之训为“裳”，并引《释名》曰：“裳，障也；所以自障蔽也”，把“袭常”解释为“韬藏其光”，转折过多，而且与上文“用其光”不能相合，且此处“常”字，帛书甲乙本皆有。
帛书甲本另有“复命，常也；知常，明也。
不知常， 妄。
妄作凶。
知常，容。
”这些“常”字，在帛乙本中亦无缺漏、都未作“裳”。
朱说不可从。
“常”在老子哲学中用来形容客观的法则和规律，是“知”的对象，“知常曰明。
”理解“袭常”之义，关键在于“袭”。
袭，《说文解字》：“左衽袍，从衣。
”其本义是指穿衣加服。
古丧礼中以衣敛尸也叫袭，《释名·释丧制》：“衣尸曰袭。
袭，匝也，以衣周匝覆衣之也。
”《仪礼·士丧礼》：“主人袭反位”，郑玄注：“袭，复衣也，”贾公彦疏：“云‘袭’，复衣者，以其向袒则露形，则云袭，是复着衣，故云‘复衣’”。
衣上加衣也叫“袭”，《礼记·内则》：“寒不敢袭，痒不敢搔。
”《仪礼·七丧礼》：“商祝袭祭服，褖衣，“乃袭三称明衣。
”司马相如《上林赋》：“袭朝服。
” 袭还有继承、沿袭、因循之意。
《墨子·非攻下》“袭汤之绪”；《左传》昭公二十八年“九德不愆，作事无侮，故袭天禄，子孙赖之。
”由此而引申出重复、模仿、照搬、全盘接受之义：《左传》哀公十年：“事不再令，人不袭吉。
”《荀子·不苟》：“山渊平，天地比，齐秦袭”，杨倞注：“袭，合也”，杨注非，所谓齐秦“袭”。
就是指齐和秦相互重复，没什么区别。
《韩非子·孤愤》：“与死人同病者，不可生也；与亡国同事者，不可存也。
今袭迹于齐晋，欲图安存，不可得也。
”《国语·晋语》：“大国道，小国袭焉日服；小国傲，大国袭焉日诛。
”同样是“全盘接受”。
却有“服”和“诛”的截然区别，最具保守意义的“袭”因而成了最有威胁“袭取”，“袭击”。
真可谓“无为而无不为”。
袭另有退守于、置身于某种状态的意思。
《楚辞·宋玉九辩》：“去白日之昭昭兮，袭长夜之悠悠。
离芳蔼之方壮兮，余萎约而悲愁。
”朱熹注：“袭，入也”。
朱注不确。
“去白日之昭昭兮，袭长夜之悠悠”也是一种“去此取彼”的行为，只不过在宋玉的笔下是一种悲愁和无奈，“袭长夜之悠悠”就是置身于悠悠之长夜，而且是在相当长的时间内守着漫漫长夜，这个“袭”字可谓意味深长，而“入”可以即入即出，不足以准确阐释作者“萎约而悲愁”的心境。
《淮南子·览冥》：“虎豹袭穴而不敢咆”，是说虎豹退守于山洞之中不敢造次，一个“袭”字正说明其被迫之中又有固守之意，岂能用一个“入”字来替代。
《老子》的“袭常”之“袭”，首先是指如承袭禄位一样全盘接受，此之谓“知常”，在老子看来，“道”作为客观的规律和法则，其特性在于“常”。
“知常日明，不知常，妄作凶。
”《淮南子·天文》：“天地之袭精为阴阳。
”高诱注：“袭，合也”。
高注非。
“天地之袭精为阴阳”分开来讲，就是“天之袭精曰阳，地之袭精曰阴”，“袭”即承袭之意。
在老子哲学中，圣人的智慧就体现在他承袭了“常”。
“常”之为“常”就在于它不能损益，只能因袭。
但是人们常常试图讲解“道之常”，宣传“道之常”，老子却反复强调“知白守辱”，“知雄守雌”，“知子守母”，就是要用“塞其兑、闭其门”“涤除玄览”的方法“置身于常”，“退守于常”，“固守于常”，此之谓“袭常”，即知常而守常。
“常”是“袭”的对象，“袭”是为“常”应有的态度和正确的作法，未知“常”时，如袒形的僵尸一样无所蔽护，当“置身于”“常”，“退守于常”时如天地“袭精”一样无所不为，以因袭、重复那样“无为”的态度对待“常”，就能达到“明”的状态，达到“无不为”的目标。
老子哲学中好言“守”，其实，“袭”正是最佳的一种“守”，通过“袭”这种方式，圣人和道达到了契合的境界，由此治天下则能抓住要害，无所不袭，不所不取，由“全盘接受”而至“全盘占有”，正是老子从不同角度用不同的语言反复申论的理想。
圣人之所以能够“无为”、“无以为”而“无不为”，其原因和根据就在于“袭常”。
老子说“没身不殆”，“终身不勤”，把“袭”看作终生之事，如有背离“开其兑，济其事，终身不救”。
可见，“袭常”是老子哲学中一个极为重要的概念。
不可等闲视之。
三、知与智 郭店竹简和马王堆帛书《老子》在用字上有一些有意思的差别。
竹简中尽用“智”而帛书中尽用“知”。
传世本则有的地方作“知”，有的地方用“智”。
综合起来，知（智）有二义、一是指领会、理解、把握、洞悉等义，如“知其雄”“知其白”“知足”“知止”“知和”“知常”“自知者明”“吾不知其名”等等；二是指机智、聪明、诡诈等义，在传世本中常作“智”，如“民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼也；不以智治国，国之福也”，（“不以智”帛书本为“以不知”），帛乙本：“受国 （治）民，能毋知乎
”（“能毋以知”王本作“能无知”）、帛甲本：“人多知，而何（奇）物兹（滋）”，竹简本：“人多智天而欹勿(物)慈起”等等，对这个意义上的“智”，老子是持反对态度的，今本反复强调“不以智治国”，不仅愚民，而且愚王，竹简本开篇即说“绝智弃辩。
”“知”与“智”通用一般不会引起误解，但有的地方反复出现却要仔细分辨。
王本第三章：不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。
该章最后一句有“知”和“智”，河上公本与王本同，景龙本作“常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治”。
“不敢为”有的版本作“不敢不为”。
朱谦之谓：“《老子》原意谓常使一般人民无知，无欲，常使少数智者不敢、不为；如是则清静自化，而无不治。
又案不敢、不为，即不治治之。
”朱说有自相矛盾之处，前者说“不敢、不为”是指“少数智者”，后者说“不敢、不为，即不治治之”是指“圣人”而言，还引用《论衡·自然篇》作为例证：《论衡·自然篇》曰：“遽伯玉治卫，子贡使人问之：‘何以治卫’
对曰：‘以不治治之。
夫不治之治，无为之道也’。
”谊即本此。
盖老子之意，以为太上无治。
那么，究竟是谁“不敢，不为”呢
“使夫智者不敢为也”一句，河上公注“思虑深，不轻言者也”，王弼注“智者知为”，可谓莫衷一是。
帛书本此处与传世诸本皆差别：甲本残存“使民无知无欲也，使”，乙本保存较为完整恒使民无知无欲也使夫知不敢弗为而已则无不治矣。
帛乙本中“知”下并无“者”字，也无“为无为”之说，看来“不敢不为”接近于古本。
“不为”即帛乙本中的“弗为”，但帛乙本中“而已”二字在传世本中不见踪影。
这些差别造成了句意上的不同。
高明以为“朱说诚是，帛书乙本则为其说得一确证。
”恒使民无智无欲也，使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。
圣人要树立榜样（尚贤），则百姓会弄虚作假，争当先进；圣人要看重稀有之物，则百姓会千方百计窃为已有；圣人如果不拿什么东西来刺激百姓的欲望，就能使百姓相安无事。
前面的“智”指“争”“盗”“乱”的手段和技巧。
而后文的“知不敢”即“懂得不敢的道理”，“弗为”也指百姓而言，意为“不妄为”，这样就能达到“无不治”。
“使民无智”即竹简本中的“ 绝智”，“使夫知不敢”之“知”断不可理解“智者”，《老子》中言：“知者不言，言者不知”，“知者不博，博者不知”，“知者”或“智者”即有智慧的人，不在反对之列。
王本七十章“知我者希，则我者贵”，在帛乙本中为“知者希，则我贵矣”，帛乙本前半句并无“我”字，意为有智慧的人很少，那么我就显得很难得，当据帛乙本改正传世本之误。
可见，《老子》对“知（智）者”很重视。
而从民之中分化出“少数智者”更显牵强。
《老子》中言：“勇于敢则杀，勇于不敢则活”。
“不敢”正是要民“知”的对象。
圣人“不尚贤”“不贵难得之货”“不见可欲”，使百姓“无智无欲”“知不敢”，不妄为（弗为），如此而已，其效果却是无不治矣。
今传世本中衍出“者”“为无为”，脱漏“而已”，传世本相互干扰，注者亦未能解其真意，帛乙本中留下的钥匙更显珍贵。
四 声与圣传世本《老子》中的“圣”字，在帛甲本中多写作“声”，在帛乙本中多写作“耳口”。
而在传世本中作“声”的地方，在郭店竹简本中又写作“圣”，如“大音希圣”、“音圣之相和也”。
和帛书《老子》一起出土的马王堆《五行》篇却和郭店竹简《五行》一样，“圣”、“声”通用。
帛书《五行》：“ 聪者，圣之臧（藏）于耳者也，犹孔子之闻轻者之击而得夏之庐也。
”竹简《五行》：“金圣，善也；玉音，圣也”“金圣而玉晨（振）之。
” “圣”“声”通用固然可以用音同来解释，但在郭店竹简《五行》、马王堆帛书《五行》，八角廊简《文子》，《大戴礼记》、《新书》等典籍中，都以“闻而知之”来解释“圣”，“闻”的对象自然是“声”，竹简《五行》：“玉音则型（形），型（形）则圣”。
帛书《五行》：“闻君子道则王言，王言则[形，形则]圣”，“圣”和“音”“言”有密切关系。
看来“声”和“圣”在语义上亦有内在联系。
郭沫若《卜辞通纂考释畋游》：“古听、声、在乃一字。
其字即作‘耳口’，从口耳会意。
言口有所言，耳得之而为声，其得声动作则为听。
圣、声、听均后起之字也。
圣从‘耳口’，壬声，仅于‘耳口’之初文符以声符而已。
”《说文解字》：“圣，通也，从耳。
”段玉裁注：“圣从耳者，谓其耳顺。
《风俗通》曰：‘圣者，声也。
言闻声以知情。
’按声圣字古相假借。
”所谓“圣从耳者”，应该如郭沫若所言，“古听、圣、声乃一字。
”其字作“耳口”，从口耳会意，段注所引《风俗通》之言，正是以“声”解“圣”，马王堆帛书《老子》甲本卷后古佚书之四（《德圣》）也是如此。
圣者，声也。
圣者知，圣之知知天，其事化翟。
其胃之圣者，取诸声也。
知天者有声，知其不化，知也。
郭店竹简中应作“听”的地方，亦写作“圣”。
《老子》丙组视之不足见，圣之不足听。
《语丛一》容色，目司也。
圣，耳司也。
可见，段注“谓其耳顺”暗引孔“圣人”“六十耳顺”之言，偏离了“圣”的本义，而帛乙本《老子》中“圣”写作“取”更说明“圣”和“声”“听”皆有内在的同源关系，可证郭说之确。
当然，“圣”之为“圣”不仅在于“闻”或“听”，更在于“知”或“智”。
五、圣与知（智） 《新书·保傅》：前车覆而后车戒，夫殷周之所以长久者，其已事可知也，然而不难从是不法圣智也。
秦之 绝者，其轨迹可见也，然而不避，是后车又覆也。
在《大戴礼记·保傅》中也有相似内容，“不法圣知”就是不能依照历史上已有的成功经验，而秦之速亡，“其辙迹可见”，必须吸取其教训。
《大戴礼记·四代》解释说：“圣，知之华也。
”在郭店竹简、马王堆帛书和八角廊简中对“圣”“知（智）”也都有讨论。
八角廊简《文子》： 平王曰：“何谓圣知
”文子曰：“闻而知之，圣也。
” 知也。
故圣者闻而知择道。
知者见祸福而知择行，故闻而知之，圣也。
知也成刑（形）者，可见而未生，知者见成。
今本《文子·道德》相关内容有助于我们了解“圣知”的概念。
文子问圣智。
老子曰：“闻而知之，圣也；见而知之，智也。
故圣人常闻 祸福所生而择其道，智者常见祸福成形而择其行；圣人知天道吉凶，故知祸福所生；智者先见成形，故知祸福之门。
闻未生圣也，先见成形智也，无闻见在愚迷。
” 郭店竹简《五行》对“圣”“智”有明确的定义。
见而智之，智也；声而知之，圣也。
帛书《五行》篇对“圣”“知”的理解和郭店楚简相似。
闻君子之道，聪也；闻而知之，圣也；圣人知天道，知而行之，圣义也。
见而知之，知也，知而安之，仁也。
安而敬之，礼也。
圣始天，知始人。
圣为崇，知为广。
帛书《老子》甲本卷后古佚书之四（《德圣》）则进一步把“圣”和“天”，知（智）和“人”联系起来。
圣，天知也。
知人道曰知，知天道曰圣。
综合以上诸文，对“圣”和“知（智）的理解大体相同，所谓“圣”是一种水平很高的“知”，是“知之华”，能根据简接的、历史的、或者遥远的信息把握事物的要害，得出正确的结论，选择合适的行为；而“知（智）则是对直接的、现实的，就近的事物作出判断。
“圣”和“知（智）”显然都是有认识论的意味。
郭店竹简《六德》又把“圣智”纳入“六德”，“圣”在帛书《五行》和竹简五行中，圣知（智）又和仁、义、礼、信等行为准则和道德标准有密切关系，《大戴礼记·盛德》则把道、德、仁、圣、义、礼作为“六政”，申论其治国安民的重要意义。
后儒有“闻见之治”和“德性之知”的分别，伦理道德的意味日盛一日，而“圣人”也似乎成了道德完满者的代名词，殊不知，至少在失秦以乃汉初，“圣”的主要特点却是“知（智）”，是最高水平的“知”“智。
”而且在这一时期，“圣知”似乎是颇为流行的概念。
传世《老子》诸本皆有“绝圣弃知”之说，在帛书本中已是如此，属道家着作的竹简《文子》对“圣知”也有讨论。
郭店竹简《老子》没有“绝仁弃义”，“绝圣弃知”之说。
这种情况被称之为儒道两家在郭店竹简中的“和平共处”。
事实上，《老子》思想的核心是“无为之治”“不言之教”，强调“为无为，事无事，味无味”，这一点在郭店竹简中反映得很充分，儒墨两家曾被视为先秦的显学，这并非指《老子》哲学不被看重，而应理解为《老子》之中并无明显而激然的学派偏见，这是郭店竹简给我们的启示。
黄老之学兴盛于战国后期至西汉初年，被喻之为“采儒墨之喜，撮名法重要”，但是郭店竹简之后，马王堆帛书之前（或同时），《老子》之中却出现了“绝圣弃知”“绝仁弃义”这样针对性很强，很有“来头”的提法。
这种显着的变化似乎说明道家思想在战国后期以至秦汉之际并非都向儒家靠拢，那么，对道家思想尤其是《老子》思想流传的复杂性就应该有所注意。
这是郭店竹简给我们的又一启示。
我以为我们应该提倡“训诂哲学”，历史上若干重要观念的疏通证明，非采用训诂学方法难以解决问题。
窃以为治中国古代哲学，宜除开二障，一是西方框框之障，二是疑古过甚之障。
东方思想的源泉由本土茁长而生，有自己的Pattern，不必套取西方的模式。
文献上的资料，经典上的语言，不仅要处理文字的表面意义，还须进一步理解它内在的深层意义，和其他相关的经典语言的同义异辞。
窃以为饶先生此言厚积薄发，语重心长。
《老子》其书，旨深辞奥，发挥余地很大，注译解析者数不胜数。
然而，如果没有训诂的根据，往往是越说起远，失之毫厘，谬以千里；同时，《老子》毕竟是讲哲学的书，没有哲学的眼光亦难以把握其遗词造句的精义。
今日学者，得见地下文献多矣，这些文献在当时或许只是赝品，于今日却弥足珍贵。
地下文献与传世典籍相互比照，重新考察和检讨学术史、思想史，唯“训诂哲学”的路子最为可取。
汉宋之风的融会贯通似乎比套用西方模式解析中国哲学的方法更为可行，也比彼此之间的相互鄙薄更为明智。
你们认为什么成语解释容易错
七月流火
求形容算卦厉害的对联
上联：批阴阳断五行，看掌中日月下联：测风水勘六合，拿袖中乾坤横批：济世神仙老大，这个有点过了吧
吹太大了不好吧
凑合用
不成我再对一对
还有什么问题，咱们共同交流
我不收钱
形容两个美女都很漂亮的成语是什么
1.下列语句中成语使用有误的一项（） A.伏尔泰毕生都在嘲讽那些道貌岸然的贵族,被誉为“欧洲的良心”. B.而今,窗往往被可怕的防盗网封死,躲在厚厚的帘布后面,已形同虚设了. C.“人人享有基本医疗卫生服务”是百姓梦寐以求的.但我们在高兴之余,心中仍有一种“望梅止渴”的感觉. D.每天到人才市场前来求职的大学生川流不息. 选择D 理由：作谓语、定语、状语；形容人、车等往来很多 ,此处搭配不当 2下列各句中加点的成语使用不恰当的一句是 A.这两位进城打工的农民遭到保安人员的非法拘押和刑讯逼供,他们在被毒打后忍无可忍 ,不得不承认偷了商场的物品. B世界上很难再找到像巴黎这样的城市：古典高雅的韵味和现代时尚的潮流美地融为一体,既充满反差,又相得益彰. C. 根据犯罪嫌疑人的供述,警方决定顺藤摸瓜寻找在幕后操纵的黑手,最终全面破获了这起产供销一条龙的制贩毒大案. D虽然中国队小组赛初战告捷,但从比赛中整个球队在战术意识、进攻手段和体能上的表现来看,也只能说是差强人意. 分析：A中的“忍无可忍”指要忍受的没法忍受.它表达主观上想要忍受却实在是忍不住了.往往用于指人的情绪方面.此处指疼痛,不合语境. 3下列各句中,加点的成语使用不恰当的一项的是．A和煦的春风带来生机盎然的季节,学校社团的招新活动再次成为一道亮丽的风景线,男女学纷至沓来,踊跃报名. B机场附近山顶的大量无线发射台严重影响飞行安全,目前虽有一些已搬下山,但这对实现机净空不过是九牛一毛. C东方大学城在短短四年内就以2.1亿元自有资金获取了13.7亿元巨额利润,这种惊人的财富增速度确实匪夷所思. D很多教师和学生都有这样的经验和体会,在考试前一定要保持轻松的心态,采用疲劳战术和海战术之能事倍功半 . 分析： B 中的“对实现机场净空”的“作用”很小,故表意不是一个方向,不恰当. 4下列各句中加点的成语,使用不恰当的一句是 A他心爱的书籍,经过再三处理,还是没有地方放置,只能堆在地上或塞在床下,生活的屈辱和窘困,无出其右 B个别民警认为工作时间饮点酒是小事一桩,就不以为意,结果因违犯公安部颁布的“五条禁令”而受到查处. C要真正营造一个细胞生长的世外桃源也不是一件易事,除了要有合适的培养基之外,还需要许多其他条件. D中央书记处书记到党校看望正在这里学习的纪检监察系统的学员,不厌其详地询问他们在基层工作的情况. 分析： A中的“无出其右”指某方面没有人能够超过他.此处很显然不合语境. 5下列句子中括号里的成语使用不恰当的一项是 A《中学语文教学大纲》和教材对听、说、读、写这些建立在文学基础上的要求,应该说是（具体而微）的. B．为我们的文学事业呕心沥血的人,为我国人民革命（鞠躬尽瘁）的人,他们的英名和业绩是永存的. C．她的眼睛里面仍然蒙着一层泪,但是想起同学们近来对她（无微不至）的照料,从她内心的深处涌出了一丝微笑. D大多数的院士是孔子曾提倡的“道不行派”,被称为“隐君子”的陶潜,却是一位（身体力行）的实践家. 分析：具体而微：各部分大体具备而规模较小.选A 6．下列句子中括号里的成语使用有误的一项是 A这次到沿海地区,虽然只是（走马观花）地看看,但那里的变化,却给我留下了极深的印象. B在纪念反法西斯战争胜利50周年之际,有识之士特别提醒,要警惕纳粹势力（死灰复燃）. C事情已经过去了27年,27年是一段漫长的时间,其间（沧海桑田）,世事多变,但我不相信他会忘掉我,忘掉中国. D秋雨湿透了衣衫,她双手交叉护在胸前,想留住一点温暖,可没有用,她仍然颤抖着,（噤若寒蝉）. 分析：沧海桑田：大海变成了种桑树的田地种桑树的田地变成了大海.比喻世事多变人生无常或喻世事变化的巨大迅速――略称沧桑. 噤若寒蝉：冬天的蝉一声不响.现在常用来比喻有所顾忌不敢吭声.选 D . 7.下列句子中括号里的成语,使用不恰当的一句是 A这个贪污犯和行贿人相互勾结,订立了（攻守同盟）,企图蒙混过关. B 、他性格内向,一涉及个人生活问题就（讳莫如深）,弄得我们不知如何是好. C 、你说英语难学,其实无论学习什么,都会碰到一些困难,决不会（风平浪静）的. D 、菲律宾总统埃斯特拉达终于因为种种丑闻陷入（四面楚歌）的境地. 分析：攻守同盟：原指国与国之间订立盟约 , 在战时联合进攻或防卫.现在常用来比喻当事人相互串通互不揭发. 讳莫如深：将事情尽量深藏隐瞒使外人不知四面楚歌：《史记?项羽本记》“项王军壁垓下兵少食尽汉军及诸侯围之数重 ,夜闻汉军四面皆楚歌项王乃大惊曰汉皆已得楚乎?是何楚人之多也 !”后用来比喻被团团包围处于孤立无援的境地.选C 8下列各组中加点成语使用有误的一项是 A ．“正确的答案只有一个”这种思维模式,在我们头脑中已不知不觉根深蒂固．．．．；事实上,生活中解决问题的方法并非只有一个. B做一个人,我们要行使自己的权力；做一个公民,我们要恪尽职守．．．． .C ．两位阔别多年的老朋友意外在异国他乡萍水相逢．．．． ,又是握手,又是拥抱,别提有多高兴了. D ．做学问是一项艰苦的劳动,应踏踏实实,不能好高骛远．．．． . 根深蒂固：比喻基础深厚,不容易动摇. 恪尽职守：比喻谨慎认真地做好本职工作. 萍水相逢：浮萍随水漂泊,聚散不定.比喻向来不认识的人偶然相遇. 好高骛远：比喻不切实际地追求过高过远的目标. 答案：C 9下列句子中加点的成语使用有误的一项是（） A ．我市短小精悍．．．．的民俗节目《鼓盆歌》,在举世瞩目的上海世博会上亮相. B ．当西方世界还在经济危机的迷雾中彷徨,生机勃勃的华夏大地,首先传导出经济复苏妙．手回春．．．的强烈信号. C ．登上市郊真武山,举目远眺,只见青山如屏,绿水如带,令人心旷神怡．．．． . D ．在阳光明媚、春风和煦的时节,泛舟风光旖旎,美不胜收．．．．的襄阳古护城河,那真是惬意无比啊! 短小精悍：形容人身躯短小,精明强悍.也形容文章或发言简短而有力. 妙手回春：指医生医术高明. 心旷神怡：心境开阔,精神愉快. 美不胜收：美好的东西很多,一时看不过来. 答案： B 10．下列句中加点成语使用不恰当的一项 A ．以梅花装饰南京花神庙地铁站主题墙,这一别具匠心．．．．的设计,深受好评. B ．凭借雄厚的经济实力和深厚的文化底蕴,南京当之无愧．．．．地获得青奥会主办权. C ．对于重要的书,我们必须常常反复阅读,每读一次都会觉得开卷有益．．．． . D ．在暑期社会实践活动中,同学们既体验到合作之趣,又享受了天伦之乐．．．． . 别具匠心：指在技巧和艺术方面具有与众不同的巧妙构思. 当之无愧：当得起某种称号或荣誉,无须感到惭愧. 开卷有益：读书总有好处. 天伦之乐：泛指家庭的乐趣. 答案： D 11．下列语句中加点的成语使用不正确的一项是（ A ．攀登过峰峦雄伟的泰山,游览过红叶似火的香山,但我依然对故乡的山情有独钟．．．． . B ．侵略者的国旗耀武扬威．．．．地在被其冲破的堡垒上猎猎作响. C ．青青的山,绿绿的水,栩栩如生．．．． ,令人陶醉. D ．毕业在即,现在想来,美好的初中时光犹如白驹过隙．．．． ,转瞬即逝了. 情有独钟：对某人或某件事特别有感情,把自己的心思和感情都集中到他（她、它）上面. 耀武扬威：炫耀武力,显示威风. 栩栩如生：指艺术形象非常逼真,如同活的一样. 白驹过隙：象小白马在细小的缝隙前跑过一样.形容时间过得极快. 答案： C 解析：青山绿水,本无生命,也不是艺术形象,无所谓生活与否,与“栩栩如生”无关. 12 ．下列句子中加点成语运用不恰当的一项是 A ．北雁南飞,活跃在田间草际的昆虫都销声匿迹．．．． ,到处呈现出一片衰草连天的景象,准备迎接风雪载途的寒冬. B ．富有创造性的人,总是孜孜不倦．．．．地汲取知识,使自己学识渊博. C ．在志愿者的帮助下,这名山区失学儿童重返课堂,和其他师生一起共享天伦之乐．．．． . D ．中国 8 位维和警察在海地大地震中不幸遇难,获知此消息,很多网友不能自已．．．． ,纷纷在网上发帖表示悼念. 销声匿迹：指隐藏起来,不公开露面. 孜孜不倦：工作或学习勤奋不知疲倦. 天伦之乐：指泛指家庭的乐趣. 不能自已：指无法控制自己,使激动的情绪平静下来. 答案： C 解析：天伦之乐专用于家庭内部骨肉亲情的乐趣,师生并非亲生骨肉,不能适用. 13下列各句中,加点的成语使用有错的是 A2010年4月23日是第十五个世界读书日,社会各界都不约而同．．．．地发出了“读一本好书”的倡议. B．在日常生活中,自觉选择低碳生活方式,是每一位中学生责无旁贷．．．．的责任. C．楼房鳞次栉比．．．． , 公路平坦通畅, 河流重现清澈, 这些是我市推进新农村建设以来呈现出的新景象. D．春节期间, 在泰州老街、桃园、望海楼等景区内, 具有鲜明地方特色的民俗表演让人们流连忘返．．．． . 不约而同：事先没有约定而相互一致. 责无旁贷：自己应尽的责任,不能推卸给旁人. 鳞次栉比：象鱼鳞和梳子齿那样有次序地排列着.多用来形容房屋或船只等排列得很密很整齐. 流连忘返：玩乐时留恋不愿离开.留恋得忘记了回去. 答案： B 解析：责无旁贷本身已经包含责任在里边,和后面的“责任”重复,构成语病. 14选出下列各句中加点的成语使用不恰当的一项 A ．如今的滨江新城,交通四通八达,高楼鳞次栉比．．．． ,人民安居乐业. B ．青年人要多读书,勤思考,并以积极的姿态投身沸沸扬扬．．．．的新生活. C ．季羡林先生学富五车, 著作等身．．．． ,是世人敬仰的“学界泰斗”. D ．南通拥有红木雕刻、板鹞风筝等一大批令人叹为观止．．．．的传统工艺品. 鳞次栉比：象鱼鳞和梳子齿那样有次序地排列着.多用来形容房屋或船只等排列得很密很整齐. 沸沸扬扬：象沸腾的水一样喧闹.形容人声喧闹. 著作等身：形容著述极多,迭起来能跟作者的身高相等. 叹为观止：指赞美所见到的事物好到了极点. 答案： B 解析：此项中的“沸沸扬扬”是指像沸腾的水一样喧闹.这里用来形容新生活,不合适. 15下列句子中加点的成语使用不恰当的一项是 A ．“五·一”小长假期间,到小平故居参观的人络绎不绝．．．． . B ．篮球赛场上个别运动员的急躁情绪,往往会导致全队一泄千里．．．． ,不可收拾. C ．从风格上看,李白的诗飘逸豪放,杜甫的诗沉郁顿挫,各有千秋．．．． . D ．做学问,是一项艰辛的劳动,应踏踏实实,一步一个脚印,来不得半点虚假,更不能好高．．骛远．． . 络绎不绝：来来往往,接连不断,前后相继.形容或车马等前后相接,连续不断. 一泄千里：形容江河奔流直下,流得又快又远.也比喻文笔或乐曲气势奔放.也形容价格猛跌不止. 各有千秋：各有各的存在的价值.比喻各人有各人的长处,各人有各人的特色. 好高骛远：比喻不切实际地追求过高过远的目标. 答案： B 解析：一泄千里适用于文笔、乐曲好,为褒义,或者价格猛跌,不适用于球赛的溃败. 15下列句子中加点的成语使用不当的一项是（ A. 百色以它得天独厚．．．．的旅游资源,吸引众多旅游者前来观光. B. 突如其来．．．．的强烈地震,摧毁了原本祥和安宁的玉树小城. C. 这部小说情节跌宕起伏,抑扬顿挫．．．． ,具有很强的感染力. D. 看电视是游览观光最经济、最省事的途径,我们足不出户．．．． ,便可大饱眼福. 得天独厚：具备的条件特别优越,所处环境特别好. 突如其来：出乎意料地突然发生. 抑扬顿挫：指声音的高低起伏和停顿转折. 足不出户：脚不跨出家门. 答案： C 解析：抑扬顿挫适用于声音的高低,不适用于情节的起伏. 16下列句中加点成语使用有错误的一项是（ A. 母亲常常把所看的小说的内容讲给妹仔听.她讲的娓娓动听．．．． ,妹仔听着忽而笑容满面,忽而愁眉双锁. B. 我们登上汽船（等于城市公共汽车）,观赏两岸风光,十四五世纪的哥特式建筑,文艺复兴时代的宫殿和贵族院落,鳞次栉比．．．． . C. 在创造的宇宙里,贝多芬、爱因斯坦、莎士比亚是光辉灿烂的明星,这是不可理喻．．．．的. D. 我细细观赏它纤细的脉络、嫩芽,我以揠苗助长．．．．的心情,巴不得它长得快,长得茂绿. 娓娓动听：形容善于讲话,使人喜欢听. 鳞次栉比：象鱼鳞和梳子齿那样有次序地排列着.多用来形容房屋或船只等排列得很密很整齐. 不可理喻：没法跟他讲道理.形容蛮横或固执. 揠苗助长：把苗拔起, 以助其生长. 比喻违反事物发展的客观规律, 急于求成, 反而把事情弄糟. 答案： C 解析： C 项的本意是“不言而喻”“毋庸置疑”“毫无疑问”,错用为贬义词不可理喻. 18下列语句中,加点的成语使用错误的一句是（ A ．带着这么一张脸,你不管从事什么职业,不管穿什么服饰,也不管在俄国什么地方,都不会有一种鹤立鸡群．．．．、引人注目的可能. B ．在这瓦蓝瓦蓝的天空下面,新建造的高楼大厦就像雨后春笋．．．．一般接连不断地竖起来. C ．益阳市交警队招聘了许多交通协管员,在他们的协助下,交通拥堵的现象戛然而止．．．． . D ．举世瞩目．．．．的中国 2010 年上海世界博览会开幕式 30 日晚在上海世博文化中心隆重举行. 鹤立鸡群：象鹤站在鸡群中一样.比喻一个人的仪表或才能在周围一群人里显得很突出. 雨后春笋：指春天下雨后,竹笋一下子就长出来很多.比喻事物迅速大量地涌现出来. 戛然而止：形容声音突然终止. 举世瞩目：全世界的人都注视着. 答案： C 解析：戛然物质专指声音的突然停止. 19下列句子中加点的成语使用有误的一项是（ A一般人看到琳琅满目．．．．的商品,不是叹惜自己挣钱太少就是羡慕别人赚钱太多,可苏格拉底在逛完市场之后,却说：“原来我不需要的东西这么多啊!” B 、在农村中不乏“家电盲”,一旦使用电器,胆小的束手无策．．．． ,胆大的就盲目发展操作造成用电事故. C 、岳阳因其四通八达的交通、开明开放的城市定位,吸引着八方游客和海内外投资商纷至．．沓来．． . D 、拓展的岳阳楼景区增加了景点,很好地体现了中华文化的脉络.每处景点,都使参观者对中华民族的文化相敬如宾．．．． . 琳琅满目：满眼都是珍贵的东西.形容美好的事物很多. 束手无策：遇到问题,就象手被捆住一样,一点办法也没有. 纷至沓来：形容接连不断的到来. 相敬如宾：形容夫妻互相尊敬,象对等宾客一样. 答案： D 解析：相敬如宾限用于夫妻之间. 20下列各句中加点的成语使用不恰当的一句是 A ．为了筹建南极长城站,他呕心沥血．．．．；长城站落成以后,这位钢铁汉子也流泪了. B ．这些很好的学习方法一旦融会贯通,定会收到事倍功半．．．．的效果. C ．设计者和匠师们因地制宜．．．． ,自出心裁,修建成功的园林当然各个不同. D ．我们必须持之以恒．．．． ,一步一个脚印地勤奋学习,绝不能有半点虚假和骄傲 呕心沥血：比喻用尽心思.多形容为事业、工作、文艺创作等用心的艰苦. 事倍功半：指工作费力大,收效小. 因地制宜：根据各地的具体情况,制定适宜的办法. 持之以恒： 长久坚持下去. 答案： B 解析：这里应该用“事半功倍”,但误用了其反义词“事倍功半”,意思刚好相反,故不通. 21下列句子中,加点成语使用不正确．．．的一项是 A ．做一个人,我们要行使自己的权利；做一个公民,我们要恪尽职守．．．． . B ．梯田上面,有漫漫云海的覆盖；梯田旁边,是茫茫森林的掩映.此景真是神奇瑰丽、莫．可名状．．． ,让人惊叹. C ．十四年未曾谋面的老同学在长城上萍水相逢．．．． ,共叙别后之情. D ．每一个舞姿都使人颤栗在浓烈的艺术享受中,使人叹为观止．．．． . 恪尽职守：比喻谨慎认真地做好本职工作. 莫可名状：不能用言语来形容.指事物极复杂微妙,无法描述. 萍水相逢：浮萍随水漂泊,聚散不定.比喻向来不认识的人偶然相遇. 叹为观止：指赞美所见到的事物好到了极点. 答案： C 解析：萍水相逢为陌生人相见,与老同学矛盾. 22．下列语句中加点的成语使用不正确的一项是成都 A ．漫天大雪封住了他们的眼睛,使他们每走一步都忧心忡忡．．．． ,因为一旦偏离了方向,错过了贮藏点,无异于直接走向绝路. B ．要把成都建设成世界现代田园城市,环境保护是基础,我们应均衡利用和开发环境资源, 合理划分城市生态功能分区,因地制宜．．．．规划发展. C ．在学校创新作文比赛中,李明的《心中的温暖》一文,构思别具匠心．．．．、选材新颖典型,获得了老师和同学们的好评. D ．小英在全省中学生舞蹈大赛中,以其优美舒展的舞姿和新颖的编排,征服了评委,获得一等奖,全家人简直是乐此不疲．．．． . 忧心忡忡：形容心事重重,非常忧愁. 因地制宜：根据各地的具体情况,制定适宜的办法. 别具匠心：指在技巧和艺术方面具有与众不同的巧妙构思. 乐此不疲：因酷爱干某事而不感觉厌烦.形容对某事特别爱好而沉浸其中. 答案： D 解析：乐此不疲中的乐是指爱好,不是指快乐. 23下列句子中加点的成语运用错误．．的一项是 A ． 2009 年 11 月 26 日,中国正式对外宣布控制温室气体排放的行动目标.我们相信,通过大家坚持．．不懈．．的努力,我们一定能转变发展方式,过上低碳生活. B ．在雷鸣般的掌声与欢呼中,李锐同学首当其冲．．．． ,率先跑到终点,为我班赢得了荣誉. C ．创建国家园林城市、国家卫生城市、全国文明城市是摆在娄底人民面前的义不容辞．．．．的光荣使命. D ．现代文明固然是一种不可阻挡的潮流,然而,是不是应该给原始的纯自然的美留下一席之．．．地．呢? 坚持不懈：坚持到底,一点不忪懈. 首当其冲：比喻最先受到攻击或遭到灾难. 义不容辞：道义上不允许推辞. 一席之地：比喻极小的一块地方或者一定的位置. 答案： B 解析：首当其冲的“冲”不是冲刺的冲,是“受到”的意思,和灾难联系在一起. 24下列句子中,加点的成语使用不恰当．．．的一项是 ( ) A ．有些人一旦拥有了名利,就变得患得患失．．．． ,不愿再冒风险放手一搏. B ．北京奥运会的成功举办,上海世博会的隆重开幕,中国人的自豪感在与日俱增．．．． . C ．听完演讲后,春江由衷地说：“李老师的这番演讲抛砖引玉．．．． ,我们受益不浅.” D ．在广州读书的美籍华裔留学生爱德华,正津津乐道．．．．地谈论着中式英语的是与非. 患得患失：担心得不到,得到了又担心失掉.形容对个人得失看得很重. 与日俱增：随着时间一天天地增长.形容不断增长. 抛砖引玉：抛出砖去, 引回玉来. 比喻用自己不成熟的意见或作品引出别人更好的意见或好作品. 津津乐道：很有兴趣地说个不停. 答案： C 解析：抛砖引玉为自谦之词,不适用其他人. 25下列句子中成语使用有误．．的一项是（ A ．看到世乒赛上中国女队的失利,他黯．然神伤．．． ,离开了座位. B ．熊猫美仪、美凤憨态可掬．．．． ,正在自己的小天地里嬉戏. C ．青少年要有不迷信权威的意识,只要是正确的就要敢于坚持,就要强词夺理．．．． . D ．半个世纪的漫漫岁月,竟无法抹平她心中的裂痕,那该是何等令人发指．．．．的暴行. 黯然神伤：沮丧的样子.情绪低沉,心神忧伤. 憨态可掬：形容天真而显傻气顽皮娇痴、单纯幼稚的样子充溢在外,很招人喜爱. 强词夺理：指无理强辩,明明没理硬说有理. 令人发指：使人头发都竖起来了.形容使人极度愤怒. 答案： C 解析：强词夺理是贬义词,不适用于表扬人. ．26.下列句子中加点的词语理解有误的一项是（ A ．我以揠苗助长．．．．的心情,巴不得它长得快,长得茂绿.（揠苗助长：比喻违反事物的发展规律,急于求成,反而坏事.） B ．千百年来,这里的渔民与珊瑚礁友好相处,相安无事．．．． .（相安无事：彼此相处没有冲突.） C ．米妮津津有味．．．． 地看着一扇玻璃上的美丽景象,连要干的活都忘了 .（津津有味：特别有滋味,形容味道好.） D ．报刊上使用的语言更要认真推敲,反复斟酌,不要以讹传讹．．．． .（以讹传讹：把本来不正确的话又错误地传出去,结果越穿越错.） 答案： C 解析：津津有味的意思是指吃得很有味道或谈得很有兴趣. 27下列句子中,加点词语运用不恰当．．．的一项是 A. 发展学校办学特色和提倡创新教育都不应该为了作秀．． ,而应扎扎实实地进行素质教育. B. 专家认为食盐补碘是必要的,但也不能搞一刀切．．． ,要根据实际情况增加无碘盐的供应. C. “低碳”生活方式正潜移默化．．．．地改变着人们的日常行为习惯并逐步成为生活新时尚. D. 经过工程队妙笔生花．．．．的整饰,广州老城区的许多破旧房屋面貌一新,确实令人赏心悦目. 答案： D 解析：妙笔生花的意思是比喻写作能力大有进步.也形容文章写得很出色. 28下列加点的词语运用不恰当的一项是??? ( ) A 、今年以来,我国发生了多起校园安全事件,因此,校园安全必须警钟长鸣．．．． . B 、 珍借生命,爱护生命 与我们息息相关．．．． . C 、在 辉煌共和国 读书活动中,我市涌现了 35 个先进集体和 500 多个先进个人,可歌可泣．．．．的事迹不胜枚举. D 、中国共产党领导人民大众,以高屋建瓴．．．．之势推翻了蒋家王朝,建立了新中国. 警钟长鸣：长期保持警惕. 息息相关：形容彼此的关系非常密切. 可歌可泣：值得歌颂、赞美,使人感动流泪.形容英勇悲壮的感人事迹. 高屋建瓴：把瓶子里的水从高层顶上倾倒.比喻居高临下,不可阻遏. 答案： C 解析：读书日活动和悲壮没有关系. 29下列词语的意思,解释不正确的一项是（ A. 同捐前嫌：共同抛弃过去的嫌怨. B. 不一而足：不是一种,而是很多. C. 比比皆是：比一比到处都是. D. 钻牛角尖：比喻费力钻研无法解决、得不到结果的问题. 答案： C 解析：比比：一个挨一个.到处都是,形容极其常见. 30下列句子中加点的词语使用不当．．．．的一项是（ A ．在困难面前,我们如果能够从容乐观地看待生活,就能心安理得．．．．地鼓起勇气战胜困难. B ．世界数字图书馆馆藏包罗万象．．．． ,从图书到各种档案都有.资料质量非常高. C ．四周万籁俱寂．．．． ,一瞬间,一只鱼鹰的身影画着优美的曲线,掠过水面. D ．我对这小小的生灵肃然起敬．．．． ,同时又生出几分惭愧. 心安理得：自以为做的事情合乎道理,心里很坦然. 包罗万象：形容内容丰富,应有尽有. 万籁俱寂：形容周围环境非常安静,一点儿声响都没有. 肃然起敬：形容产生严肃敬仰的感情. 答案： A 解析：心安理得和鼓起勇气没有关系.
描写秋意的词语
成语：秋爽 萧瑟 秋色宜人 一叶知秋、春收、春兰秋菊、春花秋月 秋色宜人、秋风过耳、秋风萧瑟、秋雨绵绵 秋意深浓、秋兰飘香、秋风过耳、丹枫迎秋 、枫林如火、秋风习习、 盈盈秋水 一叶知秋 一日三秋 叶落知秋 望秋先零 望穿秋水 万代千秋 霜气横秋 社燕秋鸿 秋月春风 秋水伊人 秋收冬藏 秋毫之末 秋毫无犯 秋高气爽 秋风落叶 秋风过耳 千秋万代 平分秋色 皮里春秋 明察秋毫 临去秋波 利析秋毫 老气横秋 琨玉秋霜 华星秋月 各有千秋 多事之秋 打秋风 丛兰欲秀,秋风败之 春秋鼎盛 春秋笔法 春兰秋菊 春花秋月 春华秋实 冰壶秋月 暗送秋波形容对人思念或盼望殷切——“一日三秋”,“一日不见,如隔三秋”,“望穿秋水”. 形容经历的时间极为久长——“千秋万世”,“千秋万古”,“千秋万载”. 形容老练而自负的神气,或倚老卖老,缺乏朝气——“老气横秋”. 形容不安全——“多事之秋”. 形容军纪严明,丝毫不侵犯老百姓的利益———“秋毫无犯”. 比喻从某些细微迹象,可以看出整个形势的发展趋向——“一叶知秋”,“叶落知秋”. 比喻各有秀美景色——“春兰秋菊”,“秋菊春兰”. 比喻心地纯洁,品德高尚——“冰壶秋水”,“冰壶秋月”. 比喻事物发生、发展过程——“春生夏长秋收冬藏”. 比喻做事不要受制于人——“当为秋霜,无为槛羊”. 比喻字写得很差,宛如弯曲的蚯蚓、蛇虫爬行——“春蚓秋蛇”. 比喻品格高,态度严肃——“琨玉秋霜”. 比喻体质脆弱,未老先衰——“望秋先零”. 比喻对别人说的话漠不关心——“秋风过耳”. 比喻十分细致的东西——“秋毫之末”. 比喻妇女被丈夫冷落或遗弃——“秋扇见指”. 比喻刑法繁多苛刻——“秋荼密网”. 比喻诗句清新可爱或女性之美——“秋水芙蓉”. 比喻扫荡敌人——“秋风扫落叶”. 含“秋”字的成语： 一日三秋 意思是一天不见面,就象过了三个季度.比喻分别时间虽短,却觉得很长.形容思念殷切. 一日不见,如隔三秋 一天不见,就好象过了三年.形容思念的心情非常迫切. 万古千秋 形容延续的时间极久. 叶落知秋 比喻从细微的变化可以推测事物的发展趋向. 一叶知秋 从一片树叶的凋落,知道秋天的到来.比喻通过个别的细微的迹象,可以看到整个形势的发展趋向与结果… 月旦春秋 比喻评论人物的好坏. 望秋先零 比喻体质弱.也比喻未老先衰. 平分秋色 比喻双方各得一半,不分上下. 社燕秋鸿 燕子和大雁都是候鸟,但在同一季节里飞的方向不同.比喻刚见面又离别. 望穿秋水 眼睛都望穿了.形容对远地亲友的殷切盼望. 明察秋毫 明察：看清；秋毫：秋天鸟兽身上新长的细毛.原形容人目光敏锐,任何细小的事物都能看得很清楚.后… 秋月春风 指良辰美景.也指美好的岁月. 秋荼密网 荼：茅草上的白花.秋天繁茂的茅草白花,网眼细密的鱼网.比喻刑罚繁苛. 秋水伊人 指思念中的那个人. 秋扇见捐 见：被；捐：弃.秋凉以后,扇子就被抛在一边不用了.旧时比喻妇女遭丈夫遗弃. 秋色平分 比喻双方各得一半,不分上下. 秋毫之末 鸟兽在秋天新长的细毛的尖端.比喻极微小的东西或极细微的地方. 秋毫无犯 秋毫：鸟兽秋天新换的绒毛,比喻极细微的东西；犯：侵犯.指军纪严明,丝毫不侵犯人民的利益. 秋高气爽 形容秋季晴空万里,天气清爽. 秋风团扇 秋风起后,扇子就用不到了.旧时比喻不再受男子宠爱的女子. 秋风扫落叶 秋天的大风把落叶一扫而光.比喻强大的力量迅速而轻易地把腐朽衰败的事物扫除光. 秋风过耳 象秋风从耳边吹过一样.比喻与己无关,毫不再意. 千秋万岁 千年万年.形容岁月长久. 千秋万代 一千年,一万代.指世世代代,时间久长. 老气横秋 形容老练而自负的神态.现形容自高自大,摆老资格.也形容缺乏朝气. 皮里阳秋 指藏在心里不说出来的言论. 皮里春秋 指藏在心里不说出来的言论. 琨玉秋霜 比喻坚贞劲烈的品质 落叶知秋 看到地上的黄叶就知道秋天来临.比喻通过某一迹象便可预测形势的发展变化 明察秋毫之末,而不见舆薪 眼力能看到一根毫毛的末梢,而看不到一车柴草.比喻只看到小处,看不到大处. 明察秋毫,不见舆薪 目光敏锐,可以看清鸟兽的毫毛,而看不到一车柴草.比喻为人精明,只看到小节,看不到大处利析秋毫 形容管理财务极细心、精明. 各有千秋 各有各的存在的价值.比喻各人有各人的长处,各人有各人的特色. 疾风扫秋叶 比喻力量强大、行动迅速,象暴风扫除落叶一样. 洞察秋毫 形容人目光敏锐,任何细小的事物都能看得很清楚. 春去秋来 春天过去,秋天到来.形容时光流逝 春秋无义战 春秋：指公元前722年到公元前481年我国西周的一段历史.春秋时代没有正义的战争.也泛指非正义战争… 春秋鼎盛 比喻正当壮年. 春秋笔法 指寓褒贬于曲折的文笔之中. 春露秋霜 比喻恩泽与威严.也用在怀念先人. 春兰秋菊 春天的兰花,秋天的菊花.比喻各有值得称道的地方. 春华秋实 春天开花,秋天结果.比喻人的文采和德行.现也比喻学习有成果. 多事之秋 事故或事变很多的时期. 春花秋月 春天的花朵,秋天的月亮.泛指春秋美景. 百岁千秋 一百年,一千载.形容岁月漫长,历时很久. 冰壶秋月 比喻洁白明净.多指人的品格. 春蚓秋蛇 比喻字写得不好,弯弯曲曲,象蚯蚓和蛇爬行的痕迹. 春蛙秋蝉 春天蛙叫,秋天蝉鸣.比喻喧闹夸张、空洞无物的言谈. 春生夏长,秋收冬藏 春天萌生,夏天滋长,秋天收获,冬天储藏.指农业生产的一般过程.亦比喻事物的发生、发展过程. 春生秋杀 春天万物萌生,秋天万物凋零. 暗送秋波 旧时比喻美女的眼睛象秋天明净的水波一样.指暗中眉目传情. 描写秋天的成语： 金风送爽、雁过留声、秋色宜人、天朗气清、 一叶知秋、春种秋收、春兰秋春花秋月、 秋色宜人、秋风过耳、秋风萧瑟、秋雨绵绵、 一丛金黄、一丛火红、秋意深浓、秋兰飘香、 秋风过耳、丹枫迎秋、枫林如火、秋风习习
