谁能告诉我要怎么描写小说中，古代出征送行的场面
蒿 里 行 关东有义士.兴兵讨群凶. 初期会盟津.乃心在咸阳. 军合力不齐.踌躇而雁行. 势利使人争.嗣还自相戕. 淮南弟称号.刻玺于北方. 铠甲生虮虱.万姓以死亡. 白骨露于野.千里无鸡鸣. 生民百遗一.念之断人肠. <蒿里行>是汉乐府旧题.为古代的挽歌.汉乐府古辞尚存.见于宋人郭茂倩<乐府诗集>中的<相和歌辞·相和曲>.曹操的<蒿里行>是借旧题写时事.内容记述了汉末军阀混战的现实.真实.深刻地揭示了人民的苦难.堪称[汉末实录的[诗史. 袁绍等关东诸将起兵讨董卓.结果虽然造成自相戕杀的军阀混战局面.但其始未免不心存忠义.是[心在王室的正义之举.故首四句仍予以肯定.[军合以下六句一转.写关东诸将各怀异心.不免导致争权夺利的混战.[踟躇句以[雁行喻诸军貌合神离.尤其生动.[势利四句.扣紧[势利二字.写尽诸将的自私心理.[铠甲以下四句写战争给军民带来深重的苦难.概括而形象.[生民二句直抒胸怀.怜世悯人热肠自见.使本诗更具思想深度. 全诗气度雄阔.笔力雄健.诗以叙事起.以抒发战争带给人民深重灾难之情终.是诗亦是史.[诗史之誉.足以当之塞下曲 卢纶 月黑雁飞高， 单于夜遁逃。
欲将轻骑逐， 大雪满弓刀。
塞下曲王昌龄饮马渡秋水，水寒风似刀。
平沙日未没，黯黯见临洮。
昔日长城战，咸言意气高。
黄尘足今古，白骨乱蓬蒿。
从军行 杨炯 烽火照西京， 心中自不平。
牙璋辞凤阙， 铁骑绕龙城。
雪暗凋旗画， 风多杂鼓声。
宁为百夫长， 胜作一书生。
从军行 其一王昌龄青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
少年行王昌龄出身仕汉羽林郎，初随骠骑战渔阳。
孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。
奉和严公军城早秋 杜甫秋风袅袅动高旌 玉帐分弓射虏营 已收滴博云间戍 欲夺蓬婆雪外城
有没有描写古代男子出征,女子在家思念丈夫的诗歌
闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。
忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。
思君令人老，岁月忽已晚。
弃捐勿复道，努力加餐饭。
凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。
死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老相思相见知何日
此时此夜难为情.君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐
关于古代将士出征的诗词
你好、我来为你解答：古代的 文天祥《过零丁洋》 辛苦遭逢起一经，干戈落落四周星。
山河破碎风抛絮，身世飘摇雨打萍。
皇恐滩头说皇恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
陆游《示儿》 死去元知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
岳飞《满江红》 怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。
抬望眼、仰天长啸，壮同激烈。
三十功名尘与土，八千里路云和月。
莫等闲、白了少年头，空悲切。
靖康耻，犹未雪；臣子憾，何时灭。
驾长车踏破、贺兰山缺。
壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
待从头、收拾旧山河。
朝天阙。
龚自珍《杂诗》 九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。
杜甫《春望》 国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
近现代的 陈毅《梅岭三章》 断头今日意如何
创业艰难百战多。
此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗。
南国烽烟正十年，此头须向国门悬。
后死诸君多努力，捷报飞来当纸钱。
投身革命即为家，血雨腥风应有涯。
取义成仁今日事，人间遍种自由花。
吉鸿昌《临就义前所作》 恨不抗日死，留作今日羞。
国破尚如此，我何惜此头。
皇帝出征送行的仪式叫什么
西周时期的“军礼”了交战则，也包括军营。
这些礼仪在当时也是维事纪律、保证军事行动效率的重要制度。
祭祀礼 祭祀神灵、祈求神灵保佑战胜，是古代军队最重要的礼仪。
这种庄重的礼仪同时也是用来坚定将士的必胜信念。
儒家经典称西周时凡出动军队都要举行大规模的祭祀仪式，屠宰牛羊献祭祖先、社稷（土地与谷物神）。
全体出征将士列队，屠宰后的牛羊还要在队列左右转一圈，号为“殉阵”，并宣布“不用命者斩之”。
统帅亲自将牲血淋在军器上，号为“衅”，象征性的将作战使用的旗号、战鼓、金铎、兵器等淋上一点牲血。
奇怪的是淋过牲血的战车却要放回库中保存。
祭祀结束后的牛羊煮熟了，即“胙肉”，分给将士们享用。
从《左传》的记载来看，春秋时期仍然保留这样的传统。
而且可以知道当时往往是将敌军的俘虏当场杀了作为祭祀品，并将其鲜血淋在战鼓上，号为“衅鼓”。
比如公元前627年崤山战役中秦军全军覆没，孟明视等3个将军被俘，后来晋国因国君夫人的请求释放了这3个将军，但又反悔，派兵追击未及。
孟明视在船上高喊：“承蒙晋君恩惠，不以我们衅鼓，让我们回国接受本国死刑。
如果万一不死的话，3年后再来拜访。
” 公元前537年，吴国与楚国发生战争，吴王派了自己的弟弟蹶由去犒军，半路上被楚军俘虏。
楚王要将蹶由“衅鼓”，还调侃地派人问他：“你来的时候是不是卜到了个吉卦
”蹶由回答说：“我是得了吉卦。
我国国君得知大王可能要攻打我国，问卦说：‘要派人去犒军，并侦查情况可以早做准备。
’结果得了吉兆。
现在大王要拿我衅鼓，我国就知道要提防了，这不是大吉吗
”楚王听了不是滋味，就没有杀蹶由。
汉代每年立秋在祭祀上天的仪式“郊礼”结束后，皇帝坐红鬃白马拉的车，在东门外的大路上亲自射杀一只麋鹿，谒者用车将麋鹿送到太庙祭祀。
皇帝以束帛赐武官，武官主持大规模会*，练习“孙吴兵法＊＊阵”，皇帝率百官到场观看。
当委派大将出征时，由符节郎代表皇帝向大将授予“节”、“钺”。
西晋改为皇帝亲自到场，由尚书授予大将节、钺。
出征时仍然要举行上述的出征礼。
这些礼仪长期沿袭。
北朝略有修改，北齐在出征礼上增加了祭祀的神灵，包括了后土、神州、岳镇、海渎、源川之类的行军将要经过的方位和山川神。
并且专门举行单独的祭祀军旗的礼仪，要卜得吉日，以太牢（全牛、羊、猪）祭祀军旗。
到了战场后要举行祭祀当地土地神的礼仪，准备黑色的牲，排列队伍，在辰位上设置祭坛，堆起柴堆，宰牲献祭，乐队奏《大护》曲。
礼毕，撤牲后将柴堆点燃。
战前一日，举行祈祷祖先、土地仪式。
如果得胜，就以太牢祭祀报答，胙肉赏用命战士。
并在社坛处死不用命者。
北齐的礼仪后来被唐宋等朝代沿袭。
军队的前导大旗被称为“牙旗”，师出必祭，祭祀的礼仪也被定名为“祃”（ma），有专门的“祃仪”。
军营驻扎地必须建立祭坛，绕以青绳，张有幕帐，置军牙及军旗的牌位。
祭祀要用全套祭品，牲用太牢。
如果没有牛可以羊猪代。
统帅以全副军服献祭，将校陪位。
宰牲的血仍然要“衅鼓”。
明朝专门在京师以及各地卫所建立“旗纛庙”，进行日常祭祀。
每年仲秋，皇帝祭祀山川之日，同时去祭京师的“旗纛庙”。
祭祀的神也扩大到“旗头大将”、“六纛大将”、“五方旗神”、“主宰战船正神”、“金鼓角铳炮之神”、“弓弩飞枪飞石之神”、“阵前阵后神只五昌等众”，共7位神祉，祭以太牢。
各地卫所在公署后立庙，以指挥使为主祭官。
出征前仍然举行祃仪。
明朝还恢复了遣将礼，皇帝服武弁服，御奉天殿，大将军入就丹墀，四拜，由西陛入殿，再拜跪。
承制官宣制，以节、钺授大将军。
大将军出至午门外勒所部将士，建旗帜，鸣金鼓，正行列，擎节钺。
奏乐前导，百官以次送出。
相见礼 中国古代主要的礼节是跪拜礼。
直到唐代，中国人还是习惯“席地而坐”，古人的“坐”，实际上就是我们现在的跪，两膝着地，然后将臀部坐于后脚跟之上，脚掌向后向外。
当要表示尊敬时，就伸直上半身，也就是所谓“引身而起”。
进一步的尊敬的礼节就是上半身向前倾斜、两手伏地，这就是“拜”。
正式场合的“正拜”有稽首、顿首、空首。
稽首是拜者屈膝跪地，左手按右手，支撑在地上，然后将头叩首到地，稽留一会，手在膝前，头在手后。
这是最重的礼节，一般用于臣子拜见君王或是子孙祭祀先祖的礼仪。
顿首和稽首的基本动作相同，只是拜时叩头动作较为迅速，额头触地即起。
一般用于下对上的敬礼。
空首的基本动作是双膝着地，两手在胸前拱合，俯头到手，头与心平而不到地，又叫“拜手”。
这种礼节以后成为习惯，即使在宋以后人们已广泛使用椅子、凳子“垂足坐”，仍然保留了跪拜礼。
古代在同辈者、地位相同的人之间可以行拱手礼。
注视对方、将双手在胸前合拢，一般称“作揖”，同时发“诺”声的为“唱诺”。
西周及春秋时贵族出行驾车，见地位比自己高的人要让道下车，而对方应将手放在车前横木上，称为“式”。
根据儒家经典里的记载，西周时在军营里不行这些普通的礼。
比如凡已披挂甲胄的将士不行跪拜礼，对于地位比自己高的人也仅行拱手礼而已，号为“介者不拜”；而受致敬者也仅需作揖还礼。
兵车出行，即使有人向驾车者致敬，也无须行“式”还礼，号为“兵车不式”。
军营中授受有锋刃的武器时要以木柄一头来递交。
出军营的时候，武器的锋刃要向前，而进入军营时锋刃要向后。
到了汉代以后这些军营礼节仍然存在。
比如著名的汉文帝“细柳劳军”故事中，周亚夫就以“甲胄之士”为理由不行跪拜礼。
不过没有披甲的将士仍然要行跪拜礼。
以后的军营相见礼结合了跪拜礼和作揖，比如戚继光规定军营中下级将士参见主将都必须“两跪一揖”，非直接下属参见则“一跪两揖”。
道路遇见直接上级必须下马让道，行拱手礼路迎。
如果是非直接上级军官，仍要下马让道立正候过。
把总参见千总“两揖一跪”，以下各级均如此。
上级下达军令下级必须跪接。
并宣称“军中立草为标”，必须向上级行礼。
这些军礼后来被清朝沿袭
与“出征时妻子为丈夫穿衣送行”有关的诗句都有哪些
采薇采薇， 薇亦作止。
曰归曰归， 岁亦莫止。
