论语中关于孝敬父母的语句
弟子入则孝，出则弟。
意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长。
出自（春秋）《论语?学而第一》。
父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
——《论语》 孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。
”——《论语·为政》
关于孝敬父母的论语
孟懿子问孝。
无违。
樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。
”樊迟曰：“何谓也
”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。
”孟武伯问孝。
子曰：“父母，唯其疾之忧。
”子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎
”子夏问孝。
子曰：“色难。
有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是孝乎
” 弟子入则孝，出则弟。
意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长。
出自（春秋）《论语•学而第。
父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
——《论语》孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。
”——《论语·为政》
急求：《论语》中 关于“孝顺父母，尊敬长辈”的句子或段落
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，不知道是不是了，好像有点跑题了，暂时只想到这个，抱歉
十句关于孝敬父母的句子
1孝有三：大尊尊亲，其次弗辱下能养。
——记》2父母之年，不可不知也。
一喜，一则以惧。
——《论语》3父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。
——孔子4孝子之至，莫大乎尊亲。
——孟子5惟孝顺父母，可以解忧。
——孟子无父无君，是禽兽也。
——孟子6孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。
——庄子7事其亲者，不择地而安之，孝之至也。
——庄子8谁言寸草心，报得三春晖。
——孟郊9开始吧，孩子，开始用微笑去认识你的母亲吧
——（古罗马）维吉尔10作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。
——（美国）罗
论语中有关孝心的名言??
《论语》中记载孔子关于孝顺父母问题的言论有多条，其中同您的问题最贴近的是孟懿子问孝时，孔子的回答。
孔子的回答只有两个字——无违。
对于“无违”这两个字，孔子上车后向其学生樊迟作了解释。
当时樊迟正在驾车，孔子告诉樊迟，“孟孙问孝于我，我对曰无违”。
樊迟问“何谓也”，孔子回答“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼”。
虽然这里没有直接说不要同父母吵架，但既然事之以礼，就肯定不应当同父母吵架了。
论语中关于孝的句子
《论语》中关于“孝”的语句1．有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与
”(《学而》）2．子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”(《学而》）3．子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”(《学而》）4．孟懿子问孝。
子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。
”樊迟曰：“何谓也
”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”（《为政》）5．孟武伯问孝。
子曰：“父母唯其疾之忧。
”（《为政》）6．子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎
”（《为政》）7．子夏问孝。
子曰：“色难。
有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎
”（《为政》）8．子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
”（《里仁》）9．子曰：“父母在，不远游，游必有方。
”（《里仁》）10．子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。
”（《里仁》）11．子曰：“父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
”（《里仁》）12．子曰：“孝哉，闵子骞。
人不间于其父母昆弟之言。
”（《先进》）
按照论语所说，人一定要孝
为什么一定要孝
孝顺父母的意义是什么
父母养育子女的目的又何在呢
中国人其实很开放，什么都可以反对和抛弃那些不太了解中国历史和文化的人，往往以为中国人思想很保守，因循守旧，更不容易接受外来的东西，其实，正好相反。
不信
请看，欧洲有些国家还有女王，大概就是保留了所谓的“封建余孽”，亚洲更是有日本“万世一系”的天皇；中国的秦皇汉武、唐宗宋祖，而今安在哉
就是他们的子孙，也早已风流云散了，还有几人能续得上族谱
如果说这是政治，那就再看文化，中华民族融合了多民族的文化自不待言，就说自汉以来传入的佛教文化，自五四以来传入的马克思主义文化，这些文化都是我们主动接受的，如今这样彻底地融入了我们这个民族血液中，请问，世界上还有几个民族能和我们相提并论
还有现在，我觉得中国大概是世界上思想最开放的国家了。
尤其是一些年轻人，他们已经开放得不知道还剩下什么了。
他们的确很自由，但自由的代价是荒诞
如果觉得荒诞这个词不太好，就换成“悬浮”吧
所以，中国人是很开放的，是什么都可以反对的，是什么都可以抛弃的。
但是，有一样东西，似乎最勇敢的中国人也从来都不敢反对，这就是孝
父子关系是从哪里来的
《论语》的第二章是这样说的： 1.2有子曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣
不好犯上，而好 作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本 与
”《论语•学而第一》 《论语》中有许多孔子弟子的话，那是因为孔子的弟子认为这些话十分符合孔子的思想，就编入了《论语》，因此，我们也可以把这些话看成孔子的思想。
有子的这段话是说： 一个人如果遵守父子关系、兄弟关系，但却喜欢犯上，这样的情况很少见；不喜欢犯上，而喜欢作乱的，这种人是没有过的。
所以，君子做事，从根本处着手，本建立起来了，道自然就成了。
遵守父子关系，是建立仁的根本啊
对于我们今天“自由”惯了人来说，这话听起来有些僵硬，很有些压制人的感觉，但其实不是。
《论语》里的很多社会关系，比如君臣关系、父子关系，说的都是理想状态。
即君应该有君的水平，臣应该有臣的样子，父子关系也是一样。
当然，现实中不可能完全是这样，也正是因为如此，孔子的思想才有意义。
所有上面的这些问题，随着我们阅读《论语》的深入，都会慢慢地说清楚的。
孝是仁之本，而孝讲的又是父子关系。
那么，父子关系（包括以父子关系为代表的血缘、亲缘关系）又是从哪里来的呢
很简单，父子关系其实就是一种血缘关系，而且是动物性的血缘关系。
那么，这就产生了一个最基本也是最重要的问题：如果要像其他动物一样对待这种动物的血缘关系，人就和动物没有区别；人要想从一般的动物中区别出来，就要将这种动物性的血缘关系上升为“人”的血缘关系。
问题又来了。
为什么一定要选择血缘关系来作为人类之成为人类的突破口呢
道理既无比深奥，又无比简单。
说它深奥，是因为用所谓的学术话语来说，可以写好多本书；说它简单，是因为我们每个人都能无比亲切地感受到。
它的简单就在于：一、父子关系（血缘关系）所产生的亲情是一种与生俱来的动物性的感情，是完全自然而然地产生于人的内心深处的，是不需要后天培养的，也是任何外力难以摧毁的。
二、血缘关系是不能选择的（非理性的），是不能追问的，是只能承认和相信的。
所谓“理性止步的地方，就是宗教的起点”，所以，以血缘关系为价值的起点，已经具有了“宗教”的意味。
在诸种血缘关系中，为什么一定要选择父子关系呢
其实，最早很可能重视的是母子关系，只是进入到父系社会以后，人类的“理性”化进程加速，父子关系成为最容易“人”化的血缘关系。
于是，父子关系就被选择出来了。
其实，父子关系不过是在特定时代的血缘关系的集中体现罢了。
父子关系既包蕴了与生俱来的动物性的感情，又具有了不可追问的“宗教”性，于是，这种关系就被从各种关系中选择出来，作为人类（中国文化意义上的）之成为人类的基本关系。
动物的“人”一旦明确地意识道了“父子关系”，就变成了“人”的动物
这在伦理学上，有个学术名词，叫做自然血缘伦理本体。
什么是孝
孝就是遵守父子关系（血缘关系）。
上面说了，《论语》中的父子关系、兄弟关系是理想意义上的关系，那么遵守这种关系就变得很亲切很自然了。
至于父子关系、兄弟关系的具体内容是什么，那是一个“历史概念”，就是说，在不同的历史情景中（不同的情况下），其内容是不一样的。
孝分两个方面。
一个方面是来自自然血缘的感情，这种感性是无比温暖的，无比柔软的，是“人性”的，这姑且叫做“孝”的内向度；但是，另一方面，人类为了使自己成为人类，为了使人类社会能够存在和发展，又必须制定一些社会规则，而凡是规则就必然是僵硬的，冰冷的，孝”既然是人之成为人的基础，就必然肩负起某些规则，姑且叫做“孝”的外向度。
其实，在我们的整个历史发展过程中，“孝”这两个向度总是在“博弈”。
内向度的东西多一些，社会往往就比较开放和进步，反之则比较禁锢。
孝，应该是一种心情 我曾经遇到过这样一件事。
十多年前，我在中国人民大学当本科新生的班主任。
在学生将要报到入学的时候，系里让我去看看学生的档案，目的是为了多了解学生。
我详细了查看了四十多名学生的档案，令我惊奇的是，有几个学生的档案中竟然装有他们高考作文的试卷。
我仔细地“研究”了这些作文试卷，发现这些试卷都有一些“特殊”的地方。
其中有一份就是写自己的母亲因病去世，自己是如何克服困难，取得较好的学习成绩的，细节很生动。
读了以后，我明白了招生工作人员的良苦用心。
开学后不久，我就找这位同学谈话，鼓励他要努力学习，并说有什么困难尽管找老师和系里的工作人员。
他大概觉得我的谈话怪怪的，就说：“我挺好的，没什么困难呀
”我更佩服这位同学了，说：“你母亲去世了，你家庭生活比较困难，系里会考虑补助的。
”他睁大了眼睛说：“啊
我母没去世啊，好好的啊
” 这回该轮到我惊讶了：“你在高考作文里不是说你的母亲去世了吗
”谁知他一脸不屑地说：“您信那个
” 那位学生这样写作文也许不算是什么太不应该的事，但我总觉得这样的心情要不得
孝有很多外在表现形式，但孝不是对领导的唯唯诺诺，不是在单位里的迎来送往，不是在场合上的举止得体。
总之，孝，不是做给别人看的。
孝，其实是一种心情
只有在这种心情的滋养中，人才能真正体会到人之为人
万事孝为本 上面有子的话是一个严密的推演过程。
遵守父子关系而好犯上的人很少，不犯上而好作乱的人几乎没有。
所以孝是根本。
这是一个忠——孝、家——国的推演过程，也是中国伦理——政治的逻辑结构。
这是一个漫长的故事，在后来的阅读中我们会慢慢地展开。
古人讲求忠臣必于孝子之门，试想，一个人在家打爹骂娘，到了社会上却忠君爱国，这可能吗
俗话说：“寒门出孝子,孝子出忠臣。
”的确，未有在家不为孝子而能在朝为忠臣者。
所以，只有孝，才能忠。
由孝而忠，是社会秩序；由孝而仁，则是人的道德发展的必然过程。
孝的确是万事之本，是中国人的价值之源。
中国人没法抛弃孝。
人——家——国，孝是根本，是基础，是只能相信而不能追问的。
但有一种情况例外，就是当承认自己不是人的时候。
然而，如果前提是自己不是人，怎么会有资格来追问“人”的问题呢
我常含泪告诫同学们，世界上有两样东西是不能亵渎的：一是母亲，二是祖国
除此以外，百无禁忌
