你还能写出其他描写庐山的诗句吗
除了苏东坡的和李白的
自东晋以来，中国历代著名的文人、高僧、政治人物都在此留下过重要的历史印迹，歌咏庐山的诗歌辞赋有4000多首。
对庐山产生较大影响的文人有：古代早期的司马迁、陶渊明、王羲之、慧远等；唐宋时期的白居易、李白、苏东坡、朱熹等；近现代的政治文人蒋介石、等。
“长江南岸鄱湖畔，拔地庐山风景妍；峭壁陡崖飞瀑布，奇峰秀岭绕云烟”。
庐山以“雄”、“奇”、“险”、“秀”闻名，被称为“匡庐奇秀甲天下”，位于长江的南岸，鄱阳湖平原的北部，西北距中国特大城市武汉200千米，南至江西省省会南昌100千米，东及东北为中国最大的淡水湖——鄱阳湖。
汉阳峰为庐山的最高峰，海拔1474米。
瀑布飞流直下，云雾变幻无常，景区风景秀丽，气候宜人，夏季气温比山下低10摄氏度左右，为中国知名避暑胜地之一。
“庐山”一名的文字记载最早见于《史记》，此前未见有文字记录，但山名渊源存在多种说法，有民间传说，也有史料考究。
“庐山”名称的三种传说：一种是在中国周朝时期，有一道人匡俗在庐山学道求仙，周朝国君获悉此事后，邀其出山辅政，匡俗并未应允，而是潜入深山不知所踪。
后来，人们相传其已成仙，并将其居所称为“神仙之庐”，“庐山”因此得名。
第二种传说也与是周朝有关，当时有个叫方辅的人同老子一道骑白驴进山炼丹，并且二人均“得道成仙”而去，留下空庐一座，也即“人去庐存”，故名“庐山”。
第三种传说又与前面提及的匡俗相关，而时间却发生在汉代初期。
相传匡俗的父亲在辅佐刘邦平定天下期间不幸离世，朝廷为表彰其功绩，封其子匡俗为越庐君。
由于匡俗酷爱道术，不愿做“越庐君”这个官，故弃官修道，“庐山”也因之得名。
另据《庐山志》载：春秋时的老子与一位叫方辅的道人同来游山，于山中留下修炼之庐，故曰“庐山”。
有研究资料认为，山名源于其山势轮廓，因为在平坦的鄱阳湖平原上，山体恰似“茅庐”。
《诗经·小雅·信南山》有一诗句“中田有庐”，此为对山的形状的描述。
晋朝孙放的《庐山赋》“寻阳郡南有庐山，九江之镇也，临彭蠡之泽，持平敝之原”，与诗经中的“中田有庐”意思相近。
因此，“庐山”一名的来历与山体特征相关。
还有人认为，山名源于中国古代的“庐子国”。
据《国语·楚语》记载，庐山所在位置在战国时称“庐邑”，因楚王曾到访过庐邑，该地名气渐大，故而庐邑地域内的这座独特的高山，就被称之为“庐山”。
公元前126年，西汉史学家司马迁游山后，在其著述《史记·河渠书》中有“余南登庐山，观禹疏九江”的句子，这是“庐山”之名第一次见诸于文字记录，也是最早的记录，一直沿用至今。
庐山耸峙于长江南岸和鄱阳湖畔，西侧山麓为京九铁路和昌九高速公路。
山体自东北向西南延伸，面积282平方千米，而整个庐山风景区总面积为302平方千米，另有500平方千米的外围保护带。
山体四周悬崖峭壁，气势巍峨雄奇，最高峰汉阳峰海拔1474米。
山顶牯岭一带是宽浅的谷地（主要有东谷和西谷），溪流清澈，风光秀丽。
山区植被良好，森林覆盖率达76.6%，是一座天然的植物园。
山间经常云雾弥漫，宋代诗人苏东坡形容这种景象为“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。
庐山与莫干山、北戴河、鸡公山并列为中国四大避暑胜地。
秦始皇统一六国前，庐山先后归属楚国境内的庐子国、庐邑，六国统一后，属九江郡。
公元前201年，归属豫章郡，汉文帝时再属庐江国。
公元前126年，司马迁游山，他在《史记》中记述：“余南登庐山，现禹疏九江”，“庐山”一名始有文字记载。
公元前122年的汉武帝时，庐山属豫章郡柴桑县，221年孙权将柴桑县划归武昌郡后属武昌郡，至291年西晋惠帝置江州时又属江州浔阳郡柴桑县。
367年，西林寺建成，慧远任寺院住持。
405年，陶渊明于山中隐居，作《归去来兮辞》。
412年，高僧慧远于山中逝世。
467年，陆修静上山修道，住太虚观。
483年，祥符观于紫霄峰麓建成，之后，栖贤寺和先天观（景德观）也分别于489年和536年建成，山上道教文化兴盛。
1008年，白鹿洞书院扩建，师生总数空前壮大，并改白鹤观为承天观。
1036年、1053年和1059年，范仲淹、欧阳修和王安石先后游山。
1070年，《庐山记》及《续庐山记》问世。
1072年，周敦颐隐居莲花峰，于自己居所内著书讲学。
1080年、1084年和1094年，宋大文豪苏辙、苏东坡和黄庭坚陆续于山中停留、观光。
1129年，金兵进犯南宋，庐山遭焚掠。
1170年和1178年，陆游两度到访庐山。
1179年，朱熹任南康军，重建白鹿洞书院。
1181年，陆九渊来白鹿洞书院讲学。
1182年，朱熹拨钱三十万建白鹿洞书院之礼坚殿。
1191年，山上的三叠泉开始为世人所知。
1208年，扩建濂溪书院，《庐山列传》及《庐山旧志》先后问世。
1324年，《庐山人物艺文志》二卷问世。
1351年，白鹿洞书院遭兵火毁坏。
1352年，西林寺、天池寺等均焚于兵火。
1360年，陈友谅称帝江州，与朱元璋在山麓的鄱阳湖地区长期对峙。
明洪武年间，庐山获封为“岳”，遂与五岳并列。
1411年起，东至五老峰，南至白云峰，西至马鞍山，经至讲经台，被设为禁山，清朝沿用。
1436年，白鹿洞书院获重建，至1497年书院诸生逾500人。
1573年后，黄龙寺、千佛寺、云中寺、青莲寺等建成启用。
1579年，明神宗下诏毁天下书院，白鹿洞书院也未能幸免，但数年后得以复办。
1645年，南明左良玉率军焚掠江州，庐山同遭破坏。
1668年，吴炜撰所撰的《庐山志》十五卷问世。
1980年，电影《庐山恋》在全国的公映，庐山旅游迅速发展。
1982年，中国国务院审定庐山为国家重点风景名胜区，《庐山风景名胜区总体规划》编制完成。
1984年，江西省庐山风景名胜区管理局成立，并修筑锦绣谷游览便道。
1994年，庐山被中国建设部评为“卫生管理达标风景名胜区”。
1996初，景区将明代旅行家徐霞客的登山路经辟为“霞衢”游览山道。
1996年12月，联合国科教文组织世界遗产委员会核准庐山为“世界文化景观”，列入“世界遗产名录”，景区旅游业进一步升温；2002年2月13日，该组织又将庐山核定为首批“世界地质公园”，使其在旅游界的知名度再度攀升。
2006年11月，景区管理局决定大幅提高进山门票价格，引发激烈辩论。
2009年9月，发起召开“世界名山大会”和成立“世界名山协会”，向全世界推介旅游资源。
公元四世纪，高僧慧远在东林寺首创净土宗，开创中国化佛教，代表中国“佛教化”与佛教“中国化”的大趋势。
庐山最具影响力的佛教场所就是东林寺，该寺于公元386年由江州刺史桓伊和高僧慧远联手兴建。
东林寺建成后，山中的佛教影响力逐步提高，并发展成全国八大道场之一，曾一度被称为中国佛教的第二中心。
中国古代的著名文人陶渊明、李白、白居易、柳公权、苏轼等，都曾慕名到访东林寺，留下了许多诗词歌赋，佛教文化也因此名声大振，出现“钟声长鸣，香烟缭绕”的昌盛景象。
太平天国战争以前，庐山一直是中国著名的佛教圣地，鼎盛时寺庙多达三百多处。
时至今日，东林寺内的“唐经幢”、“护法力士”、“柳公权东林寺残碑”、“李北海东林寺残碑”、“王阳明游东林寺碑”等寺庙设施仍有留存。
据《庐山记》载：传说有一位在叫匡俗的人结茅庐于鄱阳湖边的大山上修道，后来匡俗仙去，其修炼之所被人们称为“仙之庐”。
正是基于这种传说，庐山成为后人修道的理想场所。
南唐时期，著名道士陆修静到庐山布道，庐山道教发展迅速，呈现佛、道共荣的现象。
唐咸通年间，吕洞宾游庐山遇火龙真人传剑术，又游归宗寺与九天使者庙。
有《题归宗寺壁》诗：“一日清闲自在仙，六神和合报平安。
丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。
”后隐居庐山仙人洞修炼成仙。
公元1071年，周敦颐知南康军，后隐居庐山莲花峰下，得陈抟《无极图》，推演而成《太极图说》。
仙人洞是庐山道教的核心场所，留存的道教遗迹十分明显，成为游客游览庐山的必到景点之一。
“苍润高逸，秀出东南”的庐山在中国文化史、宗教史和政治史上占据极其重要的独特地位，因而在中国众多名山中显得非常特别，自古以来受众多文学家、艺术家的青睐，被认为是中国山水文化的历史缩影。
自公元前126年司马迁南登庐山，并将山名写进《史记》后，历代无数文人墨客，如陶渊明、谢灵运、李白、白居易、苏轼、王安石、黄庭坚、陆游等都曾来此登山，留下了4000多首诗词、400多处摩崖题刻和难以计数的书画作品，享有“文国诗山”的雅号，成为中国山水诗和山水画的发祥地。
东晋画家顾恺之创作的《庐山图》，被认为是中国绘画史上第一幅真正的山水画，是其画作之“传神说”在中国画理论上的一次突破，而此说也是受到了高僧慧远在庐山阐发的“形尽神不灭论”哲思的影响。
五代后梁画家荆浩所绘的《匡庐图》对山上美景作了尽情渲染，是中国绘画史上的又一精品。
《匡庐图》画法精湛，将山中的崇山峻岭和群峰显现出环抱之势，很有动感。
画中山峦入云，瀑布飞泻，山体的完美形象跃然纸上。
《匡庐图》现已成为中国当代山水画家极佳的研习范本。
明代画家沈周绘制的《庐山高图》，以缜密细秀、黑白虚实、墨色浓淡相宜的绘画技法，描绘出山峦层叠、草木繁茂的传神意境，是中国的国宝级文物，现藏台北故宫。
除古代画家对庐山的青睐外，也有中国近现代画家以此山为创作背景，出品了许多传世佳品，如张大千的《仿沈周庐山高图》、《庐山图》等。
庐山堪称诗人荟萃之山，历代文人留下了许多咏山诗篇，数量达四千首之巨。
晋代陶渊明（陶潜）一生以此山为背景创作，他所开创的田园诗风影响了身后的整个中国诗坛。
南朝时期《庐山二女》成为中国早期志怪小说的名篇。
唐代诗人李白五次来此游山，留下了《庐山谣寄卢侍御虚舟》、《望庐山瀑布》等14首诗歌，其中的《望庐山瀑布》成为中国古典诗歌的典范。
诗人白居易在山上筑有“庐山草堂”，所撰《庐山草堂记》被后世评为记述中国古代山水园林的名作。
宋代文学家苏轼《题西林壁》中的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，成为充满辩证哲理的名句；而另一句“横看成岭侧成峰”则是对山体地貌的形象描述。
现代中国政治家、诗人所作的《七律-登庐山》中的名句“跃上葱茏四百旋”，描绘出山势的高耸和山道的崎岖。
现在的庐山不时也会举办诗词大赛，营造和传承山中的文化氛围。
庐山重要的理学中心有两处，一处是北宋理学家周敦颐讲学的莲花洞，另一处为白鹿洞书院。
1072年，周敦颐退休后移居莲花洞，创办濂溪书院，设堂讲学、收徒育人，并以莲之高洁自律，其所著《爱莲说》对后世有很大影响，其中的“出污泥而不染”被誉为经典名句。
周敦颐的学生程颢、程颐对他的学说再加完善，形成了一套较为完整的哲学思想体系。
南宋时期，朱熹以白鹿洞书院为中心，将周敦颐及其弟子的理学思想继续发扬、完善，成为封建王朝的正统哲学思想，对中国政治、社会影响深远。
朱熹还将白鹿洞书院进行扩充，使得庐山的理学地位空间提高，代表着中国近世七百年的程朱理学大趋势，白鹿洞书院也成为中国四大书院之首。
庐山云雾是庐山一大奇特景观，闻名中外。
余邵诗云：“庐山云雾景观奇，变幻无常千万姿；刚作浪涛腾汉海，又成瀑布泻天池”。
庐山处于一个盆地，四面山岭耸立，南依鄱阳湖，北傍浩瀚的长江。
大江大湖蒸腾大量不竭的水汽，形成滔滔的云雾涌向庐山，因为这襟江带湖的关系，庐山的湿气很盛，因此山中云气出没无常，诸峰忽隐忽现。
瞬息间云海密布，弥漫山谷，咫尺之间不能辨物。
庐山云雾，四季皆有。
夏季最多，秋季较少。
夏季云雾多在山顶，冬季云雾多在山腰，这是因为冬季水气凝结的位置低于夏季，所以冬季云层的位置也就低于夏季。
春夏之交，由于水气多，季风变换，群峰经常云遮雾罩，烟霞弥漫，天气忽晴忽雨，变幻莫测，云雾也诡谲奇特，变化多端。
整个庐山隐现在虚无缥缈之间，年均雾日为190多天。
真使人有“不识庐山真面目”之感。
关于庐山的诗句：1、不识庐山真面目(宋·苏轼·《题西林壁》)2、欲买庐山(宋·晁补之·《满庭芳》)3、银山堆里庐山对(宋·向子諲·《虞美人》)4、庐山秀出南斗傍(唐·李白·《庐山谣寄卢侍御虚舟》)5、兴因庐山发(唐·李白·《庐山谣寄卢侍御虚舟》)6、应念社结庐山(宋·吴潜·《念奴娇》)7、心羡庐山下版僧(宋·陆游·《晨起》)8、庐山佳致(宋·姚述尧2·《念奴娇》)9、闻道庐山横广泽(宋·吕渭老·《渔家傲》)10、路入庐山风细细(宋·吕渭老·《渔家傲》)11、做庐山隐逸(宋·曹勋·《沁园春》)12、不识庐山真面目(宋·释心月·《偈颂一百五十首》)13、烧著庐山罗汉院裹王和尚脚指头(宋·释师范·《偈颂一百四十一首》)14、庐山归宗和尚无端拭坏一双眼睛(宋·释师范·《偈颂一百四十一首》)15、借问庐山三峡(宋·倪偁·《水调歌头》)16、庐山瑶草四时春(宋·晁补之·《少年游》)17、东林、西林寺在庐山北(唐·白居易·《东南行一百韵寄通州元九侍御澧州李十一》)18、大姑、小姑在庐山南彭蠡湖中(唐·白居易·《东南行一百韵寄通州元九侍御澧州李十一》)19、莲花峰在庐山北(唐·白居易·《东南行一百韵寄通州元九侍御澧州李十一》)20、庐山政接柴桑路(宋·戴复古·《琵琶行》)
关于旅游的诗句有哪些
旅游胡秉言听别人讲外面很多好风光心情是多么的激动和向往于是从自己活腻了的地方，跑到人家活腻了的地方。
满怀喜悦的心情去回来满身疲惫空空行囊花掉自己辛苦挣来的钱，把那里的人们来帮旅游是旅游者的梦想想看看自己想看的地方看了景点总是有些失望和自己的家乡也没有大的两样旅游来去是那么多匆忙购物花钱是那么的大方满怀喜悦任性近乎疯狂到头来就会大失所望 后悔抓狂
描写海边风景的句子
1、那碧绿的海面，像一样柔和，微荡猗。
从高处看，浩渺，一望无而有时，海水就在你的脚边，轻轻絮语 2、海水满盈盈的，照在夕阳之下，浪涛像顽皮的小孩子似的跳跃不定，水面上一片金光 3、屹立在岸边的沙滩上，向远处望去，只看见白茫茫的一片。
海水和天空合为一体，都分不清是水还是天。
正所谓：雾锁山头山锁雾，天连水尾水连天。
远处的海水，在娇艳的阳光照耀下，像片片鱼鳞铺在水面，又像顽皮的小孩不断向岸边跳跃 4、难忘那清爽的潮湿的带着谈谈的海腥味的海风，吹拂着人的头发面颊身体的每一处的感觉。
就像艳丽丰盈的女人一样的诱人。
5、大海拥有的，不仅仅是一种色彩，它所拥有的是一种精神，是生命。
所以，我面对的是大海博大的胸怀。
6、渐渐走近海，真的好象拥进了大海的怀抱。
海水一沉一浮，我也随着海水一上一下，偶尔海水溅到口中，啊，好咸
偶尔一阵浪涛涌来，把我推到岸边。
偶尔海浪退下，把我带回海中。
我在海中拼命地游着，搏击着，真的好刺激。
7、大海，她有气吞山河之势，有包容万物之量；她承载历史，托起巨轮，孕育生命，传承文明。
可是，又有谁能知道，大海也和人一样，有喜怒哀乐，也有悲欢忧愁。
8、绚丽的朝霞映在那辽阔的海面上，犹如仙女剪下的红霞，把大海装点得格外美丽。
休息了一夜后的大海，显得更有精神了。
一层层波浪不断地涌来，像个活泼的孩子在玩水嘻戏。
9、面向大海，就好象人的心灵面向着无限辽远。
它的宽阔宁静汹涌奔流一如人生必需走过的道路。
有辛苦的付出就会得到幸福的拥有；有执着就会收获云开见月明的喜悦；有真情就会找到相溽以沫的那份情感；有无私的奉献就会拥有温暖的力量；有梦想就会有不倦追求的渴望…… 10、太阳把大海映红了，好像得大海披上了一层红纱。
海面上闪烁着一串一串五彩缤纷的光圈，就像我在家用肥皂沫沫吹的小泡泡。
11、海潮开始上涨，在太阳将她最后一丝力量用尽的时刻，一浪接着一浪，携卷着白色的泡沫，海水攒足劲却又优游的向岸边涌。
远处的海面中心似乎有一支无形的巨大的手，想将这些海水全部都推上岸，于是，不管海水们愿意不愿意，就推挤着它们朝这里涌来了。
12、晨看大海，旭日从海面喷薄而出，将碧波荡漾的海水染得金碧辉煌，大海就像张开了羞红的笑脸，迎接初升的太阳，让人产生美好的遐想；暮观大海，当夕阳悄无声息地沉入海底，带走最后一抹余晖，大海变得一片昏暗沉寂，让人生出丝丝伤感，惆怅；当风暴雨急，台风骤起，大海潮汹波涌，惊涛骇浪，昏天黑地，山呼海啸，让人产生恐惧，唯恐躲避不及，在心中留下一片阴霾。
13、大海啊，你时儿像白兔一样温柔，时儿像雄狮一样威严凶狠，让人捉摸不透，却不忍离去。
我爱大海，真想就这样静静地看着海，思绪遨游在广阔无垠的海边。
14、守望大海，或浓光粼粼，或汹涌澍湃，倾听大海，或温柔细腻或震撼人心。
不再观望，闭上眼睛，用心倾听大海的声音…… 15、看
晚上的还是深蓝色的。
在圆圆的月亮闪闪的星星远近船上的灯光海边楼上灯光的映射下，大海更加迷人。
我跷着脚，踩着水，注视着微波粼粼的海面，听着哗哗的海浪声，沿着沙滩走着，后面印下我迷离的幻想…… 16、我爱海，爱它那波涛汹涌磅礴的气势；爱它那无边无际的胸怀；爱它那深不见底的宝藏；更爱它那蓝蓝的，咸咸的，深深的，永不停息的海水。
《苏东坡传》中第三章《童年与青年》的读后感300字
不过，苏东坡倒有一个堂妹，是他的初恋情人，而且毕生对伊人念念不忘。
东坡的祖父去世之后，他父亲远游归来，他的叔叔和家属也回来奔丧。
这时堂兄堂妹颇有机会相见，也可以一同玩耍。
据苏东坡说，伊人是“慈孝温文”。
因为二人同姓，自然联姻无望，倘若是外婆家的表妹，便没有此种困难了。
后来，此堂妹嫁与一个名叫柳仲远的青年。
以后，苏东坡在旅游途中，曾在靖江她家中住了三个月。
在堂妹家盘桓的那些日子，东坡写了两首诗给她。
那两首颇不易解，除非当做给堂妹的情诗看才讲得通。
当代没有别的作家，也没有研究苏东坡生平的人，曾经提到他们特殊的关系，因为没人肯提。
不过，苏东坡晚年流放在外之时，听说堂妹逝世的消息，他写信给儿子说“心如刀割”。
在他流放归来途经靖江之时，堂妹的坟就在靖江，他虽然此时身染重病，还是挣扎着到坟上，向堂妹及其丈夫致祭。
第二天，有几个朋友去看他，发现他躺在床上，面向里面墙壁，正在抽搐着哭泣。
苏东坡的故居到底在哪?
苏轼的老家是眉山，说所谓故居应在老家，但乎没有。
你说个海南和开封的都是他被贬之后的寓居的住所，应该不能算是故居吧。
苏轼自己住过一段时间的比较著名的应该是黄州的雪堂，东坡的号也是从那里得来的。
不过现存的旅游景点的话，在儋州古城中和镇是有的。
苏东坡在黄州的精神生活发生了怎样的变化
海南岛那时是在宋朝统治之下，但是居民则大多是黎人，在北部沿岸有少数汉人。
就被贬谪到北部沿岸一带去，这中国文化藩篱之外的地方。
元佑大臣数百个受苦难折磨的，只有他一个人贬谪到此处。
朝廷当政派为防止元佑诸臣再卷土重来，在那一年及以后数年，决定惩处或贬谪所有与前朝有关联的臣子。
贬谪到海南岛不久，后代子孙的官爵一律被削除，好多大官都予调职，其中包括苏子由和范纯仁，调往的地方不是南方就是西南。
甚至老臣，已经九十一岁高龄，也没饶过，不过只是削除了几个爵位。
打击最甚的就是凡受贬谪的臣子，其亲戚家族不得在其附近县境任官职。
因为苏迈原在南雄附近为官，现在也丢了官职。
现在苏东坡所有的，几乎只有那一栋房子了。
按照他名义上的官阶计算，朝廷三年来欠他两百贯当地的钱币，按京都币值计算，是一百五十贯。
所欠的官俸既未发下，苏东坡写信给好友广州太守，求他帮忙请税吏付给他。
这个朋友王吉曾经听苏东坡的话兴建过医院，周济过贫民，可是不久即以“妄赈饥民”的罪名遭上方罢斥了，前面已然提过。
苏东坡的欠薪发下与否，已不能稽考。
他现年六十岁，这是按西方计算。
到底以后他还流放在外多久，颇难预卜，生还内地之望，甚为渺茫。
两个儿子一直陪伴到广州。
苏造在河边向他告别，苏过则将家室留在惠州，陪伴他同到海南。
为了到达任所，苏东坡必须湖西江而上，船行数百里到梧州(在现代的广西)，然后南转，从渡海。
他一到雷州，听说他弟弟子由在往贬谪之处，刚刚经过此地。
据揣测说，苏氏兄弟被贬谪到这个地方，是因为他俩的名字与地名相似(子瞻到增州，子由到雷州)，章停觉得颇有趣味。
子由也带了妻子、第三个儿子，和三儿媳妇，他们几年前一直和他在高安住过的。
苏东坡到了梧州附近的藤州，与弟弟子由相遇，而今境况凄凉。
当地是个穷县分，兄弟二人到一个小馆子去吃午饭。
子由吃惯了讲究的饭食，对那粗糙麦面饼实在难以入口。
苏东坡把自己的饼几口吃光，笑着向弟弟说：“这种美味，你还要吗
”他们站起身来走出小铺子去，带着家人慢慢向前走，尽可能慢走，因为他知道一到雷州，就要立刻渡海了。
雷州太守一向仰慕苏氏兄弟。
他予二人盛大欢迎接待，送酒食，结果第二年因此遭受弹劾，调离任所。
子由在雷州的住处，后来改为一座庙，是他兄弟二人死后，用以纪念他们的。
苏东坡必须出发了，子由送他到海边。
离别的前夕，兄弟二人及家人在船上过了一夜。
苏东坡的痔疮又发，甚为痛苦，于由劝他戒酒。
二人用一部分时间一同作诗，苏东坡试探出子由最小的儿子的诗才。
这次离别是生离死别，真是令人，一直愁坐整夜。
离别之前，苏东坡给王古写了下面的文句：“某垂老投荒，无复生还之望。
春与长子迈诀，已处置后事矣。
今到海南，首当做棺，次便做墓。
仍留手疏与诸子，死即葬于海外，生不契棺，死不扶瞑，此亦东坡之家风也。
” 那天，他向先贤调祈祷。
有一个庙，供奉征南二将军的神像。
凡是在此风涛险恶之处，过海的旅客，都求神谕，决定吉日良辰开船。
过去发现神谕无不应验。
苏东坡也遵照习俗行事。
在绍圣四年(一○九七)六月十一日，苏氏兄弟分手，苏东坡和幼子和雷州太守派的沿途侍奉他的几个兵上了船。
航程很短，在此晴朗的天气，苏东坡可以看见岛上山峦的轮廓矗立于天际。
他心中思潮起伏。
大海对他不像对西方诗人那么富有魔力。
实际上，他已经是“眩怀丧魄”了。
但是一路平安无事。
登岸之后，苏东坡父子向西北岸的檐州目的地前进，七月二日到达。
他到达不久，一位很好的县官张中就到了。
张中不但对苏东坡这位诗人佩服得五体投地，而且他本人又是个围棋高手。
他和苏过后来成了莫逆之交。
二人常常终日下棋，苏东坡在旁观战。
由于张中的热诚招待，苏东坡就住在张中公馆旁边的一所官舍里。
不过也是一所小旧房子，秋雨一来，房顶就漏，所以夜里苏东坡得把床东移西移。
因为是官家的房子，张中用公款修缮一番，后来因此为他招了麻烦。
由中国人看来，海南岛根本不适于人居住。
在夏天极其潮湿，气闷，冬天雾气很重。
秋雨连绵，一切东西无不发霉。
一次苏东坡看见好多白蚁死在他的床柱上。
这种有害于人的气候，颇使人想到长生之道。
苏东坡写过下面一段文字： 岭南天气卑湿，地气蒸褥，而海南为甚。
夏秋之交，物无不腐坏者。
人非金石，其何能久
然信耳颇有老人百余岁者，八九十者不论也。
乃知寿夭无定，习而安之，则冰蚕火鼠皆可以生。
吾甚湛然无思，寓此觉于物表。
使折胶之寒无所施其冽，流金之暑无所措其毒。
百余岁岂足道哉
被愚老人者初不知此，如蚕鼠生于其中，兀然受之而已。
一呼之温，一吸之凉，相续无有间断，虽长生可也。
九月二十七日。
在海岸上的市镇之后，岛内居住的黎族，与内地的移民相处并不融洽。
他们住在热带的山上，后来在日军之前，他们为日本效力，训练丛林战术。
本地人不能读书写字，但规矩老实，常受狡诈的汉人欺骗。
他们懒于耕种，以打猎为生。
像在四川或福建的一部分地方一样、他们也是妇女操作，男人在家照顾孩子。
黎民的妇人在丛林中砍柴，背到市镇去卖。
所有的金属用具如斧子、刀、五谷、布、盐、咸菜，都自内地输入。
他们用乌龟壳和沉水香来交换，沉水香是中国应用甚广的有名熏香。
甚至米也自内地输入，因为当地人只吃芋头喝白水当做饭食。
在冬天自大陆运米船不到时，苏东坡也得以此维持生活。
当地居民非常迷信，患病时由术士看病，没有医生。
土人治病的唯一办法是在庙中祷告，杀牛以祭神。
结果，每年由大陆运进不少的牛专为祭神之用。
苏东坡是佛教徒，设法改变此一风俗，但风俗改变，谈何容易，他曾写过下列文字： 岭外俗皆杀牛，而海南为甚。
客自高化载牛渡海、百尾一舟。
遇风不顺，渴饥相倚以死者无数，牛登舟皆哀鸣出涕。
既至海南，耕者与屠者常相半。
病不饮药，但杀牛以祷，富者至杀十数牛。
死者不复云，幸而不死，即归德于巫。
以巫为医，以牛为药。
间有饮药者，巫辄云神怒，病不可复治。
亲戚皆为却药禁医，不得入门，人牛皆死而后已。
地产沉水香。
香必以牛易之。
黎人得牛皆以祭鬼，无脱者，中国人以沉水香供佛燎帝求福，此皆烧牛肉也，何福之能得
内地人始终不能征服那些丛林中的居民。
官兵一到，他们只要退入丛林中，官兵根本不想到山中居住，自然不肯深入。
黎民有时因与汉人有争吵纠纷，也偶会进袭市镇。
有时被商人所欺，在衙门得不到公道审判，他们唯一的办法，就是把此人捉住不放，然后将金钱索回。
苏过后来写了两千字一篇长文，论此种情形，并表示对此丛林蛮族无法征服，只有公平相待，公正管理。
他认为此等土著是老实规矩的百姓，因为官府不替他们主持公道，他们才被迫而自行执法。
这次到海南岛，以身体的折磨加之于老年人身上，这才是流放。
据苏东坡说，在岛上可以说要什么没有什么。
他说：“此间食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉，然亦未易悉数，大率皆无尔。
惟有一幸，无甚瘴也。
” 但是他那不屈不挠的精神和达观的人生哲学，却不许他失去人生的快乐。
他写信给朋友说：“尚有此身付与造物者，听其运转流行坎止无不可者，故人知之，免优煎。
” 使章敦和苏东坡的其他敌人烦恼的，是他们竟无奈苏东坡何。
在哲宗元符元年(一○九八)十二月十二日，他在日记中写自己的坎坷说： 吾始至南海，环视天水无际，凄然伤之日：“何时得出此岛也了”己而思之：天地在积水中，九洲在大赢海中，中国在少海中。
有生孰不在岛者
譬如注水于地，小草浮其上，一蚁抱草叶求活。
已而水干，遇他蚁而泣日：“不意尚能相见尔
”小蚁岂知瞬间竟得全哉
思及此事甚妙。
与诸友人小饮后记之。
苏东坡也许是固执，也许真是克己自制，至少也从未失去那份诙谐轻松。
僧人参寥派一个小沙弥到海南岛去看他，带有一封信和礼品，并说要亲身去探望。
苏东坡回信说：“某到贬所半年，几百粗遣，更不能细说。
大略似灵隐天竺和尚退院后，却在一个小村院子折足裆中泰糙米饭吃，便过一生也得。
其余瘴疾病人，北方何尝不病，是病皆死得人，何必瘴气
但若无医药，京师国医手里，死汉尤多。
参寥闻此一笑。
当不复忧我也。
相知者即以此语之。
” 他在此岛上的人生态度，也许在他贬居此地最后一年后，在杂记中所写的那段话表现得最清楚： 己卯上元，余在信耳，有老书生数人来。
过日：“良月佳夜，先生能一出乎
”子欣然从之，步城西，入僧舍，历小巷。
民夷杂揉，屠酞纷然，归舍已三鼓矣。
舍中掩关熟寝，已再鼾矣。
放杖而笑，孰为得失
过问：“先生何笑
”“盖自笑也，然亦笑韩退之钓鱼无得，便欲远去。
不知走海者未必得大鱼也。
” 苏东坡一次对他弟弟说：“我上可以陪，下可以陪卑田院乞儿。
在我眼中天下没有一个不是好人。
”现在他就和默默无名的读书人、匹夫匹妇相往还。
和这些老实人在一起，他无须乎言语谨慎，他可以完全自由，可以名士本色示人。
他从没有一天没有客人，若是没人去看他，他会出去看邻居。
像以前在黄州一样，他与身份高身份低的各色人，读书人、农夫等相交往。
闲谈时，他常是席地而坐。
他只是以闲谈为乐。
但是他也愿听别人说话。
他带着一条海南种的大狗“乌嘴”，随意到处游逛。
和村民在槟榔树下一坐，就畅谈起来。
那些无知的穷庄稼汉，能对他说什么呢
庄稼汉震于他的学识渊博，只能说：“我们不知道说什么。
”苏东坡说：“那就谈鬼。
好，告诉我几个鬼故事。
”那些人说并不知道什么有趣的鬼故事。
苏东坡说：“没关系，随便说你听到的就行。
”后来苏过告诉他的朋友说，他父亲若一天没有客人来，他就觉得父亲好像不舒服。
甚至于在如此地远天偏的地方，那群政敌小人也不让他安静消停。
绍圣三年(一○九六)是迫害老臣雷厉风行的一年。
在绍圣四年(一○九七)，快到旧年除夕了，两个元佑大官在十天之内先后死亡，情况可疑。
在春天，那两个官员的子女也遭监禁，老太后的秘书也处了死刑。
所有遭贬谪的官员，都又调迁地方。
那年夏天遭到调迁的官员之中，有苏子由、秦观、郑侠，我们还记得郑侠就是献图推翻王安石的宫门小吏。
三月，神奇道士吴复古，又在海南岛出现，和苏东坡住了几个月。
他带来的消息是，朝廷派董必来视察并报告受贬谪的大臣的情形，如有必要，再弹劾起诉。
那时檐州隶属广西省。
最初朝廷打算派吕升卿到广西(吕升卿是恶迹昭彰的元佑大臣的死敌的弟弟)。
对苏氏兄弟说，吕升卿一来，他俩不死也要脱层皮。
但是曾布和另一个官员劝阻皇帝，说吕升卿必不能从公禀报，必致激起私仇大恨。
那样，朝廷就是超乎极端了。
因此一劝，吕升卿改派到广东，董必派到广西。
果不出所料，董必找出了纸漏，他说苏子由强占民房，雷州太守厚待罪臣并善予照顾。
太守乃遭撤职，苏子由改调到惠州以东地区，当年苏东坡曾谪居在那里。
董必要自到海南，就如瘟神下降，但是他的副手彭子明对他说：“别忘记你也有子孙。
”董必听了遂停止不去，只派下属过海，察看苏东坡的情形。
那个官员发现苏东坡住在官舍里，颇受太守张中优待，张中后来遂遭革职。
苏东坡被从官舍逐出，必须用仅有的一点钱搭个陋室居住。
他住的地方是城南一个椰子林。
当地的居民，尤其是那些穷读书人的子弟，来亲自动手帮助他盖房子。
那是一栋简陋的房子，面积是五间大，但大概只盖了三间。
他名此新居“槟榔庵”。
房后就是槟榔林。
夜里躺在床上，能听见黎民猎鹿的声音，鹿在那个地区为数甚多。
有时早晨有猎人叩门。
以鹿肉相赠。
在五月他给朋友写信说：“初至做官屋数椽，近复遭迫逐。
不免买地结茅，仅免露处。
而囊为一空。
困厄之中，何所不有
置之不足道，聊为一笑而已。
” 苏东坡很少恨别人，但他至少不喜爱董必。
他必须向把自己赶出屋去的这个朝廷官员开个玩笑。
“必”字在中文其音同鳖。
他写了一篇寓言，最后提到鳖相公。
有一次，东坡喝醉，这篇故事就这样开始。
有鱼头水怪奉龙王之命，前来把东坡拉往海中。
他去时身穿道袍，头戴黄帽，足登道履，不久便觉行于水下。
忽然雷声隆隆，海水沸腾。
突然强光一闪，他发现自己已经站在水晶宫中。
像普通所说的龙宫一样，龙宫中有好多珠宝、珊瑚、玛消，其它宝石等物，真是精工点缀，琳琅满目。
不久，龙王盛装而出，二宫女随侍。
苏东坡问有何吩咐。
不久，龙后自屏风后出来，递给他一块绢，有十尺长，求他在上面写诗一首。
对苏东坡而言，再没有比作诗容易的事。
他在绢上画了水国风光和水晶宫的霞光瑞气。
他写完诗，各水中精灵都围着看。
虾兵蟹将莫不赞美连声。
鳖相公当时也在。
他迈步走出，向龙王指出东坡诗内有一个字，是龙王的名字，应当避圣讳。
龙王一听，对苏东坡大怒。
苏东坡退而叹曰：“到处被鳖相公厮坏
” 苏东坡写了三四个寓言故事，但是中国文人写的想象故事，直到宋时代才真有发展，苏东坡写的也和唐宋寓言作家一样，都是明显的道德教条加上微薄的一点想象而已。
在他自己盖了几间陋室之后的两年半期间，他过的倒是轻松自在的日子，只是一贫如洗而已。
他有两个颇不俗气的朋友，一个是为他转信的广州道士何德顺，另一个是供给他食物、药物、米、咸菜的谦逊读书人。
夏天的热带海岛上，因为潮湿的缘故，人是很受煎熬。
苏东坡只有静坐在椰子林中，一天一天的数，直到秋季来临为止。
秋季多雨，因为风雨大多，自广州福建来的船只都已停航。
食粮不继，连稻米都不可得。
苏东坡真个一筹莫展。
在哲宗元符元年(一○九八)冬天，他给朋友写信说他和儿子“相对如两苦行僧尔。
”那年冬天，一点食物接济也没有，父子二人直有饥饿之虞。
他又采用煮青菜的老办法，开始煮苍耳为食。
他曾在杂记中写食阳光止饿办法，不知是否认真还是俚戏。
人人知道，道家要决心脱离此一世界时，往往忍饥不食而自行饿死。
苏东坡在杂记中说了一个故事。
他说洛阳有一人，一次坠入深坑。
其中有蛇有青蛙。
那个人注意到，在黎明之时，这等动物都将头转向从缝隙中射的太阳光，而且好像将阳光吞食下去。
此人既饥饿又好奇，也试着模仿动物吞食阳光的动作，饥饿之感竟尔消失。
后来此人遇救，竟不再知饥饿为何事。
苏东坡说：“此法甚易知易行，然天下莫能知，知者莫能行者何
则虚一而静者世无有也。
元符二年，倪耳米贵，吾方有绝食之忧，欲与过行此法，故书以授。
四月十九日记。
” 实际上，苏东坡不必挨饿，他的好朋友好邻居也不会让他挨饿，他似乎是过得满轻松。
有一天，他在头上顶着一个大西瓜，在田地里边唱边走时，一个七十多岁的老太婆向他说：“翰林大人，你过去在朝当大官，现在想来，是不是像一场春梦
”此后苏东坡就称她“春梦婆”。
他有时在朋友家遇到下雨，就借那家庄稼汉的斗笠蓑衣木屐，在泥水路上溅泥淌水而归。
狗见而吠，邻人大笑吼叫。
他一遇有机会，还继续用下漫步的老习惯。
有时他和儿子到六里以外西北海边，那里有一块巨大的岩石，像一个和尚面海而望。
好多船在那里失事，本地人就说那块岩石有什么灵异。
那块岩石下面，长了许多荔枝橘子树。
在那里正好摘水果吃。
但是倘若有人打算摘得吃不了，要带着走，立刻就风涛大作。
苏东坡一向对僧人很厚道，但是他不喜欢信州一带的和尚，因为他们有妻子，并且和别的女人有暧昧情事。
住在增州时，他曾写文章讽刺此事。
那篇文章的题目是《记处于再生事》。
据说是真有其人。
那篇文章如下： 予在增耳，闻城西民处于病死两日复生。
予与进士何畏往见其父问死生状。
云初昏若有人引去至官府。
帘下有言：“此误追。
”庭下一吏云：“此无罪，当放还”。
见狱在地窟，现隧而出，入系者皆僧人，僧居十之六七。
有一担身皆黄毛如驴马，械而坐。
处子识之，盖增僧之室也。
日：“吾坐用檀越钱物，已三易毛矣。
”又一僧亦处于邻里，死二年矣。
其家方大祥，有人持盘飨及数千钱付某僧。
僧得钱分数百遣门者，乃持饭入门，系者皆争取其饭，僧所食无几。
又一僧至，见者皆擎膝作礼。
僧日：“此女可差人送还。
”送者以手掌墙壁便过，复见一河，有舟便登之，进者以手推之，舟跃，处子惊而寐。
是僧岂所谓地藏菩萨者也
书之以为世戒。
这几年，过是父亲时刻不离的伴侣。
据苏东坡说，像过那样好儿子实在是至矣尽矣，蔑以加矣。
他不但做一切家中琐事，也是父亲的好秘书。
在如此高明的父亲指导之下，过很快便成了诗人画家。
在苏东坡的三个儿子之中，过成了一个有相当地位的文学家，他的作品已然流传到今日。
他遵守父命，受了父亲当年在祖父教导下的教育。
他有一次将唐书抄写一遍，藉资记忆。
此后，又抄写汉书。
苏东坡博闻强记，他把读过的这些古史每一行都记得。
有时他倚在躺椅上听儿子诵读这些书，偶尔会指出某些古代文人生平的相似细节，而评论之。
他们颇以无好笔好纸为苦，但仅以手中所有的纸笔，过也学着画些竹石冬景。
大概二十年后，过到京都游历，在一座寺院里小停，几个宫廷中的兵卒忽然到来，抬着一顶小轿，要他进宫陛见徽宗皇帝。
苏过完全不知是何缘故，只得遵命。
一进轿，轿帘子即刻放下，所以他看不见是往何处去。
轿上无顶，有人持一大阳伞遮盖。
他觉得走得很快，大概过了四五里，到了一个地方。
他走出轿来，见自己立在走廊之下，有人过来引他到一座极美的大殿。
他一进去，看见皇帝坐在里面，身穿黄袍，头戴镶有绿玉的帽子。
皇帝周围有一群宫女环绕，穿得极为艳丽。
他觉得那样美的宫女为数不少，但是不敢抬头看。
当时虽然是六月，殿中极为清凉。
屋里有巨大冰块堆积，点燃的妙香气味弥漫在空气之中。
他想自己必是在一座宫殿里。
施礼问安毕，皇帝对他说：“我听说你是苏轼之子，善绘岩石。
这是一座新殿，我希望你在墙壁上绘画，因此请你前来。
”苏过倒吸了一口气。
徽宗自己就是一位大画家，他的作品至今仍在。
苏过再拜之后，开始在墙壁上作画，这时皇帝离座下来，站着看他动手。
画完之后，皇帝再三赞美。
告诉宫女送苏过美酒一杯，还有好多珍贵礼品。
苏过自御前退出之后，又在走廊之下乘轿出宫，在路上仍然轿帘低垂。
到家之后，刚才的经历，恍愧如梦。
岛上难得好墨，苏东坡自己试制。
苏过后来说他父亲险些把房子烧掉。
这个故事与杭州一名制墨专家有关系。
这家制墨人所卖的墨价高出别家两三倍，他说他是在海南岛跟苏东坡学的制墨秘法。
有些文人向苏过打听他父亲制墨的方法。
苏过笑道：“家父并无何制墨秘诀。
在海南岛无事时，以此为消遣而已。
一天，名制墨家潘衡来访，家父即开始和他在一间小屋里制墨。
烧松脂制黑烟灰。
到半夜，那间屋子起了火，差点儿把房子烧掉。
第二天，我们从焦黑的残物中弄到几两黑烟灰。
但是我们没有胶，父亲就用牛皮胶和黑烟灰混合起来。
但是凝固不好，我们只得到几十条像手指头大的墨。
父亲大笑一阵。
不久潘先生走了。
”不过，在苏过叙述这件往事时，潘衡这家商店的墨已经很好了。
显然是他从别人学得的制墨秘诀，而不是跟苏东坡学的，而只是藉苏东坡的名气卖墨而已。
现在苏东坡空闲无事，却养成到乡野采药的习惯，并考订药的种类。
他考订出来一种药草，在古医书上是用别的名字提到过，别人从未找到，而他发现了，自然十分得意。
在他写的各医学笔记中，有一种药可以一提，那就是用等麻治风湿的办法，尊麻含有尊麻素和黄体素，像毒藤一样，皮肤碰到就肿疼。
他说把尊麻敷在风湿初起的关节上，浑身其他关节的疼痛都可以停止。
他还深信苍耳的功用。
苍耳极为普通，各处都长，毫无害处，吃多久都可以，怎么吃法亦无不可。
(此种植物含有脂肪，少量树脂，维他命 C和苍耳酷。
)他告诉人把此植物制成白粉末的办法。
方法是，在文火上，把此种植物的叶子灰，加热约二十四小时，即可。
此白色粉末，若内服，能使皮肤软滑如玉。
他还有些笔记提到蔓菩、芦能和苦劳。
他称这些东西是“葛天氏之民”的美食，营养高，味道好。
除去忙这些事之外，他还在儿子帮助下，整理条记文稿，成了《东坡志林》。
过去他和弟弟子由分别为五经作注。
他担任两部。
在黄州滴居时，他已经注完《易经》和《论语》。
现在在海南，他注完了《尚书》。
最为了不起的是他的和陶诗一百二十四首。
他在颖州时就开始此项工作，因为当时在被迫之下，度田园生活，他觉得自己的生活与陶潜当年的生活，可谓无独有偶，完全相似，他又极其仰慕陶潜。
离开惠州之时，他已经写了一百零九首，还只剩下最后十五首没有和，这十五首是在海南岛完成的。
他要子由给这些诗写一篇序言，在信里说：“然吾与渊明，岂独好其诗也哉
如其为人，实有感焉。
纠他觉得他与陶潜的为人也颇相似，许多仰慕苏东坡的人，当必有同感。
我和苏东坡一起游赤壁作文
风飘飘，水，掸掸这一路素衣风驾一叶扁舟，于的黄昏，残阳如血，苍海如幕到这古战场——赤壁。
心中沉浸着如此的哀闷漫想：那“乌台诗案”的苦楚，那皇帝谪贬的敕令，那洛阳亲友的牵念。
于是黄州成为苏轼的落脚，赤壁成了苏轼的赤壁。
他想起了周瑜。
“小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间樯橹灰飞烟灭。
”他问自己难道自己不正是那东吴的督都吗
自己满腹经纶，胸中有的是治国平天下的笔墨，而此时
面对这一片漫漫江水，他陷入沉思。
他的思绪像长了翅膀似的，继续飞扬，斟一杯酒，临江而酾，是祭奠那死去的英雄，也是祭奠自己的往昔。
是啊
他清醒了：哀吾生之须臾倒不如托遗响于悲风，取山间之色，听江上清风之歌唱。
他不再悲观，不再耿耿于怀。
后来，他用自己的行动证实自己的顿悟。
他在黄州兴修水利，奖励耕织，清廉从政。
黄州的百姓感念这一位父母官。
后来修了一祠庙来缅怀这一伟大的文人，知心的父母官。
文学的殿堂里永远可以听见那《赤壁赋》华美的乐章。
余秋雨先生在《东坡突围》中呼“苏轼选择了赤壁，赤壁也成全了苏轼。
”是啊
这一路艰辛，这一路坎坷，这一路无奈。
苏轼没有消沉，没有失落。
他永远也不会去吟唱那软绵绵的情诗与愁苦。
什么“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”只属于李清照的小女子。
“杨柳岸，晓风残月”，“竟无语凝噎”只适合柳三变的多愁善感。
“恰似一江春水向东流”的忧虑只为李后主吟唱。
苏东坡是关东大汉，他只吟“大江东去”的豪迈，他只唱“千古风流人物”的激昂。
赤壁记载了苏东坡的崛起。
赤壁沉淀了苏东坡的不屈。
赤壁诉说着苏东坡的豪迈与诗情不朽。
赤壁只苏轼而光芒四射。
赤壁，只属于苏轼。
风雨任平生他的多情造就了他的豪放；他的豪放造就了他的豁达；他的豁达造就了他风雨无阻，“风雨任平生”的一生。
他就是唐宋八大家之一的苏东坡。
苏轼一生风雨，一生坎坷，然而，无论他走到哪里，他的名字就响彻在那里的天空中，响彻在那里的人们的心坎上。
他的“一蓑风雨任平生”道尽了千古的真理，让人懂得用开朗、宽容、豁达的心去面对身边的人，身边的事和物；让人知道用感激、豁达的心境去挑战人生。
滚滚长江东逝水，浪花淘尽多少英雄豪杰。
苏轼站在曾经是三国人物竞风流的赤壁面前，像一个关西大汉，手持铁板，大声高呼“大江东去浪淘尽，千古风流人物，故垒西边”“惊涛拍岸，卷起千堆雪”“江山如画，一时多少豪杰”“人生如梦，一樽还酹江月”。
这是他历经风雨后的坦然，这是他真情的告白。
他知道在有生之年要用美酒来面对如画的江山，如梦的人生。
古人说：“上有天堂，下有苏杭。
”美丽的西湖承载了多少中国文人的梦，苏轼虽被贬至此，然而他没有悲怆，没有哭天地，没有愤愤不平，风雨任平生。
他懂得了“为官一任，造福一方”的简单道理。
于是，一道苏堤便横卧西湖。
他要让西湖储藏的心灵，淹没他所有的痛苦，所有的忧伤。
“日啖荔枝三百颗，不辞常作岭南人。
”这是他被贬至天涯海角的海南所作的诗。
他用荔枝的甜美洗去了官场的污垢。
他宁愿一辈子做一个普通的岭南人，每天尝尽甜美的荔枝。
你看，这是一个何等豁达的心情，官场的风雨，生活的风雨均无法阻挡他心灵的前行。
他要让他的一生过得甜美、豁达。
《明月几时有》一词道尽了诗人在外想家想人的心境。
“不知天上宫阙，今夕是何年……”然而他也没有因此悲伤叹息，对生活失去勇气，失去信心。
他让天上的明月传达自己对远在千里之外的故人、家人的思念。
一句“但愿人长久，千里共婵娟”不仅让他的风雨一生得到升华，而且抚慰了多少中国人思乡思人的心灵。
这个时候，他把其豁达的心交给了饱怀思念之情的人们。
他要告诉他们——生活的风雨摧不倒我们，我们同在。
风雨的一生，豁达的一生；美丽的一生，多情的一生。
苏轼，永垂不朽。
