《朝花夕拾》中关于长妈妈人物描述
阿长的形象 （一） 阿长是鲁迅童年生活中一个颇有影响的人物，曾几次被鲁迅写入作品中。
在这些作品中，作者不但对她作了较为全面的介绍，而且通过几件互不关联的事情描绘了她的性格。
在里已先写了她踏死“我”心爱的隐鼠。
到，又采用先抑后扬的手法来写她。
开头写她“喜欢”，低声絮说什么时“还竖起第二个手指，在空中上下摇动，或者点着对手或自己的鼻尖”。
对“我”管得很严，拔一株草都说是顽皮，动不动就要告诉家长。
夏天睡觉又在床上写“大”字，挤得“我”没有翻身的余地。
这些真切生动的，都带着明显的贬义。
接着写她元旦清早给“我”的磨难。
这些“古怪的仪式”虽然是出于善良的动机，但因“烦琐之至”“非常麻烦”，使“我”至今还记得很清楚。
再来，写她讲“长毛”的故事，更进一层地写她缺点。
当“我”以为她长得很丑，倘若“长毛”来，一定最安全了，她却反驳道： “那里的话
!”她严肃地说。
“我们就没有用么
我们也要被掳去。
城外有兵来攻的时候，长毛就叫我们脱下裤子，一排一排地站在城墙上，外面的大炮就放不出来；再要放，就炸了!” 这些话表现了十足的愚昧和。
“不料她还有这样伟大的神力。
”虽然是写“我”童年的感想，但更是尖锐的讽刺和批判。
到这里，作者才掉转笔锋写买──也就是这篇散文要着重写的一件事。
“我”念念不忘，渴望得到绘图的。
可是，谁都“不肯真实地回答我”。
只有阿长，虽然她根本不知道是什么，“我”原也认为对她说也无益，所以向来没有同她说过。
但她却自己主动来问，并且在她告假回来时，一见面就高兴地说：“哥儿，有画儿的‘三哼经’，我给你买来了!”这件事，充分表现了她对孩子的心思观察得多么细致，对孩子的愿望是那么体贴，为了满足孩子的正当愿望又是那样认真、郑重其事。
以至“我”惊喜、激动得“似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来”。
于是，“我”对她有了新的看法：“别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。
她确有伟大的神力。
谋害隐鼠的怨恨，从此完全消灭了。
”透过天真的，对她身上美好的质素的赞扬是何等热烈和真挚!作为一个连真正的姓名都很少有人知道的下层劳动者，她善良、真诚、热爱和关心孩子。
她思想、性格上有很多消极、落后的东西，是封建思想毒害的结果，与其说是她的过错，不如说是她的不幸。
前面所说的作者的讽刺和批判，既是对她身上的消极、落后的东西，也是对着造成这些消极、落后东西的统治思想和社会制度。
等文这样写阿长，使我想起中国史传文学中“不虚美”“不隐恶”的主张。
我认为，这既是一种尊重事实、实事求是的科学态度，也是与现实主义精神相通的。
不是史传文学，但作为写真人实事的散文，这样来写人物，无疑是应该肯定的。
而且，对于文学创作中，描写较为复杂的性格，避免将人物简单化、绝对化，也是有益的经验。
（节选自潘旭澜，，复旦大学出版社1981年版） （二） 在这篇回忆散文里，鲁迅以饱含深情的笔触集中记叙长妈妈给他留下的儿时印象，把长妈妈这个人物写得栩栩如生。
这一点，有目共睹，谁都承认。
但是，作为回忆性的艺术形象，长妈妈并不是典型化的产物。
鲁迅写她，既没有采用“杂取种种人，合成一个”的方法，也没有专用自己的保姆做“模特儿”，去塑造一个劳动妇女的典型。
阿长是生活中真实的阿长，所写全部事实，都是“从记忆中抄出来的”；尽管“与实际内容或有些不同”（《朝花夕拾·小引》），但绝无虚构。
无论称呼的来历、切切察察的毛病和“不见得很好”的睡相，还是“烦琐之至”的各种规矩和讲“长毛”，以至购买《山海经》，都是鲁迅曾经亲见亲闻亲历过的，现在一一写来，具有十分亲切自然的情致。
人们通过这种情致所得到的艺术感受，是充满幽默的纯真美，和《一件小事》所显示的那种肃穆、严峻而深沉的格调迥然不同。
这是因为，在鲁迅心目中，人力车夫的那一件小事是和国家大事联系在一起，使他增加勇气和希望，而阿长的这些琐事则和“人气”相连，给他精神上以鼓励和安慰。
同“名人名教授”相比，阿长固然是可尊敬的好人，但就国家民族的前途来说，鲁迅并不把希望寄托在阿长似的人物身上。
因此，鲁迅写阿长，不仅局限在幼儿保姆这个范围内表现她的性格美，而且把这种性格美同愚昧落后相掺杂，沙里淘金似的让她闪烁出性格美的光辉。
这固然同所回忆的生活真实有关，但也恰恰证明鲁迅并不是把阿长当作理想的人物来歌颂的。
鲁迅虽然没有把阿长当作寄托着希望的理想人物，但并不因此对她失去敬重和怀念，其根本原因就在于，他从她身上看到了人类那种难能可贵的纯朴和真率。
就拿阿长那“大”字形的睡相来说吧，虽然使幼年鲁迅吃了苦头，母亲也曾含蓄地暗示她能够改变，表现了有所不满，但是，字里行间流露出来的，却是对阿长“适性任情”的肯定。
退一步说，就算和“切切察察”一样，这也是一种缺点吧，然而，在鲁迅笔下，阿长的缺点也是令人喜爱的，因为她不“嗦做作”，“对就对，错就错，不说一句分辩话”。
诚然，阿长是愚昧无知的，她所懂得的那许多规矩，大都是可笑的，尤其关于“长毛”的讲述，更令人捧腹，鲁迅也确实给予了含笑的批评。
但难道仅仅是为了批评，或者为了揭露封建统治者对劳动人民的毒害吗
问题并不如此简单。
我们通过“元旦辟头的磨难”可以清楚地看到：在道“恭喜”、吃福橘的麻烦仪式中，阿长寄托了多么真诚的善良愿望啊!她希望自己和孩子“一年到头，顺顺流流”。
特别值得注意的是，福橘并不是她自己吃，而是由她“塞在我的嘴里”，说明这仪式是为了孩子，表现了她对孩子的一片祝福之心!其他如“死”要说“老”，不进死人房和产房，不钻晒裤子的竹竿底下等等，事情本身固然是可笑的，但在当时的历史条件下，阿长教给这些“道理”的用心，和现在的阿姨教孩子们讲卫生、不横过马路并无差异，都是为孩子着想。
阿长教各种规矩和讲“长毛”如果不是出于这种善良的用心，她以后也就不会有为鲁迅买《山海经》的举动。
从这些地方可以看出，鲁迅不仅严格地按照生活本来的面貌如实地记叙长妈妈，而且在记叙中始终着意表现她身上最本质的东西，即“名人名教授”所缺少的“人气”。
正是由于有这种“人气”做内核，她的切切察察、“大”字形睡相、麻烦的规矩和讲“长毛”所表现的愚妄，并不令人生厌，反而能够同买《山海经》的举动和谐一致，形成统一的风貌，使我们从她的愚鲁中看到真率，从粗犷里看到细心，而这种真率和细心所体现的实质，是对孩子的关心和爱护。
事过三十多年之后，鲁迅怀着深情回忆起来，仍然被这种关心和爱护所激动，写来情真而意切。
毫无疑问，买《山海经》一事，是使鲁迅最为感动、永志不忘的。
因此，关于这件事的叙说也最为激动人心，成为全文的中心。
首先，从自己渴慕《山海经》写起，用自己那种“太过于念念不忘”的心情来衬托出阿长的关心。
她主动询问《山海经》是怎么一回事，而“我”则认为她“并非学者，说了也无益”，只淡淡地作了回答，但她却默默地记在心里，认真地当一件事去办。
这充分说明阿长的关心是出于真情实意，并非为了讨好主子，也不是做给别人看的。
其次，她果真办成了，而且是不声不响地办成功的。
当读者读到她“穿着新的蓝布衫回来了，一见面，就将一包书递给我，高兴地说道：‘哥儿，有画儿的“三哼经”，我给你买来了
’”的时候，怎能抑制住心头的激动
在这里，作者炉火纯青的白描手法确实取得了惊人的艺术效果。
再次，鲁迅又用极其凝练的文字表达了自己当时的心情：用“似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来”，写出被感动之强烈；用“赶紧去接过来，打开纸包，是四本小小的书，略略一翻，人面的兽，九头的蛇……果然都在内”，表达出无限欢悦之情。
为了突现这种感激与欢悦，还用“谋害隐鼠的怨恨，从此完全消灭了”做陪衬，使庄重的感情仍然带着诙谐的色彩，以便在风格上和前面的记叙保持一致。
最后，写出这部“最初得到，最为心爱的宝书”给自己留下的印象和影响，把对长妈妈的感激之情引向深化，变成永久的怀念。
文章正是在这种永恒的感激和怀念的基础上，以饱蘸浓情的笔墨，为长妈妈的在天之灵祝福!这个深情祝福的结尾，具有强大的感染力量，同时，也发人深思。
它凝聚着鲁迅对长妈妈的全部情思，寄托着鲁迅对善良人的衷心祝愿；从“不愿意想到目前”而回忆过去的创作初衷来看，这种情思和祝愿愈强烈、真诚，就愈能反衬出对“目前”的否定和憎恨。
关于语言魅力的名言
1.真正的写作高追求的恰“常字见奇”的艺术境界，最能打动读者的语言，往往也是一个普通常见的词语被高手运用得出神入化，妙不可言。
——张华2.语言的魅力就在于修辞艺术，语言的实力也在于修辞艺术。
那些以为用大脑和理性就能改变世界的人，其实不过是一种肤浅的一厢情愿而已，真正改变这个世界，是修辞，确切地说，是语言。
——张华3.语言是太阳，它的魅力在热烈；文字是月亮，它的魅力在宁静。
热烈以传情，宁静以达理。
——应永春《爱迷途经》4.语言的准确性，是优良风格的基础。
——古希腊哲学家科学家 亚里士多德5.语言既可以掩饰思想，也可以暴露思想。
——罗马共和国散文作家 加图6.语言是历史的档案……语言是诗歌的化石。
——美国作家 爱默生7.真正的语言艺术总是朴素的，很生动，几乎是可以感触到的。
——前苏联作家 高尔基8.谚语就是那些人们在长期实践的基础上概括出来的精炼的语言。
——西班牙小说家 塞万提斯9.说出烙有所处时代印记的语言，这一点历来合法而且永远合法。
——古罗马诗人 贺拉斯10.语言是一块琥珀，许多珍贵和绝妙的思想一直安全地保存在里面。
—— 理·特伦奇
苏格拉底的这句话是什么意思
美是难----苏格拉底的话 美确实是难的，把美作为视觉和艺术的欣赏堂入室可以使人们个美的粗旷的概念，但是细赏来就是一个狭义的矮小了。
美是一个通俗的也是高贵的过程。
通俗就是美是普遍存在于每一个人的认识，而高贵就是在思想上对美的创造和认识了，俗呼悬了一些，但是为了附庸美不得不用一点悬的意象，也创造一个给美的可以立足的空间展示美的难度，也算对的起一个美字了。
我想苏老先生的美该是一种灵魂和道德上美的及至渴望了，该是美的一个最高境界，所以才变的难了，其是美是容易说出来的，上下嘴唇张合的机会，一个美字也就应运诞生了。
但是如果您要真的理解认识美，体会美那就不一样了，他该是一个漫长的过程，从视觉，感官，思想透入灵魂的升华该是一个漫长的过程。
他的路该是很长。
在这漫长的美路上，经过思想后再走过灵魂展示给你认为可以释放他的环境，美也就变的难了。
每一个人都有谈美的权利和自由，但是不一定谈的好，因为“美是难的”我想这就是对美的认识思想过程。
其实谈美的文字浩如烟海，有文字的地方，就有对美的一个渴望，码起来谈美的文字来，我想在文字书籍里该是一个冠军了，可码高到珠峰之上还要高。
原因就是苏格拉底的话“美是难的”您永远不会让美简单。
这里不妨借画坛大师吴冠中的一句话“美诞生于生命之拓展”他用一幅《生之欲》诠释了美的过程。
该是他对美的追求中的一种感悟了。
美是难的，还因为他是一个个体的情愫与外界事物的结合后，经过思想的沉淀，时间的洗炼得到的一种升华过程。
走过单色的时空，面对今天的色彩斑斓，生活中不缺少美，缺少的是您懂得她。
美是什么
这个破空而来的问题，是一个让无数美学学习者和研究者至今仍然头痛不已的问题。
这就像一个人，活了大半辈子，一天突然问自己：我是谁
我活着的目的是什么
本来活得挺好、挺滋润的，这么一问，可就惨了。
为了求得个答案，每天冥思苦想、上下求索、寝息难安，结果越想越糊涂，精神上再难有安息之处。
世界上，最简单的东西往往就是最复杂的，信然。
“美是什么”这一问题尽管迄今为止还没有一致的答案，当代西方美学甚至开始对此存而不论，但美学研究始终不能完全回避与放弃这个问题。
一、 “美是什么”这一问题的提出 对美的本质的追问，是对人类审美现象的终极意义的哲学探寻，历代哲人一直试图解决这个问题。
可惜“美是一项最难以捉摸的特质，它是那样的微妙，以致看起来好像是在快要抓住它的那一刹那间又给它逃跑了”。
（1） 美是什么
这个问题的正式提出与探讨，始于古希腊的大哲学家柏拉图。
在《大希庇阿斯》中，柏拉图借苏格拉底和诡辩派学者希庇阿斯别开生面的对话，提出了“美是什么”的问题。
在对话中，他区分了“美本身”（ 即“什么是美”）和“美的事物”（即“什么东西是美的”）。
一般人（包括希庇阿斯）在回答“什么是美”的问题时，只是列举美的事物，如 “美的小姐”、“美的母马”、“美的竖琴”、“美的汤罐”之类，而没有涉及“美本身”。
他认为，美不是美的事物，不是使事物显得美的质料或形式，不是某种物质上或精神上的满足，不是恰当、有用、有益等价值，不是由视觉或听觉引起的快感，等。
但拨乱却未反正，关于“美本身”并没有得到满意的结论，最后他只好宣布：“美是难的”。
柏拉图所说的“美本身”是在《斐德若篇》中提出的：如果在美自身之外还有美的事物，那么它之所以美的原因不是别的，就是因为它分有了美本身。
（2）“美本身”是使这无数美的事物成为美的事物的根据，是无数美的事物共有的本质。
由此，柏拉图“美是什么”的严肃提问和“美是难的”的庄严回答，开启了西方美学史对美的本体的探索和美的本质的追问的艰难历程。
可以说，两千多年来的西方美学史就是不断重答柏拉图之问的历史。
二、古今中外对“美是什么”的回答 古今中外哲人对“美是什么”的追问和回答可谓是五彩缤纷、光怪陆离，我们不妨就中外美学史做一个简单的鸟瞰式的回顾： 让我们先看一下西方哲人的追问和理解：毕达哥拉斯说：“美是和谐”；苏格拉底说，美即有用； 亚里士多德说，美在“秩序、匀称、明确” ；中世纪的神学家们认为，美在“上帝之光”； 布瓦洛认为，美与真、善的相统一； 鲍姆嘉通认为，美在于完善 ；休谟认为，美在于观赏者的心里 ；博克认为，美是物体的属性 ；狄德罗说，美是关系；康德说，美在于自由的鉴赏 ；黑格尔说，美是理念的感性显现 ；柏格森说，美是意志的充分客观化 ；车尔尼雪夫斯基说，美是生活；克罗齐说，美是成功的表现；立普斯认为，美是移情；布洛认为，美在距离；桑塔耶纳说，美是客观化了的快感；贝尔说，美是有意味的形式。
再来看一下中国哲人的独特思考和追问：老子说，信言不美，美言不信；孔子说，里仁为美 ；庄子说，天地有大美而不言 ；钟嵘认为，美在滋味；司空图认为，美在象外；叶燮说，美本乎天，集在于人 ；蔡仪认为，美是典型 ；朱光潜认为，美是主客观的统一 ；高尔泰认为，美是人的观念；李泽厚认为，美是自然的人化；马克思主义追随者认为，美是人的本质力量的对象化。
上述这些关于“美是什么”的言说大抵可分为两种：叙述和描述。
这里的叙述和描述作为一种言说方式的含义是有所不同的，这一点，亚里士多德解释得最为清楚：历史家与诗人的差别在于一叙述已发生的事，一描述可能发生的事；诗所描述的事带有普遍性，历史叙述个别的事。
（3） 叙述的回答是处在现世的人以先知的身份对超现世的美的讲述；描述的回答是处在现世的人以体验者的身份对现世的美的现象的体悟。
叙述是对“美是什么”的回答，描述是对“美在哪里”的回答。
“美在哪里”和“美是什么”很明显是两个不同性质和不同层次的问题：前者是现象式的追问，旨在追溯美的根源；后者是哲学式的思辨，旨在揭示美的本质。
美的本质问题和美的根源问题密切相关，人们对美的根源问题的不同的回答必然导致在美的本质问题上的严重分歧。
对“美在哪里”的回答是有限的，对“美是什么”的回答则是无限的。
“美在哪里”
其答案大致可分为如下四种：美在客观精神（上帝、天道、理），如美在“上帝之光”、“美本乎天”；美在主观心灵（情感），如“美在观赏者的心里”；美在客观事物自身，如“美的小姐”、“美的竖琴”；美在客观事物之间的相互关系，如“美在距离”、“美在移情”。
找到“美在哪里”是一回事，揭示“美是什么”则又是另一回事。
“美是什么”
其答案大致可分三类：一是具有客观存在性质的，如 “美是有意味的形式”、“美是人的本质力量的对象化”等；一是具有主观感觉性质的，如“美是人的观念”、“美是虚无”；一是主客观统一论的，如“美是和谐”、 “美是关系”等。
这些答案彼此相互龃龉，“乍看起来，美好像是一个很简单的观念。
但是不久我们就会发现：美可以有许多方面，这个人抓住的是这一方面，那个人抓住的是那一方面；纵然是从一个观点去看，究竟哪一方面是本质的，也还是一个引起争论的问题。
”（4） 三、日常之美与美学之美 围绕美的本质之所以有如许多的争论，主要在于没有严格区分日常之美与美学之美。
一谈到美学，人们下意识里就会认为这是一门教人进行美丑判断的学问，它可以告诉人们，日常之事物，哪些是美的，哪些是不美的。
这是对美学的极大误解。
美学之美不同于日常之美。
“我认为梅花本身只有‘美的条件’，还没有美学意义的美。
主要的理由在于美学意义的‘美’是意识形态性的，而一般所谓物本身的‘美’是自然形态的，非意识形态的。
日常语言都把这两种性质不同的‘美’混为一事。
如果在实践上不发生困难，这种笼统的说法原无不可。
但是在科学上，我们要求概念明确，就不应把意识形态的美同非意识形态的美混为一事。
用语的混乱会造成思想的混乱。
”（5）维特根斯坦也认为，“就我所见而言，这个题目完全被误解了。
如果你能考察一下使用‘美的’这个词的句子语言形式，那么你就会发现对‘美的’这一词的用法甚至比其他绝大部分的词更容易被人误解。
‘美的’这一词是个形容词，所以你就会误解地去说，‘这种东西有一种美的特质’。
”“美的”就像“好的”、“可爱的”这些词一样，“它们最初是作为感叹词来使用的。
”（6） 对一般意义上的美的执著只会妨害美学之美的显现。
“美是什么”这一问题的提法，从句法、思路以及人们的理解上看，都在肯定美是一个什么事物或一种什么存在，它已经预先设定了答案的范围及可能的模式。
在这种前提的暗示下，人们不辩自明地认定，世界上存在美是这么一种事物，然后努力寻找出它是一个什么样的事物。
这样，我们便陷入了一个矛盾：一方面，谁也没见过这种事物，不知道它居于何处，长相如何，甚至是物质的还是意识的也不清楚；另一方面，我们却不假思索的相信它的存在，并且是如同花鸟虫鱼、风雷雨雪一样的存在。
所以，无论学习者和研究者从审美活动中得到多少结果，一旦将结果套入“美是什么”的形式中时，都犯了用个别代替一般的逻辑错误――尽管我们已经很清楚：“什么是美的”与“美是什么”是两个性质完全不一样的问题。
如果说，美是个非实体的东西，则已经在认定美不应是一个有独立形态的东西，即美并不能是个什么。
就像柏拉图所设想的那样：“这种美是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的。
它不是在此点美，在另一点丑；在此时美；在另一时丑；在此方面美，在另一方面丑；它也不是随人而异，对某些人美，对另外一些人就丑。
还不仅如此，这种美并不是表现于某一个面孔，某一双手，或者身体的某一其他部分；它也不是存在于某一篇文章，某一种学问，或是任何一个别物体，例如动物、大地或天空之类；它只是有恒的自存自在，以形式的整一永与它自身同一；一切美的事物都以它为泉源，有了它那一切的美的事物才成其为美，但是那些美的事物时而生，时而灭，而它却毫不因之有所增，有所减。
”（7） 综上所述，由于“美是难的”，自从维特根斯坦对传统美学所作的釜底抽薪式的批判后，美学界几乎无人敢谈美的本质，再也没有人胆敢宣称自己找到了“美是什么”这个令无数哲人殚精竭虑的问题的答案。
既然如此，就不能按照“美是什么”这一提问方式来回答，这时要考虑的问题，应是“审美怎样”。
注释： （1）转引自朱狄：《当代西方美学》人民文学出版社1984年，第165页 （2）苗力田主编：《古希腊哲学》中国人民大学出版社1989年版，第268页 （3）伍蠡甫，胡经之主编：《西方文艺理论名著选编》上卷，北京大学出版社1986年版，第60页 （4）黑格尔：《美学》第一卷，商务印书馆1981年版，第23页 （5）《朱光潜全集》，第五卷，76页。
（6）维特根斯坦：《美学讲演》，译文引自蒋孔阳主编的《二十世纪西方美学名著选》（下）复旦大学出版社1988年版，90、82页。
（7）《柏拉图文艺对话集》，朱光潜译，人民文学出版社1963年版，272—273页。
儿子高考录取,家长心中感慨
这两天，一封宁波父给即将大儿子的信在微信朋友圈里了
这封言语朴实平淡书，感动了无数网友，有网友直呼：“看哭了
” 在这封家书里，网友们看到了一个懂事、独立，对人生方向有着清晰把握的孩子形象，更看到了一段对孩子的选择理解、包容、尊重和支持背后的深沉父爱，很多人更因此反思自己对孩子的教育是否得当。
今天早上，记者采访了这封家书的作者、浙江飞扬国际旅游集团股份有限公司董事兼首席运营官陈晓冬。
陈晓冬介绍，写这封家书其实是为了完成北大布置给家长的作业，“北大要求新生家长给自己的孩子写封信：一方面记录孩子的成长历程，另外也想借此跟广大家长分享一下育儿经验。
”这也是陈晓冬第一次给儿子写信，袒露身为父亲的心声，“既然要写，那就好好写。
” 家书写完后，陈晓冬很随意将其发在了自己的朋友圈内，没想到，很快在微信朋友圈里流传开了，“这不是我的本意，完全出乎我的意料，有点失控了……” 儿子如愿考上北大化学系，身为父亲，陈晓冬心头的石头也落地了。
他说，在作出支持儿子决定那一刻，他其实也同时做好了与儿子一同承受失败的心理准备，“儿子有自己的理性选择，我们要强扭，让孩子做有悖于他意愿的事情，结果不一定会好。
况且，即使失败了，这也是一段难得的人生经历，没啥大不了的。
”对他来说，儿子有梦想有行动，这才是难得的为人品质。
儿子考上北大，成绩当然好得没话说。
但陈晓冬其实并不认可“成绩至上”的流行观念。
他觉得，让孩子养成良好的品格、健康的身体，拥有自己良好的兴趣爱好，远比成绩重要多了，“这是孩子将来在社会的立身之本呢
” 以下是信的全文： 致我的孩子： 2015年7月24日，这是个值得你永远记住的日子：为了你的梦想，你付出的所有汗水与努力，在这一天收获了丰硕的果实—中国最高学府“北大”化学院的录取通知书。
爸爸曾跟你说过：一个人的人生分童年、少年、青年、中年和老年，而这个社会是金字塔型的，在人生的不同阶段，会有各种各样的台阶在你面前，需要你去不断迈进和征服，来证明你的不凡与卓越。
今天，你迈上了你少年时代最重要、也是很少有人迈得上的一个台阶，你有理由为自己感到自豪。
祝贺你，孩子。
爸爸最为你骄傲和欣慰的，并不是你考进了北大，而是你考北大的这一段经历。
你从小就显示出过人的聪明和自律：两岁半起爸妈就让你一个人睡了，每天起床你总是把被子叠得整整齐齐；从小学一年级起，不做完作业你从来不会去玩；你的奥数辅导老师说再难的题只要稍微一点你就能马上领悟；你的业余乒乓球教练跟你妈妈说让你别读书了，专业跟他练球，你是棵难得的好苗子；小学五年级你就考出了最高的钢琴十级优秀；你的高中班主任对你的评价是—自学能力超强…… 在你的成长过程中，爸爸妈妈从来不用操心你的学习，因为你一直名列前茅；也不用担心你贪玩闯祸，因为你一直懂事自律。
就这样一直顺顺利利到了你蛟川书院初三那年：在那年，你喜欢上了化学。
被保送进入镇海中学后的前一年半，一切还是照旧顺利，除了你的综合成绩一直在全年级的30–80名之间徘徊，平时你也一直在看很多的化学类专业书籍。
有几次闲聊的时候你说国内的所有大学你只看得上北大，因为北大化学院非常牛逼。
当时我们听了都把它当作小孩子的话而一笑了之了，因为我们心里对你的期望能进复旦交大已经算非常成功了，北大
没想过。
到了高二下半学期，2014年2月的某一天，你说你决定要去走化竞这条路，你一定要进北大。
你妈妈一下子懵了，三天三夜没睡好，你爷爷奶奶也急了，你的班主任也来找我们。
所有人的意见都是：走化竞之路进北大，成功的可能性只有1%；一旦失败，别说复旦交大，估计连进浙大都危险了，大家都希望你能放弃，安安稳稳的考上复旦交大或浙大。
但你始终坚持己见，不肯妥协，昔日听话的好孩子仿佛一夜之间变成了一个叛逆者。
最后班主任、你妈妈和你爷爷奶奶都托我跟你好好谈一次。
那天在车里，我们俩谈了一个多小时，当我听到你流着泪说那句话的时候，我决定了站在你这边：“我喜欢化学，我喜欢北大，我也知道我背负的压力。
如果我失败了，我也毫不后悔，毕竟我努力过了
你们为什么不支持我
” 虽然最后我说服了爷爷奶奶和你妈妈，也在班主任那里签了字承担一切后果，但在我的内心，你从此就像去出演汤姆克鲁斯的一部电影，那部电影的名字叫：不可能完成的任务…… 镇海中学信息、数学竞赛在全国都属顶尖水平，物理也比较强，但在化学竞赛上镇中10多年没有出过一个省队级以上的竞赛生，而杭二中、学军、温州中学等几所省内名校条件优越，师资出众。
你第一步必须在八月底的全国初赛上拿到一等奖，才有资格参加十月份的省队选拔赛；接着你必须在省队选拔赛中取得前14名的成绩才能进入省队；以上如一步不慎，就将前功尽弃；就算能进入省队，接下来还有全国竞赛在等着你……而要取得这样的成绩，你不可能再有一丝时间去进行正常的语文数学英语等其他科目的学习。
就在这样的背景下，你开始了你的化竞之路：你妈妈按照你的要求给你买了无数的化学竞赛书籍，而你放弃了你喜欢的各类课外书籍、英文原版电影、三国杀智力游戏等，一个人没日没夜的一头栽进了你的化学世界里…… 随后的大半年，正如我们预期的那样，你的综合成绩排名从全年级最高的30名掉到了最低的200多名……在那半年时间里，除了给你烧菜送衣服，宽慰的笑容在你妈妈脸上已很少见到；爷爷奶奶还是一如既往的关心你，但始终心事重重；而你也开始变得沉默寡言，在周末回家的时候，罕见的会去弹自从你上初中后就几乎没时间去摸过的钢琴…… 爸爸知道你在宣泄你心中的压力，爸爸也一直跟你聊着轻松的时事、体育、电影等话题，绝口不提你的学习情况，也暗中告诉妈妈不要提及……决定是你下的，你也已出发上路；在学习上，我们丝毫帮不上你，唯一能做的就是尽我们最大努力减轻你背负的压力，让你尽可能的轻装上阵，去取得最好的结果。
既然尊重了你的选择，哪怕失败，就像你说的，我们也认了。
五个月后，你自费报名参加了为期九天的在北大的暑期化学夏令营（回来后你用“殿堂级”来形容北大的化学实验室）。
在期间的一次考试中，你的出色成绩让北大老师对你有了第一次印象。
随后的8月31日，你的第一道关“全国化学竞赛初赛”在杭州如期举行，你居然考了全省第20名，一等奖，获得了省队选拔赛的资格；更令人难以置信的是，考试结束后，北大招生办即刻跟你签了协议：高考分数线降低60分录取
那一刻，我们所有人都惊呆了，我们都清楚60分意味着什么，那种感觉就像一下子拨开乌云见到了阳光
回来后，镇中老师又跟我谈话，希望你能就此结束，回头把各科成绩再抓上去，凭你的资质，九月起重新努力，再加上60分的优势，进北大有很大希望；如果再进一步考省队甚至再参加全国竞赛的话，一旦失败，再回头补课时间就来不及了，60分的优势很有可能化为乌有。
我回来跟你妈妈和爷爷奶奶都商议了下，他们也觉得老师说得有道理。
然后我来找你，想听听你的决定。
你当初的一番话让爸爸记忆犹新：“北大老师给我降了60分，是希望我能再接再厉，鼓励我去争取更好的化竞成绩；如果我就此退出，那就是欺骗，就是辜负。
既然我决定走这条路，那我必定走到底
”这一次，家里人再也没有反对意见，学校老师知晓我们的决定后还是那句话：如果你们决定了，那后果你们自负。
我对他说：我尊重我儿子的决定。
箭，又再次搭上了弦…… 10月16日，第二道关“省队选拔赛”再次来临……你再一次用你的实力让人大跌眼镜：全省第八名
进入省队
（爸爸一直很惊讶你的自学能力：这超高难度的化竞你到底是怎么在一个人学的
）随后的11月底，你远赴吉林参加全国化竞决赛，在这次精英汇聚的较量中，你的实验科目拖了你的后腿，最后得了银牌，北大招生办老师再一次和你更改了协议：高考分数线降至一本线录取
终于你的一只脚已经迈进了北大了
所有人都松了一口气，所有人都兴高采烈，奶奶高兴得做了一大桌你爱吃的菜……化竞之路就此告一段落。
本该是完美的结局，但你从吉林带回来的消息再一次让所有人的心情跌落了下去：北大老师说了，考上一本线，可以进北大，但具体什么专业还要看你的高考成绩。
言下之意：如果你高考考不了高分，那很有可能进不了化学院。
我知道之所以北大是你的唯一，就是因为北大化学院。
随后我联系了北大招生办老师，要来了化学院裴院长的电话，发了一个信息去问询此事。
裴院长即刻回复了我，不厌其烦的回答了我好几个问题，证实了这个消息。
这时候已经是12月了，距离高考仅有6个月时间。
镇海中学藏龙卧虎，汇聚了全省最优秀的学生，在此前的11个月里，所有同学都在卯足了劲做最后的冲刺，而你的综合成绩名次已经掉得惨不忍睹……这次，你没有说一句话，默默地收起了化竞书籍，拿出了数学、语文、英语书，开始了你的第三道关，也是最后一关的冲刺…… 最后的6个月，你开始周末也不回家了；春节出去吃个饭，你也把书拿在手里，争分夺秒的看；所有的业余活动你全部取消了……你更少的说话，更多的埋头……我和你妈妈每周末都去镇海看你，照旧跟你聊着别的话题，几乎从不提及你的学习。
在这半年的学校各种考试中，你的名次踏实的一点点的往上升；三次模拟高考测试，你也一次比一次考得好；但究竟要考到多少分才能进化学院，谁心里都没底……6月7日，高考第一天，进考场前，爸爸跟以前你小学升学考、保送生中考一样，跟你击了下掌：“相信自己，你是最棒的
” 高考结束后，我也从来没有问过你自己估分如何：木已成舟，顺其自然，我已做好接受最坏结果的心理准备。
6月22日，高考分数揭晓日，晚上你妈妈早早的把IPAD捧在手里，你也早早的坐在电脑前，一直在搜寻你的分数；其他同学分数陆续揭晓，你的却迟迟没反应……一直到晚上九点半，分数终于等来了—732分
所有的一切，在这一刻定格。
作为一个十几岁的孩子，能有自己的梦想，这并不太难，难的是你给自己定的这个梦想很高很远，而你却能始终坚信自己，在背负着巨大的压力之下，把梦想化解为计划，把计划付诸于行动，全心投入，全力争取，最后用实力来证明了你自己，这个是爸爸最为你骄傲的地方，也是你与生俱来最大的性格品质优势，你为你的少年时代交出了一份最精彩的答卷
希望你能永远保持这份永不言败、永远进取的初心
从小到大，爸爸从来没有对你的读书或者成绩之类的做过任何要求，唯独只在两件事情上始终对你做着孜孜不倦式的灌输：品德，锻炼。
爸爸唯一一次对你拍桌子发火的，是在你读小学二年级的时候那次气恼之下对奶奶的出言不逊。
孩子，请务必记住：正直、诚信、宽容、勇敢，拥有正确的价值观和人生观，再加上充沛的精力和健康的体魄，这将是你一生的立身之本；没有这两者，一切免谈，哪怕你是北大毕业。
迈入北大之际，也是你成人之际，从今起，你将迈入你人生中茁壮成长的黄金阶段——青年时期，更美好的人生画卷将展开在你面前。
我也相信，没多久，无论在学识、见识、思维和理念上，你将很快超越爸爸。
所以，也许是爸爸最后能教你的，是希望在你的黄金时期，你能在你心里埋下这四颗种子： 一、感恩：我曾对你说过，能考入北大，你自身的努力固然占了很重要的比重，但请别忘记从你出生把你带到进幼儿园的婶婶、在你高三时悉心照顾了你一年把你养到178高140斤重的出租房外婆、从幼儿园一直到高中为你付出无数心血的所有老师、为你从小到大无私奉献的爷爷奶奶和妈妈……如果没有他们，你将一无所是。
尤其是你妈妈，你要知道，妈妈为了哺育培养你付出了百倍于爸爸的坚韧与心血；镇中老师虽然数次和你的意愿相左，但他们的目标也是让你能以最大的把握上最好的大学；没有北大老师给你最后这一关的考验，又如何成就你现在的学业均衡出众
在你以后漫长的人生道路上，你还会遇到很多以不同方式来帮助你的人，哪怕是你以后的对手，你都将感恩——因为有他的存在才会让你变得更加强大。
切忌妄自菲薄，这将让你失去一切。
只有感恩，才会让你的一生变得愉悦而又充实，从容而又强大。
二、接纳：人之不同，千姿百态。
我始终相信，任何一个人，如果看起来他比不上你，但他总有一个方面比你强，更何况比你更强的人。
一个人，他在排斥很多人或事的同时，也一定把他自己局限住了。
多看别人的优点，多看自己的缺点，海纳百川，有容乃大。
人类的智慧已经将无数领域推到了一个极高的境界，如果你要在这个基础上向更高更远的彼岸进发，要靠的不是你一个人，而是“团队”，而这个“团队”的概念是非常宽泛的，相信你能理解。
爸爸希望你以后能永远做个点亮别人的“太阳”，而不是被人点亮的“蜡烛”。
三、坚持：正如你走的化竞之路，别人看起来很苦很累，但你能一直走到最后——坚持源自信念，源自热爱。
“很苦吗
很累吗
这就对了。
舒服是留给死人的。
”“无论你身处何种逆境，你要始终听从你内心的召唤。
”马云和乔布斯的话告诉我们，世界上聪明的人有很多，但很多聪明人都碌碌无为，只有拥有自强不息的精神、百折不挠的信念和近乎疯狂的热爱才能造就经典与伟大。
“不积跬步无以至千里”，你要相信：每一次的挑战与坎坷甚至荆棘，都是你未来人生每一个成功的阶梯；每当你最举步维艰的时候，也是你离成功最近的时候；很多人都倒在了这一刻，只要你能再坚持一百米，成功之门就将向你豁然打开。
四、成功：成功可以以钱来衡量，但绝不能仅以钱来衡量。
如果一定要拿一个标准来形容成功，那就是你对社会的贡献值。
无论你以后干的是科研，还是社团，还是商界，为社会创造更大的价值、为人类谋求更好的生活、为世界展现更美的画面将是你一生所追寻的目标。
我们不求名留青史，我们不求腰缠万贯，只要你能在你的领域闯出为后人所称道的新天地，毫无疑问，你就是个伟大的成功者。
要做到这些，很难，很多爸爸都做得远远不够。
但我相信，你少年时期的成就已远超爸爸，你的未来也将更令人期待。
无论你做到多少，走到哪步，只要你心怀梦想并勇往直前，你的世界就将光彩夺目、精彩纷呈
人之一生，唯有精彩
你永远是爸爸妈妈这辈子最大的骄傲
2015年8月24日 · 夜
形容两个人一开始相处会很好,但是久了之后渐渐产生厌恶的成语是什么?
久处生隙 【解释】相处时间长了,容易产生矛盾,形成隔阂。
分析语文人教版八年级（下）第18课《吆喝》
一、整体感知生活中不缺少美，只是缺少发现美的眼睛。
这用来评价萧乾的《吆喝》一文再恰当不过了。
街头巷尾经常回荡着的商贩的吆喝声，这在无心人听来，或许顿生厌烦，而在有生活情趣的人听来，却是优美动人的音乐。
尤其是随着岁月的流逝，这一切都深深烙进心灵深处成为一种美好回忆的时候。
吆喝也是一种文化。
对吆喝的品味分析就是对文化的赏析。
街头叫卖声，其实也包含着创造的成分，清纯悠扬的叫卖声似乎还包含着创作者的个性：有朴素的有华丽的。
具有不同的风格：有简的有繁的；有写实的，有夸张的……文章以平易而又不乏生动幽默的语言介绍了旧北京街市上动人的一景，缓缓的追忆语调中流露出的是愉悦和怀想，引人体味生活中蕴含的浓郁的情趣。
在结构安排上，本文也颇有独到之处。
在老北京，各种各样的吆喝声随处可闻，五花八门，但作者介绍起来却有条有理，丝毫不乱。
作者介绍这些吆喝时遵循了什么样的思路呢
文章第4段实际上是个总领段落：“我小时候，一年四季不论刮风下雨，胡同里从早到晚叫卖声没个停”一句从两个方面为全文立下了“主脑”。
一是“从早到晚”，一是“一年四季”。
按“从早到晚”的顺序，作者介绍了“大清早卖早点的……然后是卖青菜和卖花的……白天就更热闹了……到了夜晚的叫卖声也十分精彩”。
按“一年四季”顺序，作者介绍了“春、夏、秋、冬”四个季节各种不绝于耳的吆喝声。
最后，作者又介绍了各种吆喝的主要内容、声调变化、音韵节奏，使读者对这吆喝有了较为全面深入的理解。
经过作者如此一梳理，纷纭杂乱的各种吆喝声顿时“秩序井然”，文章的思路就显得十分清晰了。
二、问题研究1．为什么介绍“从早到晚、一年四季”中的吆喝时主要介绍卖什么而很少介绍怎样“吆喝”
在这一部分只介绍了“卖馄饨、卖硬面饽饽、算卦、乞讨者、卖柿子、卖糖葫芦等多种吆喝声，其余的都只简单介绍卖什么。
因为各种吆喝实在太多，作者不可能也无必要一一介绍，只需交代出有哪些叫卖者，读者自然能够体味到此起彼伏“没个停”的叫卖声。
因为，只要看看“白天就更热闹了，就像把百货商店和修理行业都拆开来，一样样地在你门前展销”一句就可知要一一列举这种种叫卖声几乎没有可能。
于是，作者只有择其要者加以简介。
同时在最后四段对种种吆喝做了一番归类概括的工作。
这实际上就是对材料的加工剪裁的功夫。
如何合理介绍说明纷繁复杂的事物
本文为我们做出了示范。
2．本文十分注意语段的衔接过渡，找出这些语句，看它们承转了哪些内容
①“囿于语言的隔阂，洋人只能欣赏器乐。
其实，更值得一提的是声乐部分——就是北京街头各种商贩的叫卖。
”很自然地将话题由北京商贩运用“乐器”招徕顾客转到口头叫卖，扣住了文章标题“吆喝”。
②“可夜晚过的，并不都是卖吃食的。
”从卖吃食的转而谈论三种夜间吆喝：唱话匣子、算卦盲人、乞丐。
③“四季叫卖的货色自然都不同。
”从“一日”转到“一年”。
④“叫卖实际上就是一种口头广告。
”是对吆喝的一种评论、概括。
对吆喝叙述介绍自此开始退让为对吆喝的评价品析。
3．为什么“我”听到“卖荞麦皮”的吆喝会吓了个马趴
这一定是夸张吗
写实的成分较多。
因为上文已有交代“我怕听那种忽高忽低的”，对卖荷叶糕的吆喝“特别害怕”。
所以，当有人在背后突然发一声喊，自然很可能会“吓了个马趴”。
当然，作者在文中也有一些幽默调侃的用意。
“等我站起身来，他才用深厚的男低音唱出‘荞麦皮耶’”一句就十分幽默风趣。
也许，当初这一声“哟”在儿童内心确实是一种惊恐，引来一阵颤栗，但事过多年后，作为成人的作者回忆起来，便只剩下有趣和怀念。
练习说明一、默读课文，看看作者围绕着北京的吆喝声介绍了什么，他对北京的吆喝声怀有怎样的感情。
本题旨在引导学生概括文章主要内容，揣摩体会作者的内心感受。
作者介绍了北京的吆喝声所代表的经营品种，介绍了各种吆喝声的具体内容，表现方式以及音韵节奏等。
作者在介绍这些吆喝声时总体上是充满了怀念之情的，那种对往事的美好回忆，那种至今想来仍忍俊不禁的情态也流露在字里行间。
二、本文是用地道的京白（北京口语）来写的，特别是描写吆喝的语句，富有浓郁的地方特色。
试找出几例，仔细读一读，体会其中的意味。
这是口语活动设计。
目的在于激发学生的兴趣，增加学生的体验。
教师在语音、语调、语速以及动作上都应该做些指导。
非北京地区，如果有条件，可以通过观摩影视作品中有关吆喝的片断，供学生模仿、表演。
三、吆喝其实是一种广告，随着时代的发展，这类广告在逐渐消失。
但作为一种文化遗产，自有其独特的魅力，应该注意抢救。
不妨把家乡的吆喝，或者类似吆喝的文化遗产记录下来，为抢救工作做点贡献。
本题具有研究性学习性质，要求学生走向社会进行调查、记录等工作，同时还要求学生能够对所搜集的材料加以分析、整理并且提出自己的看法。
可以将本题与单元综合性学习《到民间采风去》结合起来完成。
教学建议教师可以在以下几方面对学生加以指导。
一、感受体验。
如今的中学生对于“吆喝”是相当陌生的，这就为教学带来了难度。
为此，教师可以借助录音、录像等媒体使增加学生对“吆喝”的了解，使学生形成最基本的感性认识。
教师还可以根据当地条件，要求学生到集市上搜集、调查、整理当地的种种“吆喝”，既为课堂教学做好准备，又可借此开展语文活动，从而提高学生的多种能力。
二、研读课文。
本文内容贴近生活，文字也不艰深。
教师基本上可放手让学生自读，在自读后由学生质疑提问，师生共同解决。
主要研讨内容如下：1．指导学生分析把握文章的结构2．指导学生体验作者在写“吆喝”时的内在情感3．指导学生分析文中的表达手法三、开展活动。
本文内容贴近生活，生动有趣。
教师在指导学生学习本文之后，可以开展一些活动加深学生对吆喝的认识和兴趣。
例如，可以要求学生编写“剧本”，把各种“吆喝”融入到剧情当中；可以要求学生仿写相声，直接模仿各种“吆喝”，使学生在欢笑声中深切体会到“吆喝”的韵味；还可以引导学生记录“吆喝”的种类，研究“吆喝”的规律、特点及其价值，探讨“吆喝”声中所包含的民风民俗等。
有关资料一、关于作者萧乾（1910—1999），蒙古族，原名萧炳乾，北京人，著名记者、作家、文学翻译家。
1935年毕业于燕京大学后，先后主编天津、上海、香港等地的《大公报·文艺》兼旅行记者。
1939至1942年，任英国伦敦大学东方学院讲师兼《大公报》驻英特派员。
1942至1944年为剑桥大学英国文学系研究生。
1944年后任《大公报》驻英特派员兼战地记者。
1951年加入中国民主同盟。
1953至1955年任《译文》编委，1985年12月被聘任为中央文史研究馆副馆长，1989年4月任馆长。
他是中国作家协会理事，中国翻译家协会理事，全国政协第五、六届委员，第七、八届常委，民盟中央第五、六届常委，民盟中央参议委员会常委、副主任等。
1989年4月，为美国伊斯塔德“国际文学奖”第十届评奖会评审委员。
萧乾是第二次世界大战时我国在欧洲惟一的战地记者。
1995年中国作家协会授予他“抗战胜利者作家纪念牌”。
1990年，80高龄的萧乾和夫人文洁若着手翻译了英国著名意识流小说家詹姆斯·乔伊斯的《尤利西斯》。
二、相声《卖布头》中的吆喝旧社会绸缎棉布商店的大老板为了倾销积压的布匹，将整匹布扯成零块，假称是削价的布头，雇一些小贩临时叫卖。
小贩则施展吆喝、叫卖的生意经，夸大布头的成色，以招揽顾客。
这段相声从仿学卖货声开始，最后模拟卖布头小贩的各种声腔神态，生动地再现了当时的景象。
卖 布 头（对口相声）甲 过去在北京啊，做小买卖的吆喝最多。
比如说卖糖葫芦的，东西南北城还都不一味儿。
乙 对，讲究九腔十八调，您说到北城怎么吆喝
甲 “蜜来哎冰糖葫芦哎——”乙 到西城哪
甲 “葫芦儿冰糖的。
”乙 这省点儿事，到了南城
甲 “葫芦儿。
”乙 这更省事了!甲 到了东安市场摆摊儿的，吆喝起来新鲜：“刚蘸得的!”乙 连葫芦俩字都没有啦!甲 北京叫冰糖葫芦儿，到天津叫糖墩儿，吆喝起来最省事，就一个字儿：“墩儿哎——”乙 对。
甲 这是卖糖葫芦儿的。
还有卖果子的：“香果来!闻香果啊哎!”乙 真好听。
甲 这跟唱民歌似的，你如果会记谱，你给记下来，唱出来非常好听。
乙 这还能谱下来
甲 我就谱过，不信哼一个你听听。
乙 好，你哼哼。
甲 卖什么的
乙 这……不知道!甲 这是卖豌豆的。
乙 我记得卖豌豆是这么吆喝：“牛筋儿来豌豆噢!”甲 乙 “多给来豌豆赛过榛瓤。
”甲 乙 “豌豆来多给。
”甲 乙 嘿!真跟唱歌一样。
甲 最讲究吆喝的是卖布头儿的，天津有两种，北京也有两种。
乙 天津有哪两种
甲 一种是背包袱串胡同的，一种是街上摆摊的。
乙 串胡同怎么吆喝
甲 我给你学学：“买哎花条布哎，做里儿的，做面儿的，什锦白的，做裤褂去呗。
”乙 哎，都是这味儿，那种摆摊儿的哪
甲 那不留神能吓你一跳。
乙 是啊
甲 他吆喝起来一惊一乍的，神经衰弱的人不敢打他头里走!乙 你学学。
甲 “瞧瞧这块哎，真正细毛月真色不掉，买到家里做裤褂儿去呗——”乙 嚯!甲 这是天津两种布头儿。
乙 北京的呢
甲 也有两种，一种软调儿的，一种硬调儿的。
乙 您给学学这软调儿的。
甲 “这块吆喝，吆喝是贱了就是不打价哩吧，这块本色白呀，它怎么那么白呀，它怎么那么白呀，哎，你说怎么那么白
”乙 我哪儿知道哇!甲 “它怎么那么白呀，它气死头场雪，不让二路霜，亚赛过福兴的洋白面哩吧，买到你老家里就做被里去吧，是禁洗又禁晒，禁铺又禁盖，禁拉又禁拽，是禁蹬又禁踹!”乙 这人什么毛病啊
甲 吃饱了撑的。
乙 大概形容他这布结实。
甲 再给你换一块黑的，这块是德国青。
乙 对，过去说德国染料好。
甲 “这块德国青啊，它怎么那么黑呀，它怎么那么黑呀，哎，你说怎么那么黑
”乙 啊……又来了!甲 “怎么那么黑，气死张飞不让李逵，亚赛过唐朝的黑敬德哩吧，在东山送过炭，西山剜过煤，开过两天煤厂子卖过两天煤了，它又当过两天煤铺的二掌柜的吧。
这块德国青，真正德国染儿，真正是德国人他制造的这种布儿的，外号叫三不怕，什么叫三不怕：不怕洗，它不怕淋，它不怕晒呀，任凭你怎么洗，它不掉色呀!”
放学路上读后感
首先，请允许我代表“新经典”诵读课题组和《小学语文教师》编辑部，对全国各地的朋友们，冒着酷暑，不远千里赶来参加这次盛会，表示热烈的欢迎和衷心的感谢
最近，我读了散文作家王开玲先生的一篇散文《消失的放学路上》，很有感慨，我给大家读几段：“小呀么小二郎，背着那书包上学堂，不怕太阳晒，也不怕那风雨狂……”当我经过一所小学的时候，三十年前的儿歌倏然苏醒。
下午4点半，学校大门打开，孩子们鱼贯而出，大人们蜂拥而上。
就在这时，那首歌突然跃出了记忆，一字不差
仿佛书包重新回到了肩上，情不自禁，我又有了蹦蹦跳跳的念头。
从前，放学路上的孩子，就如一群没有纪律的麻雀，无人护驾，无人押送，叽叽喳喳，兴高采烈，玩透了、玩饿了再回家。
回头想，童年最大的快乐就是在路上，尤其是放学的路上。
那是最值得想象和期待的空间，它的每一条巷子，每一只流浪狗和墙头猫，那烧饼铺、裁缝店、小磨坊，那卖冰糖葫芦的吆喝、爆米花的香味，还有谁家树上新筑了的鸟窝，都会在某一时分与我发生联系。
对生命成长来说，这是最肥沃的土壤，很难想象，如果抽掉放学路上这个页码，童年还剩下什么呢
我突然替现在的孩子惋惜，他们不会再有放学路上了，他们像行李被装进一只只笼子，直接运回了家。
尤其是大城市的孩子，正面临一个危险，失去家、故乡这些精神地点，那温暖而有趣的放学路上消失了。
一位初中语文老师说，现在的作文题很少再涉及“故乡”，因为孩子会茫然，不知所措。
是啊，你能把偌大的北京当故乡吗
你能把某个商品房小区当故乡吗
我曾在一个小区租住了3年，天天穿行其中，却对它一无所知。
搬离的那天，我有点失落，我很想去和谁道一声别，说点什么，却想不出那人是谁……王开岭先生由放学路上的消失，想到故乡的消失。
我由此进一步想到，在日趋快节奏和快餐化的生活中，我们消失的不仅仅是放学路上，不仅仅是物质的故乡，还有我们的精神家园、文化故乡。
我们的母语世界，沙漠化越来越严重比如说，到我们母语世界的园林里走一圈，你会发现，我们的母语家园，正面临着生态恶化的窘境，我们的母语精神在消失，母语品质在下降，我们正在从水草丰茂的语言世界，逐渐走向荒漠化的未来。
我曾经帮在大学工作的教授朋友们审读硕士和博士论文，论文的内容不去说它，这里只说书写，很多硕士生、博士生，受了12年的基础教育，写出的字就像一把乱草，惨不忍睹，让人心情悲凉。
为什么我们的母语教育搞了几十年的改革，却连最基本的底线——书写能力的培养都不能保证
这岂不是语文教育的大悲哀吗
90年代，中国有个经贸代表团到日本去访问。
日本接待单位在贵宾室里要每位贵宾签名，准备的有毛笔、签字笔、钢笔等各种笔，大部分日本贵宾都用毛笔、用汉字工工整整地签上他们的名字，因为在日本，庄重场合的签名一般都是用汉文、用毛笔来写的。
而我们中国的高级官员和大企业家们，看到毛笔，都躲得有五丈远，他们害怕毛笔，他们不会用毛笔写字。
后来日本的一家电视台，把日本人用毛笔书写的端庄敦厚的签名和中国人写的就像蚂蚁爪子一样的汉字对比播出……看了这个消息，真的让人无语
一个国家的国民，连本民族的文字都写不好，都不屑于写好，都不认真写好，这就不仅仅是书写问题，这是对民族文化的认同问题。
所以我说，我们的母语精神在一点一点消失。
我们消失的母语精神，不仅仅体现在江河日下的书写水准上，还有我们的表达力。
中国大陆人讲话，无论是官员、学者还是主持人等，都普遍存在着假、大、空的特征，我们善于喊响亮的口号，善于说空洞的放之四海而皆准的套话，却惟独缺少了血肉，缺少了细节，缺少了灵性，缺少了真诚，也就缺少了打动心灵的力量。
有一位美国教授对北大的部分老师进行英语培训，他出了一个英语作文题目：我的母亲。
第二天，他捧着几十位北大老师的作文进了课堂，他非常困惑地指着一个又一个学员追问：为什么
你的，你的，还有你的——你们所有人的母亲都是一个模样，一个性格，都是那样勤劳，都是那样善良，为什么我从你们这么多人的笔下，只看到了一个母亲
这个追问一针见血
这些北大老师是一个代表，是一个缩影，代表了我们大众，代表了我们每一个人：我们已经习惯了公式化、模式化的表达，习惯了空话套话的表达，已经沦丧了个性化表达的能力，母语的丰富表现力在我们这一代乃至两代人的身上正一点点消失……不仅仅书写和表达，我们在一些重大的牵涉全局的环节上都能发现母语精神的沦丧。
请各位掏出自己的居民身份证，看一看，上海《咬文嚼字》编辑部从我们现在正使用着的第二代居民身份证上，居然发现了四个严重的语言文字错误。
第一个错误，身份证的正面是“公民身份号码”，是“公民身份”，反面是什么呢
是“中华人民共和国居民身份证”，到底是“公民身份证”还是“居民身份证”
“公民”和“居民”，一字之差，大不相同：你只要在这块土地上居住，你就是“居民”，犯罪分子也是“居民”，但“公民”就不一样，“公民”有权力、有义务，差之毫厘谬以千里。
第二个错误，再来看正面：“公民身份号码”，什么是身份
我的身份是编辑，你的身份是老师，这身份能编号吗
显然“公民身份号码”应当是“身份证号码”。
第三个错误——身份证的正面有一栏：“出生”，其实应为“出生日期”，因为只说“出生”的话必须包含两个元素，出生地点和出生日期。
第四个错误最可笑，老年人身份证上有效期是：“某某年至长期”，谁能长期活着呢
有效期怎么能“至长期”呢，实在荒唐可笑啊。
身份证错误折射出我们国家机关的公务员，他们的母语素养、他们的语感已经沦丧到何种程度。
最近，复旦大学教授葛健雄强烈呼吁，要追究居民身份证制作人的责任，追究相关部门的责任，提议全国人大和政协要启动调查程序。
因为身份证不是一件小事情，它关系到十三亿公民，如果要重新换证，几百个亿恐怕就要浪费掉了。
身份证上的语言文字错误说明什么
说明我们的母语精神在消失，母语精神在沦丧。
台湾的宋楚瑜第一次来大陆访问时，清华大学校长、院士顾秉林举办一个隆重的仪式，向宋楚瑜赠送一幅字，结果在读那幅字上的诗时，虽然有秘书在旁边四次小声提醒，众目睽睽之下，顾校长还是读了错别字，现场哄堂大笑。
隔了一天，中央电视台“面对面”节目，清华大学一位教授作为嘉宾，在讲述宋楚瑜来访的情况时，再次把这个字读错。
复旦大学外文学院的院长陆谷孙教授，收到一位博士生导师赠送给他一本语言学方面的书，在扉页上，这位语言学教授写道：“请陆谷孙教授扶正”。
什么叫“扶正”
旧时代大户人家大老婆死了，把小老婆扶正为夫人，这叫“扶正”。
把“斧正”错为“扶正”，这是笔误吗
我不这样认为，如果这位教授真正吃透了“斧正”的精髓，肯定不会出现这样低端的错误。
你看，从中国顶尖大学的校长、院士，到语言学教授、博导，连这些高级知识分子、社会精英，在母语表达方面都屡屡出现低等错误，这说明了什么
说明我们整个社会的语文素养在下降，说明我们的母语精神在消失。
面对这样一种状况，我们应该感觉非常惭愧，非常不安。
作为语文教育工作者，我们有责任来改变这种状况，让我们的母语世界重新焕发生机。
重新发现母语之美我们的母语精神是什么呢
我认为可以用四个字来概括：精、雅、神。
所谓“精”，就是精当、精炼、精要。
汉语的精，体现在《诗经》里，体现在《论语》里，体现在唐诗宋词里，体现在数千年流传下的经典典籍里（此处从略，具体参见后文朱文君的演讲录）。
所谓“雅”，就是优雅、文雅、雅致；所谓“神”，就是精神、灵气。
这两点，我下面要具体展开讲一讲。
那么重新发现母语，发现什么
首先，从母语中发现我们民族精神的基因。
任何国家的母语，都寄托着她的民族精神。
比如“千里共婵娟”的月亮文化，比如“高山流水”的知音文化，比如“杨柳依依”的送别文化，比如关于爱国、节操等等精神元素，都蕴蓄在我们的古诗文中，蕴蓄在经典里。
引领孩子诵读经典，最基本的一个功能就是在他们的精神田园里播下传统文化的种子。
第二，还要发现我们母语的音韵之美。
我刚才说过，对于我们的母语而言，我们的舌头，我们的喉咙，实在是世界上最幸福的发声器官了，每天吟诵着这么美的语言，真的就像每天都享受最美妙的滋味一样，这是何等的享受啊。
中央民族大学徐健顺副教授，广泛搜集、整理传统的吟诵方式，开发了中华新吟诵，形成了一种既有我们传统文化韵味、又有现当代特点的全新吟诵方式。
徐教授将为大家做专场的演讲，我这里不再赘述。
第三，我们要发现母语的对称之美。
审视周围的世界，我们会发现，凡是对称的事物，常常都是美的。
据专家研究，人的左右脸越是对称，看上去就越美。
汉语就有着强烈的对称之美。
首先，每一个汉字的结构都是讲究对称的：上下协调，左右匀称。
再看汉字组合起来的词语、句子、诗词歌赋也都是是讲究对称的。
成语都是四个字组成，工整对称；对联更是把对称玩到了极致“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”，对称，完全的对称，多么美啊
第四，发现汉语的生长之美。
世界上古老的语言原本很多，但现在大多都死了，只有汉语依然在我们的唇齿间活着，依然在生长着，这是一个奇迹。
汉语遭遇过两次严重的危机，第一次是“五四”时期，我们的很多新文化先驱们，极端地认为汉字落后，强烈主张用用拼音文字来代替汉字。
这个危机度过以后，汉语平平淡淡走到了今天，走到了上个世纪80年代，汉语又遭遇了第二次危机，计算机开始大面积推广应用，这个时候汉语的计算机输入成了个问题，如果当时我们真的解决不了这个问题，汉语的命运真的是难以预料。
这个危机也过去了，现在，汉语已经和计算机完美地融为一体，非常好，谁也不敢说汉语落后了。
现在，不管出现什么新鲜事物，不管是网络，不管是博客，不管是微博，它只要出现一个新鲜事物，我们的汉语就可以组合出非常美妙的字眼来呈现它。
一个小伙子，在宁波流浪，就是这么一个流浪汉因为打扮长相很很酷，网友马上创造出一个绝妙的词语来称呼他——“犀利哥”。
“犀利”古已有之，“哥”古已有之，创造性组合起来——“犀利哥”，多美妙啊，多传神啊
第五，我们还要发现母语的精、雅、神。
母语如何精啊
我们来看一封信，只有9个字，却韵味无穷——陌上花开，可缓缓归矣
吴王钱鏐的夫人每年要回老家临安，一直住到来年春暖花开的时候才回来。
有一年春天，花都开得谢了，他的夫人还没有归来，钱鏐想念夫人，站在田野里，眺望远方，可是夫人的影子还是见不到，于是，他提笔给夫人写了一封信，只有9个字——“陌上花开，可缓缓归矣
”什么意思
夫人啊，路上的花都已经开了，你慢慢地欣赏，你不用着急回来。
“缓缓归”不是慢慢回的意思，是莫着急回来，你慢慢地欣赏路边的鲜花。
普普通通的9个字，组合起来，如此朴素，通篇没有说一个“想”字，欲催归而请缓，明惜花实念人，却传递出无限的夫妻深情，所以清代王士祯说：“短短9个字，斑斓多姿，生机无限。
”汉语的这种精当、这种优雅、这种神韵，你用英语、你用阿拉伯语、你用日文、你用韩文，你用任何的语言都翻译不出这种味道来。
再看“风雨如晦，鸡鸣不已”这八个字，它来自《诗经》中的四句诗。
什么意思
一个年轻的少妇，她的夫君不知流浪到哪里去了，她想念丈夫，辗转反侧，夜不能寐，这个时候窗外是漆黑一团，风雨交加，一直天快亮了，鸡都叫了，可是她的丈夫还没有回来，她满心的思念化作了这8个字——“风雨如晦，鸡鸣不已”。
那是怎样一种刻骨铭心的思念啊
上天眷顾她，她吟诵完这8个字，丈夫忽然推门而入，回来了
她脱口而出：“既见君子 云胡不喜
”现在年轻人那洋洋洒洒的情书，那用上许多网络符号的情书，抵得上两千多年前的沉沉暗夜里这位少妇随口吟出的这八个字吗
“风雨如晦，鸡鸣不已”，短短八个字，一下子把我们的想象拉到了一个十分宏大的视角，给了缠绵的思念之情一个宏阔的背景，很大气，很开阔，很深沉，所以，后来这8个字被知识分子用来形容自己的节操：这个社会很黑暗，这个国家很动荡——风雨如晦，，但是我作为个君子的节操不会丧失，仍要努力——鸡鸣不已。
汉语中这类精致的语言实在是太多太多，我们再随便举一例：“雨中山果落，灯下草虫鸣”。
这里边有对称之美，有灵性之美，有天人合一之美，诗人感觉之敏锐细腻，让人慨叹不已。
国学大师钱穆说：“读10个字的中国诗，胜似读西方的一部哲学书。
”他说：“枯坐荒山草庐中，雨中果落，灯下虫鸣，声声入耳，乃使我心与天地大生命融凝合一……又兼及自然科学，生物学。
着语不多，而会心自在深微处。
”钱穆又联想到自己的一段切身感受，他说：“余在对日抗战中，曾返苏州，侍奉老母，居耦园中。
有一小楼，两面环河，名听栌楼。
一人独卧其中，枕上梦中，听河中栌声，亦与听雨中山果灯下草虫情致无殊。
乃知人生中有一音的世界，超乎物的世界之上，而别有其一境也。
”所以说，汉语是中国人永恒的精神家园：小桥流水、月落乌啼、杏花春雨、秋月霜天、灞桥杨柳、易水风寒……也就是说，中文，我们的母语，关乎心灵和审美，关乎感性、物性、天性、灵性，这些微妙的元素，一旦错过了最佳的萌芽期和发育期，它抱憾终身哪。
其实，人的大发明、大学问、大艺术，比较理性而言，更与灵性有关，所谓“灵机一动，计上心来”，绝非笑谈，那么对青少年，尤其是娃娃，哪个更珍贵呢
为什么不让一棵刚出土的小苗苗去尽情地吸纳母语的芬芳呢
这段话说得好不好
（热烈掌声）你们一定要给点掌声，因为这段话不是我说的，这是一位大翻译家说的，说得真是太好了。
正是基于上面的思考，从中华经典诗文诵读到“新经典”诵读，我们在努力开辟一条与时代接轨的、不断创新的、适合孩子需求的诵读之路。
我们衷心希望老师们通过“新经典”诵读实验这样一个平台，引领我们的孩子，在这个浮躁喧哗的世界上，安静下来，寻找回归精神故园的小径，重新发现我们的母语之美，让孩子们既有国际视野，更有民族灵魂，做一个有根的中国人。
怎样写好抒情散文
针对散文文体的宽泛性，一直存在一种对“散文”作出某种文体“规范”的努力。
但无论是创作界，还是批评界，都难以对散文的“质的特征”作出能为许多人认同的描述。
比较有影响的提法，有“艺术散文”的概念，说“艺术散文”是“创作主体以第一人称的‘独白’写法，真实、自由的‘个性’笔墨，用来抒发感情、裸露心灵、表现生命体验的艺术性散体篇章”(注：刘锡庆《艺术散文》，《新中国文学史略》第六章，北京师范大学出版社1997年版。
刘锡庆在《当代艺术散文精选》(刘锡庆、蔡渝嘉编，北京十月出版社1989年版)的《序》中提出了相似的看法，并归纳为四点：“其一是篇篇有‘我’，个性鲜明”，“其二是外物‘内化’，因小见大”，“其三是真实、自然，笔墨自由”，“其四是纸短韵长，富于趣味”。
)。
另外又有“美文”的重申，称“美的文章”是要“还原到散文的原本面目”(注：《美文》发刊词，《美文》1992年第1期。
)。
类似的看法都主要将散文的“质的规定性”设置在“自我”的表现和“抒情性”上。
这与80年代文学创作“主体性”的强调有密切关系。
一方面是强调散文的文学“自觉”意识，更为重要的是突出文学的“向内转”，侧重表现创作主体的“个性”、“心灵”。
因此，一种可以称为“抒情散文”的形态得到了较多的发展。
周涛、贾平凹、刘烨园、周佩红等是在“抒情散文”创作中取得较为突出成绩的作家。
周涛(注：周涛，1946年出生于山西潞城。
1955年因父亲调动工作而进入新疆。
1965年入新疆大学中文系学习。
后在军队从事专业文学创作。
主要作品有诗集《神山》、《野马群》，散文集《稀世之鸟》、《秋风旧雨集》、《游牧长城》、《高榻》等。
)早期主要从事诗歌写作，曾是“新边塞诗”的倡导者和实践者之一。
80年代中期转入散文写作。
作品以描述西部边陲的自然人文景观为主要内容，语句密集(但也有些芜杂)，情感充沛。
往往借对博大而广漠的边疆自然山水的描述，赞美勇猛、强健、充满阳刚之气的野性生命力。
他的长篇散文《游牧长城》、《蠕动的屋脊》、《伊犁秋天札记》等，由一些松散的短章构成，但统一在奇诡的想像和流泻的情感之中，往往融议论、抒情和叙事于一体，思路开阔，笔触自由。
一些女作家的散文也常常表现了“抒情性”的特征。
她们善于从细微的日常生活中挖掘诗意，并在对自我情绪的敏感表达中，营造一种细腻而多情的情调。
女作家群中较为突出的有王英琦、唐敏、叶梦、苏叶、斯妤、黄茵等。
王英琦(注：王英琦，1954年生，安徽寿县人。
14岁下乡劳动。
1972年开始发表作品。
后在安徽、河南从事专业写作。
主要作品有散文集《热土》、《漫漫旅途上的独行客》、《我遗失了什么》、《美丽地生活着》，以及小说集《爱之厦》等。
)散文创作的不同阶段，都以自己对生活体验的感受为创作的基本素材。
她的成名作是《有一个小镇》，写一个民风淳朴小镇上人与事的记忆，抒发对“文革”那个特殊年代的人间温情的感慨。
唐敏(注：唐敏，1954年生于上海，祖籍山东。
“文革”期间到福建山区插队。
后曾在福建省图书馆、福州文联、厦门市文联工作。
主要有散文集《怀念黄昏》、《心中的大自然》、《纯净的落叶》、《女孩子的花》。
)较有影响的作品有《女孩子的花》，写即将成为母亲的女人用水仙花来占卜孩子的性别，害怕自己的孩子将因为是女性而受到更多的伤害，温婉而细腻地传达出对生为女性的复杂感受。
在90年代的“散文热”中，许多女作家的散文都被结集出版。
在市场消费的影响下，女作家散文创作在情感表达、题材选择以及作品风格上都有被简化和同一化的倾向。
也出现了由出版商和杂志共同操作而推出的“小女人散文”。
小说家和诗人在80年代以来，有许多人也写散文。
他们有些人将这看作是一种“业余”写作，文学创作的“基本功”(注：例如余秋雨研究戏剧和电影，他多次提出散文并不是自己的“专业”，并说：“在今天，‘专业散文家’的称号，听起来总有点滑稽，一个人，干着别的事，有感而发，写两篇散文，这才自然“(《关于散文、读书和艺术修养——答〈新民晚报〉、〈解放日报〉等》)。
萧乾说：“不论是小说家、诗人，戏剧家，还是写通讯特写的记者而言，散文都是不可或缺的基本功”。
张炜说：“一个人只要具有良好的文化素养，写散文就成了他的基本能力”(两文均载《美文》杂志的“90年代散文写作随访”，1998年第9期)。
)，但散文也可以承载他们在诗、小说中受到限制的体验表达。
小说家张洁在发表《从森林里来的孩子》、《爱，是不能忘记的》等小说的同时，她的散文《挖荠菜》、《拣麦穗》、《盯梢》等，透过一个名叫“大雁”的小姑娘的眼光，回忆童年往事，充满了对失落了的“爱”和“纯洁”的温情而感伤的怀念之情。
贾平凹在散文领域也很有建树。
早期的《月迹》、《一棵桃树》等，书写儿童眼睛中的美丽而单纯的世界，注重诗意境界的酝酿。
孙犁在评论《一棵桃树》时说：“此调不弹久矣，过去许多名家这样弹奏过。
它是心之声，也是意之向往”(注：孙犁《谈一篇散文》，《孙犁文集》第4卷。
)，点明这种风格与“五四”早期朱自清、冰心等抒情散文的关联。
80年代中期，在命名为《商州初录》、《商州又录》等作品中，转向写风土人情，展示商州、静虚村等陕南乡村的风景、文化和生活情态。
其后，又潜心建构一种类似30年代林语堂、梁实秋等的“闲适”风格，描述当代世俗生活中的世态人情。
贾平凹的散文无论在思想意蕴、文化趣味，还是在语言表达上，都倾向于吸取中国文学传统因素，一种“虚”“静”的境界和简洁古朴的文风互为表里。
在小说家之中，写出一些较为优秀的散文的，还有汪曾祺的《蒲桥集》，张承志《绿风土》、《荒芜英雄路》，史铁生《我与地坛》，韩少功《夜行者梦语》，张炜《融入野地》，王安忆《漂泊的语言》等。
王安忆认为散文是小说家“放下虚构的武器”之后的“创作者对自身的记实”(注：王安忆《心灵的世界——王安忆小说讲稿》，复旦大学出版社1997年版，第361页。
)，张炜也认为散文“可以直抒胸臆”(注：张炜，“90年代散文写作随访”，《美文》1998年第9期。
)，大体都是将散文看成是比小说创作更接近于作家本人情感的一种创作方式。
因此，小说家写作的散文，都有较强的抒情性，并在文字表述上较为着意。
80年代后期以来，诗人写散文随笔，也不少见。
较有影响的，有于坚《棕皮手记》，西川《让蒙面人说话》，翟永明《纸上建筑》，王小妮《手执一枝黄花》，以及王家新，臧棣、海男、陈东东等的作品。
这些诗人的散文和随笔，往往在文字上讲究意象表达的精确性、思维的绵密性，并擅长于记述和讨论深刻的精神问题和内心体验。
这个还好啊
感染的意思
第一，是被老师的深情感动了。
第二被老师的形象感染了，渲染； 第三 往事对于我来说已经很久远了，回想当年，我被深深的触碰了 课文没有打完。
。
····~~~~~~~~~~对你无言
对明星的相册对以描述优美的句子
1、苍茫大地一剑尽挽破，何处繁华笙歌落。
2、谁将烟焚散，散了纵横的牵绊；听弦断，断那三千痴缠。
3、长夏逝去。
山野间的初秋悄然涉足。
4、人生的道路是漫长的，如果你只会一味的感伤失去，那么你将一无所有，只有有能力去享受失去的“乐趣”的人，才能真正品尝到人生的幸福。
让自己承受失去的东西，也许你会感到很痛苦，那也要自己去承受，别人是代替不了你的。
伤和痛是有的，这就证明你已经长大了，成熟了。
失去的时候，你可以哭，可以发泄，可以找朋友倾诉……过后，你的世界就会充满了阳光。
5、江南风骨，天水成碧，天教心愿与身违。
6、有多少人喜欢你，可能就有多少人讨厌你。
7、山河拱手，为君一笑。
8、总在不经意的年生。
回首彼岸。
纵然发现光景绵长。
9、红尘初妆，山河无疆。
最初的面庞，碾碎梦魇无常，命格无双。
10、念往昔，繁华竞逐。
11、外面的烟花奋力的燃着，屋里的人激情的说着情话…… 12、既不回头，何必不忘。
既然无缘，何须誓言。
今日种种，似水无痕。
明夕何夕，君已陌路。
13、在经历了人生的大起大落、丧妻之痛后，许多平常的日子里，明静似的心常常会涌上莫名的感动。
我知道这份情是真诚的，是要献于世人的，人世间总是少不了会有一些人生的挫折和际遇。
但因为这份炽热的情怀，让我的心总是澎湃起伏，总是心中拥有如阳光般的灿烂，在人生的道路上坚持着继续走下去。
14、总有一个地方，一辈子不会再提起，却也一辈子都不会忘记。
总有一个人，一句对不起，让你心痛，刻骨铭心。
总有一段情，一直住在心里，却告别在生活里。
忘不掉的是回忆，继续的是生活，错过的，就当是路过吧。
来往身边出现了很多人，总有一个位置，一直没有变。
看看温暖的阳光，偶尔还是会想一想。
15、忘不掉的是回忆，继续的是生活，错过的，就当是路过。
16、凋谢是真实的，盛开只是一种过去。
17、人天自两空，何相忘，何笑何惊人。
18、真正的喜欢一个人，就是他完全不符合你心目中的标准，你还是那么喜欢他。
19、一个人走，一个人睡，一个人思索，一个人沉醉。
一个人忙，一个人累，一个人烦躁，一个人体会。
20、你要记得，那年那月，垂柳紫陌洛城东。
21、放弃完美，多一份轻松；面对现实，多一份自在；欣赏自己，多一份自信；做好选择，多一份从容；寻找快乐，多一份追求；善待他人，多一份爱心；相信成功，多一份欣喜；不畏失败，多一份执着。
22、总有那么一个人，你说不爱了，却在听到关于他的消息的时候，心狠狠的抽了疼。
23、开始想念，那曾经握在手中苍凉的岁月，以及那一片灿烂的江湖。
——还有那些曾经爱过恨过的人们。
24、虚幻大千两茫茫，一邂逅，终难忘。
相逢主人留一笑，不相识，又何妨。
25、缘聚缘散缘如水，背负万丈尘寰，只为一句，等待下一次相逢。
26、有缘相遇，无缘相聚，天涯海角，但愿相忆。
有幸相知，无幸相守，苍海明月，天长地久。
27、我终生的等候，换不来你刹那的凝眸。
28、好久不见面，见面了也只是寒暄，你道好久不见，其实，你若想念，我必出现。
29、人生真的撕心裂肺并非是分离，也并非是你身体承受多大的痛楚，而是你内心那种无声的哭泣，那种不甘与悔恨，悔恨自己当初的优柔寡断，悔恨自己的无能为力，更悔恨自己的倾心付出换来的轻蔑一笑…… 30、我在河之彼岸，守望曾经归来，归来无望。
31、如果你能解释为什么会喜欢一个人，那么这不是爱情，真正的爱情没有原因，你爱他，不知道为什么。
32、你的路途，从此不见我的苍老。
33、你不曾给我一次回眸，我却始终在对你微笑。
34、塞北黄沙，送我无尽风华叹。
35、黑色的飞鸟掠过天空。
我站在城中。
看时间燃成灰烬。
哗哗作响。
36、残阳退没。
37、对你唯有惊鸿一瞥，却窥见了一种平淡致远的处世态度，淡罢，淡罢，绝不为万物所主宰，我独逍遥于濯浊之外，蝉蜕去拖累，只愿抱明月而长终。
江边一蓑烟草，一片缟素。
38、等待，不是因为那个人会回来，是因为还有爱。
39、这个世界上没有什么事是做不到的，只看你想不想做。
40、很想念很想念一个人的时候，抬头看空中偶尔飞过的飞机，就会觉得，某些人，迟早要在自己生命里消失的，就像那架飞机…我拼命的让自己走很长很长的路，看飞速而过的汽车及街头的风景，只为能淹没那些过往…- 41、还能不动声色饮茶，踏碎这一场，盛世烟花。
42、有时候，我们需要一种斩断自己退路的勇气，和不撞南墙不回头的决心。
43、我自是年少，韶华倾负。
44、删掉的是回忆，只是回忆还留在心里。
45、褪尽风华，我依然在彼岸守护你。
46、恍惚中，时光停滞，岁月静好。
宛如十年前。
47、做不了决定的时候，让时间帮你决定。
如果还是无法决定，做了再说。
宁愿犯错，不留遗憾。
48、月光的森然，乐律的精魂，一切只是幻影，稍纵即逝。
49、你要记得，紫檀未灭，我亦未去。
50、最好的感情，找一个能够聊得来的伴。
各种话题，永远说不完；重复的语言，也不觉得厌倦。
