想出家修行，但不知道这样对不对，也不知道有没有人要我，
出家，是指离开亲人、家庭、事业这样的世俗世界，到道观里做道士，或到寺院里做尼姑、和尚。
一般出家后的人除了每天得吃斋修道，同时要戒掉七情六欲（也就是不能娶妻生子）。
出家的特点是：一般出家后的人除了每天得吃斋修道，同时要戒掉七情六欲（也就是不能娶妻生子）。
描写出家最有名的诗句，莫过于顺治皇帝的《出家诗》，全文如下：《顺治皇帝出家诗》荣华犹如三更梦，富贵还同九月霜 。
天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐 。
黄金白玉非为贵， 唯有袈裟披肩难 。
朕本大地山河主， 忧国忧民事转烦 。
百年三万六千日， 不及僧家半日闲 。
来时糊涂去时迷， 空在人间走这回 。
未曾生成谁是我， 生我之时我是谁 。
长大成人方是我 ，合眼朦胧又是谁 。
不如不来又不去， 来时欢喜去时悲 。
悲欢离合多劳虑， 何日清闲谁得知 。
若能了达僧家事， 从此回头不算迟 。
世间难比出家人 ，无忧无虑得安宜 。
口中吃得清和味 ，身上常穿百衲衣 。
五湖四海为上客， 皆因夙世种菩堤 。
个个都是真罗汉， 披搭如来三等衣 。
金乌玉兔东复西 ，为人切莫用心机 。
百年世事三更梦， 万里乾坤一局棋 。
禹开九州汤放桀 ，秦吞六国汉登基 。
古来多少英雄汉 ，南北山头卧土泥 。
黄袍换的紫袈裟 ，只为当年一念差 。
我本西方一衲子， 为何生在帝王家 。
十八年来不自由， 南征北讨几时休 。
我今撒手西方去， 不管千秋与万秋 。
打破虚空笑满腮，玲珑宝藏豁然开 。
直饶空劫生前事 ，六字洪名毕竟该。
全诗中描写出家最精辟的句子是：世间难比出家人 ，无忧无虑得安宜 。
口中吃得清和味 ，身上常穿百衲衣 。
五湖四海为上客， 皆因夙世种菩堤 。
个个都是真罗汉， 披搭如来三等衣 。
为什么出家人要遵守五戒十律呢
只要一心修行不就好了
如果不是一心修行，遵守戒律又有什么用
佛遗教经，云何劝修戒利益。
于中有五种劝。
一者劝不失自体。
如经当持净戒故。
二者劝不舍方便。
如经勿令毁缺故。
三者劝远离诸过身口意业。
常集功德故。
如经若人能持净戒是则能有善法故。
四者劝知多过恶于身口意中。
一切时不能生功德故。
如经若无净戒诸善功德皆不得生故。
五者显示持戒菩萨。
于所修行三种戒中。
有如是得失者。
我当住安隐处。
不住不安隐处故。
如经是以当知戒为第一安隐功德住处故。
此言正示现劝修利益胜义故。
已说修集对治邪业功德。
次说对治修集止苦功德。
是中苦有三种。
一者根欲放逸苦。
二者多食苦。
三者懈怠睡眠苦。
是三种苦三昧乐门对治应知。
云何根欲放逸苦对治。
经曰。
汝等比丘。
已能住戒。
当制五根。
勿令放逸入于五欲。
譬如牧牛之人执杖视之。
不令纵逸犯人苗稼。
若纵五根非唯五欲。
将无崖畔不可制也。
亦如恶马不以辔制。
将当牵人坠于坑陷。
如被劫害苦止。
一世。
五根贼祸殃及累世。
为害甚重不可不慎。
是故智者制而不随。
持之如贼不令纵逸。
假令纵之。
皆亦不久见其磨灭。
\ \ 阿弥陀佛
现在哪里有可以出家
以下是济群对还俗舍戒的开示： 出家受了假能适应僧团的清苦生活，不了戒律的约束，在这种情况下，可以舍戒。
出家受戒需要具备种种条件，通过大众审查，经过许多的手续，可是，要想舍戒还俗却是很简单的，只要对一个比丘，真心诚意的说明就行了，至于说的内容，可以根据你所舍的范围。
《律》中说有顿渐二舍：顿舍是直做白衣，当如是说： 我舍佛，舍法，舍僧，舍和尚、舍阿阇黎，舍诸梵行，舍戒，舍律，舍学事，受居家法，我作净人等。
这种舍戒的情形多数是由于完全退失了信心而引起的；渐舍：在受持的四种戒中，或舍弃具戒作沙弥；或舍弃具戒和十戒，作优婆塞。
舍戒的词语例上可知。
舍戒之后，如果再想出家受戒，佛教也还是欢迎的。
《律》中引《增一阿含经》，有僧伽摩比丘七次舍戒，后更受戒得阿罗汉果的事迹。
允许比丘七次舍戒，七次出家，超过七次就不行了。
这是从比丘来说的。
比丘尼又怎样呢
《十诵律》等说明比丘尼舍戒后，不能再受戒，因为佛陀最初允许妇女出家，本来就是很勉强的，所以就有了比丘尼舍戒后不能重受戒的规定。
