《师说》中的通假字 古今异义 词类活用 特殊句式等。
求教
《师说》语法。
【古今异义】词语】 古】 今】学者： 学习的人。
有专门学问的人。
小学： 小的方面学习了。
初级学校。
众人： 一般人。
很多人。
所以传道……： 用来……的。
因果关系的连词。
吾从而师之： 跟随。
表目的或者结果的连词。
： 句中需要停顿之处。
看文字并且发出声音。
不必不如师： 不一定。
不需要。
【通假字】所以传道受业解惑也：受通授或师焉或不焉 ：不通否【虚词】“而”（1）承接。
人非生而知之者\\\/群聚而笑之\\\/（2）转折。
惑而不从师\\\/而耻学于师（3）递进。
吾从而师之\\\/从师而问（4）修饰。
择师而教之“之”（1）代词。
生而知之：代、道理。
从而师之：以……为师道之所存师之所存：代、地方。
择师而教之：代、子。
群聚而笑之：代、他们。
问之：代、他们。
六艺经传皆通习之：代、六经。
作《师说》以贻之：代、他。
授之书：代、他。
（2）助词。
古之学者：的年之先后：取消独立性古之圣人、今之众人：的句读之不知：宾语提前标志巫医乐师百工之人：的、这些的师道之不复可知：主谓间无意义【特殊句式】①判断句。
师者，所以传道受业解惑也。
道之所存，师之所存也。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
②状语后置不拘于时，学于余。
耻学于师。
白居易《琵琶行》 原文
琵琶行 白居易浔阳江头夜送客叶荻花秋瑟瑟。
主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。
醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。
忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。
寻声暗问弹者谁
琵琶声停欲语迟。
移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。
千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。
转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。
弦弦掩抑声声思，似诉生平不得志。
低眉信手续续弹，说尽心中无限事。
轻拢慢捻抺复挑，初为霓裳后六么。
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。
嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。
间关莺语花底滑，幽咽流泉水下滩。
水泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声渐歇。
别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。
银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。
曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。
东船西舫悄无言，惟见江心秋月白。
沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起歛容。
自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。
十三学得琵琶成，名属教坊第一部。
曲罢常教善才服，妆成每被秋娘妬。
武陵少年争缠头，一曲红绡不知数。
钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。
今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。
弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。
门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。
商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。
去来江口求空船，绕船明月江水寒。
夜深忽梦少年事，梦啼红妆泪阑干。
我闻琵琶已叹息，又闻此语重喞喞。
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。
我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。
浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。
住近湓城地低湿，黄芦苦竹绕宅生。
其间旦暮闻何物
杜鹃啼血猿哀鸣。
春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。
岂无山歌与村笛
呕哑嘲哳难为听。
今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。
莫辞更坐弹一曲，为君翻作琵琶行。
感我此言良久立，却坐促弦弦转急。
凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。
座中泣下谁最多
江州司马青衫湿。
形容顺利的词语
一帆风顺，刃迎缕解，万事亨通，无往不利，万事大吉，成败利钝，春风得意，径行直遂，令行如流，垂头丧气，灰心丧气，左右逢源，手到擒来，才高运蹇，信手拈来，一气呵成，马到成功，官运亨通
做文言文阅读有什么技巧
〔1〕学者：求学的人。
〔2〕道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。
可以参看本书上面所选韩愈《原道》。
〔3〕受：通“授”。
传授。
〔4〕业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可 以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。
〔5〕人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。
之，指知识和道理。
语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。
’” 《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。
’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。
韩愈则进一步明确没有生而知之的人。
〔6〕其为惑也:那些成为疑难问题的 〔7〕闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。
’”闻，听见，引伸为懂得。
道：这里作动词用，学习、从师的意思。
〔8〕从而师之：跟从（他），拜他为老师。
师之，即以之为师。
〔9〕夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢
庸，岂，哪。
知，了解，知道。
〔10〕道之所存，师之所存：知识、道理存在的地方，就是老师存在的地方。
〔11〕师道：从师学习的风尚。
〔12〕出人：超出（一般）人。
〔13〕众人：普通人。
〔14〕耻学于师：以向老师学习为耻。
〔15〕是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
益，更加，越发。
〔16〕惑矣：（真）糊涂啊
〔17〕彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。
〔18〕句读（dòu逗）：也叫句逗。
古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。
古代书籍上没有标点，老师教 学童读书时要进行句逗的教学。
读，通“逗”。
〔19〕或师焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。
“不”同“否”。
此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。
〔20〕小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。
〔21〕巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。
《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。
《论语·季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。
”视为一种低下的职业。
〔22〕百工：泛指手工业者。
〔23〕相若：相象，差不多的意思。
〔24〕位卑则足羞：(以)地位低（的人为师），就感到耻辱。
〔25〕谀（yú）：阿谀、奉承。
〔26〕复：恢复。
〔27〕君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。
这里用前一种意思，相当于士大夫。
不齿：不屑与之同列，表示鄙视。
齿，原指年龄，也引伸为排列。
幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。
古人常依年龄长少相互排列次序。
本句反映封建阶级的传统偏见。
〔28〕不齿：不屑与之同列，即看不起。
或作“鄙之”。
〔29〕其可怪也欤：难道值得奇怪吗
其，语气词，起加强反问语气作用。
〔30〕圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有
’”夫子，老师，指孔子。
子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢
〔31〕 郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教过少皞（hào浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。
〔32〕苌（cháng）弘：东周 敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。
师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。
师，乐师。
〔33〕老聃（dān丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家， 道家学派创始人。
孔子曾向他请教礼仪。
〔34〕三人行句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
’” 〔35〕不必：不一定。
〔36〕术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究。
攻：学习、研究。
〔37〕李氏子蟠：李蟠（pán盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。
〔38〕六艺经传（zhuàn）：六艺的经文和传文。
六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。
经：两汉及其以前的散文。
传：注解经典的著作。
〔39〕不拘于时：不被时俗所限制。
时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。
于，被 〔40〕生乎吾前：省去“者” 〔41〕夫庸：哪里。
夫为发语词 〔42〕知：管，过问 〔43〕其皆出于此乎? 其：表推测语气，大概…… 〔44〕欤：语气助词，表感叹 〔45〕常（圣人无常师）：固定的 〔46〕之徒：这些人 〔47〕通（习之）：普遍 〔48〕师（吾师道也）：名词活用，学习 〔49〕所以：是用来......的 〔50〕吾嘉其能行古道。
嘉：赞许 〔51〕贻：赠送 〔52〕夫庸知其年之先后生于吾乎：管他们的生年比我早还是晚呢
〔53〕无：无论通假字 师者，所以传道受业解惑也-受：通“授”，教授 授之书而习其句读-读：通“逗” 或师焉，或不焉-不：通“否”一词多义 （师） 古之学者必有师：名词，老师 巫医乐师百工之人：名词，作“专门技艺人”讲 吾师道也：动词，学习 师道之不传也久矣：动词，从师 吾从而师之：以……为师 则耻师：v. 动词 拜师 （之） 择师而教之：代词，指代人 郯子之徒：指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些” 古之学者：结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的” 道之所存，师之所存也：放在主谓之间，取消句子独立性 句读之不知：结构助词，表示宾语前置 六艺经传，皆通习之：助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 词类活用 吾师道也：师，名词活用作动词，学习 吾从而师之：师—意动用法，以……为师 师者，所以传道受业解惑也：惑-形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题 是故圣益圣，愚益愚：圣、愚 形容词作名词：圣人、愚人 小学而大遗-小、大-形容词作名词：小的方面、大的方面 位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛 形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人 吾未见其明也。
明：形容词作名词，高明。
古今异义 古之学者必有师---学者--- 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 小学而大遗---小学----古：小的方面 今：小学生的学校 今之众人---众人---古：普通人 今：表示大众 师者，所以传道受业解惑也---所以---古：用来……的 今：表示因果关系的连词 吾从而师之---从而----古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词 句读之不知---读---古：句子中间需要停顿的地方，读dòu 今：看着文字发出声音，读dú 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子---不必---古：不一定 今：用不着、不需要 圣人无常师---常---古：永久的；固定的 今：平常的 师道之不传也久矣---道---古：风气 今：道理 无贵无贱---无---古：不论；不分 今：没有特殊句式 句读之不知-宾语前置 惑之不解-宾语前置 不拘于时-被动 学于余-介词结构后置 耻学于师-介词结构后置 师者，所以传道受业解惑也-判断句 其可怪也欤-判断句 不必贤于弟子-介词结构后置 其为惑也，终不解矣-判断句 人非生而知之者-判断句 道之所存，师之所存也-判断句 非吾所谓传其道解其惑者也-判断句 则曰-省略句赏析 《师说》论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实充分，说理透彻，气势磅礴，有极强的说服力和感染力。
文章先从历史事实“古之学者必有师”、老师能“传道受业解惑”、学者定会遇到疑难“人非生而知之者，孰能无惑”三个方面证明了从师学习的必要性和重要性。
对于老师的年长年少，作者认为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，明确了择师的标准。
接着就从三个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用人们对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，揭露士大夫之族的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。
从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，指出了他们在“从师”问题上的不同态度，点明了从师学习的重要。
作者从“道之所存，师之所存”的择师标准出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的论断。
为了证明这一论断，作者选择了孔子的言行来作证。
在当时人们的心中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必说了。
而且作者虽只用了寥寥数语，而孔子的言行却写得具体，因而很有说服力。
这样，文章以其鲜明的中心、清晰的层次，充分的说理体现了逻辑思维的严密。
翻译“古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。
”古时候学习的人，一定要有老师。
老师，是传授道理、教给业务知识和技能、解释疑难问题的。
“人非生而知之者，孰能无惑
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
”人不是生下来就知道一切道理的，谁能没有疑难问题
有了疑难问题不向老师学习，它做为疑难问题来说，就永远不能解决了。
“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
”出生在我之前，他懂得道理，本来比我早，我当然要跟着他学；出生在我之后 ，如果他懂得道理，也比我早，我也应该跟着他学。
“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
”我是学道理啊，那何必问他的年纪比我大小呢
“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
”因此不论高贵的，不论卑贱的，不论年长的，不论年少的，道理在哪里，老师就在哪里。
“嗟乎
师道之不传也久矣
欲人之无惑也难矣
”唉
从师的道理已经失传很久了
要想使人们没有疑惑很难了
“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
”古时候的圣人，他们超出一般人很多了，可是还跟老师请教呢；如今的一般人，他们比圣人差多了，反而感到向老师学习是羞耻。
“是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎
”因此圣人越来越高明，愚人越来越糊涂。
圣人高明的缘故，愚人糊涂的缘故，大概是从这种情形产生的吧
“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
”有些人爱他的孩子，就选择老师来教他；对于他自己，却以向老师请教为耻，这真 糊涂啊。
“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也；句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
”那孩子们的老师，是把书教给孩子们来学习诵读书上的文句的，不是我所说的传授那些道理，解决那些疑难问题的；一种情况是不知句读，一种情况是有疑难的问题不能解决；不知句读就向老师请教，有疑难问题不能解决却不向老师请教，小的事情要学习，大的事情反而放弃了，我看不出他明白事理啊。
“巫医乐师百工之人，不耻相师。
”巫、医师、乐师、各种手工业者，不以互相请教为耻。
“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之；问之，则曰，‘彼与彼年相若也，道相似也。
’位卑则足羞，官盛则近谀。
”士大夫这一类的人，一谈到老师、弟子的称呼，就大家聚在一起非笑他；一问他们为什么笑，他们就说：“他跟他年岁差不多呀，懂得的道理也不相上下呀。
”以地位低的人为师，就感到可耻，以官职高的人为师，就认为是近于谄媚。
“呜呼
师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤
”啊
从师的道理不能恢复的原因，可以明白了。
巫、医生、乐师、各种手工业者那般人，士大夫看不起他们，如今士大夫的智慧竟反而赶不上这些人，恐怕是值得奇怪吧
“圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
”圣人没有固定的老师。
孔子向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。
郯子那些人，他们的学问道德并赶不上孔子。
“孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
”孔子说：三个人一起同行，里面一定有可以当我老师的人。
所以学生不一定样样不如老师，老师不一定样样都比学生高明，懂得道理有先有后，在业务上各有各的专门研究，只不过像这样罢了。
“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余，余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
”李家的孩子叫蟠的，十七岁了，喜好古文，六种经书和传注都在学习，不受当时耻于从师的不良风气的拘束，跟我学习，我赞许他能够实行古人从师的道理，作了这篇《师说》送给他。
古文默写，《吾与徐公孰美》
我长声叹息而泪流满面为老百姓多灾而哀伤。
我只尚美德而约束自己啊，没想到早上进上就被贬官。
贬黜我是因为我用香蕙作佩带啊，给我加罪是因为我爱好花香。
这也是我心中向往的美德啊，纵然九死一生我也毫不懊丧。
始终不能明了我心迹啊，我怨恨我那君王过分荒唐。
众女子嫉妒我长得美貌啊，放出谣言说我行为放荡。
本来世俗就崇尚投机取巧啊，任意而为将规矩背向。
违背准蝇而追求弯曲啊，竟相把苟合奉迎作为榜样。
忧闷失意啊我孤独彷徨，忍受着此时的穷困我好不心伤。
宁愿突然死去随着流水消逝啊，我也不肯做出世俗小人的模样。
雄鹰和凡鸟不可能生活在一起啊，自古以来就是这样。
方枘圆凿自然不能结合啊，道路不同哪能有相同的思想。
忍受着委屈而压抑着意志啊，忍受强加的罪过又将耻辱品尝。
保持清白为正道而死啊，古圣先贤都认为应该是这样。
真后悔选择道路时没有看清啊，我久久伫立徘徊傍徨。
转过我的车子返回原路，好在我虽然迷途却并没有失去方向。
赶着马车来到长满兰草的水边啊，奔驰后休息在长着椒树的山岗。
为君分忧反受指责啊，我退隐山林整理我当初的衣裳。
裁剪荷叶做出我的上装啊，连缀花瓣做出我的下装。
不了解我的心意也就算了啊，只要我的本心确实善良。
再加高我高高的帽子啊，再将我长长的佩带延长。
清香和污臭杂糅在一起啊，唯独我明洁的品质没有毁伤。
忽然回过头来放眼远眺啊，看到了辽阔大地的四面八方。
我佩戴上缤纷多彩的服饰啊，浑身上下散发着阵阵清香。
人生在世各有各的乐趣啊，我独爱美啊而且习以为常。
肢解我的身体我也不会变心啊，又有谁能改变我的志向
中国第一手爱情诗
不知道你所说的第一首是哪一个。
下边的两首都曾被人称为是中国第一首爱情诗。
《关雎》是诗经的第一首，而诗经是中国最早的诗集。
不过《上邪》确实民间流传的一首著名爱情诗。
都很有名。
上邪!我欲与君相知,长命无绝衰。
山无陵,江水为竭,冬雷阵阵,夏雨雪,天地合,乃敢与君绝关雎关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
《关雎》新解文章作者：[符号] 简介：从《关雎》一诗的文字解释入手，探讨它的真正内容。
结论是：《关雎》既非歌颂“后妃之德”，也不是歌颂“劳动人民自由恋爱”，而是贵族男女相悦的故事。
《诗经》是中国文学史上的第一部诗集，其中录入的诗，可以早到周朝初年。
这部诗集历来号称难读，除去读者不了解周朝的政治文化、社会背景、风土人情外，主要的原因是文字隔得年代太久，不好懂。
一旦文字解释明白了，诗就已经明白的一大半儿了。
所以，我们今天讲解“关雎”，也必要从解释文字入手。
一，释诂“关关”：鸟叫声：“雎鸠”：水鸟名：“河”本黄河专名，后来泛指北方的水流：“洲”：水中的陆地：“窈窕”原是形容缝隙的幽深，《毛诗》训为“幽闲”很是：“淑”《毛诗》训为“善”，后来大家也都解作“善”。
先秦的文学里也有用作“善”意的，但“淑”的本意却是水的清湛。
既然诗人的联想是发生在水边的，用水的清湛来形容女的清丽似乎也很合情理：“君子”一词本不对价值评价，只是尊贵、有社会地位的人的代名词。
到这里，都没有什么大问题，下边的两个字却有些麻烦。
“好”字今天常读第三声，作形容词用，读第四声作动词用的情况倒是少一些。
但“好”在先秦多作动词、助动词用，意思是“爱好”、“喜好”，作形容词的“美好”反而少。
《毛诗》解释“逑”字说：“匹也。
言后妃有关雎之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹。
”是把“逑”当作名词，解作“配偶”，把“好”当作形容词。
生当汉末的郑玄就感到有问题，他把“好”解成动词的“和好”，解“逑”作“仇”，并引“怨偶为仇”的古文，说“好逑”是后妃为君子和解妻妾之间的矛盾，这当然有穿凿附会的嫌疑。
这里的关键是“逑”的词性。
东汉，毛亨解释《诗经》的《毛诗》还没有变成独一无二的权威，许慎作《说文解字》时解“逑”为“聚敛”。
《诗经·大雅》也有“以为民逑”的句子。
所以，“逑”字似乎是动词，怕本与“求”通。
我私下里想，既然“逑”字从“走（是跑的意思）”，“求”声，或者也可以解作咱们今天说的“追求”。
如果“逑”是动词，恐怕“好”在这里就很难作形容词解。
“好逑”两个字连起来可以讲作“想去追求”、“向往”。
但是，郑康成训“逑”为“仇”，可能说明东汉时还有写作“仇”的版本。
“逑”与“仇”古时同音，音同就可以借代，只是不知这里到底“逑”是“仇”的代字，抑或“仇”是“逑”的代字。
《尔雅》“仇”与“匹”同训，那么毛亨的解释又未必不对，“好逑”则宜训为“好配偶”。
与其不知强说，不如两存。
“荇菜”大家都说是一种可以吃的水草：“流”《尔雅》、《毛诗》都训为“求”；朱熹《集传》说是：“顺水之流而取之”：“寤”是“醒”，“寐”是“睡”，“寤寐”就是“白天黑夜、时时刻刻”；下一段的“服”字历来也很聚讼，《毛诗》说“服”就是“思”，郑玄说是“服事”，朱熹说是“怀”，我想“思”与“服”两字中当有一个是语气助词。
“悠”从“心”，历来解作“忧”、“思”、“忧思”：“芼”应该是我们北京人说的“摘菜”。
二，分析从全诗的口气来看，主人公是位贵族男士，“求之”、“寤寐思服”、“辗转反侧”、“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”的主语全是这位“君子”，这点不能有怀疑。
那么，采荇的究竟是谁呢
纵观《诗经》，采摘野菜的，绝大多数都是女性，如“卷耳”、“采蘩”、“采绿”等等，所以，采荇的必是一位女子。
女子采荇与我们的贵族青年有什么关系呢
这一点古来的解释都不能令人满意。
毛亨说：后妃一边采荇，一边想，要是丈夫娶了这个小老婆，采荇时就有伴儿了。
有个好朋友的妻子一次对我说：我希望他娶小婆，小婆可以给我提皮包啊
笑话归笑话，这样的“贤妻”怕是不大有的。
后来人大约也感到这个困难，朱熹认为这只是兴，说：“彼参差之荇菜，则当左右无方以流之矣。
此窈窕之淑女，则当寤寐不忘以求之矣”；胡承珙说：“因荇菜之可流，以兴淑女之可求”。
越解越难懂，越说越远了。
我私下里想：采荇的就是那位“窈窕淑女”：“君子”就是在水边见到她采荇而生起了思慕之情。
还有一点容易误解的是，采摘野菜的女子不一定就是劳动人民，《诗经》中写到采摘野菜的，倒多是贵族的女儿和家室。
河洲上的关关鸟鸣，说它是兴也可以，说它描写地点、环境和氛围更确当。
诗人思慕这位采荇姑娘，自忖：这样幽闲清丽的女子，与我这样的君子相匹配，将是多么美好的一对儿啊??用毛说）这令人想起《天方夜谈》里美丽聪明的公主和英俊富有的王子。
姑娘顺水抚摩漂流的荇菜时的倩影，令诗人日夜不能忘怀。
渴望而又不能得到她，折磨得年轻人忧思终日，彻夜难眠。
他要用优雅的琴瑟换取姑娘的友谊；用动人的钟鼓换取姑娘的欢欣。
朱熹说：“琴瑟，乐之小者。
…钟鼓，乐之大者。
”所见很中肯。
优雅的“小乐”适于亲密知心的气氛，所以要用“琴瑟友之”；嘹亮的“大乐”适于欢乐热闹的场面，所以要用“钟鼓乐之”。
姑娘采荇时的一举一动，都深深印在了诗人的心底。
一句描写她采荇之优美，一句设想与她共琴瑟、钟鼓之乐，一近一远，一实一虚，在诗中交替出现，回旋往复，曲尽其情。
三，讲评孔子对“关雎”的评价是中国有文字记载以来最早的诗歌评论。
《诗经》历来被说成中国诗歌艺术的顶峰，万代的楷模：“周南”是十五国风的第一风，是“王化之基”，风诗之正；而“关雎”又是“周南”的第一首，它在中国文学史上的地位太重要了。
孔子以下，大家都来评价它。
对“关雎”评价的改变，是历代文学观念演变的写照。
汉初的《鲁诗》说：“康王晏朝，‘关雎’作讽”，认为它是讽刺周康王耽于后宫之乐，早上不起床而作的。
《毛诗》则以为是后妃为君子寻求“幽闲贞专之善女”而作。
宋朝的朱熹认为是周文王“宫中之人”看见太姒（文王后）品德优秀，写诗歌颂她。
《鲁诗》很早就散佚了，我们无从知道他为什么这样讲。
《毛诗》说是妻子给丈夫找妾，找不来就急得彻夜难眠，似乎远于情理。
然而《毛诗》却有个铁靠山，就是历来被说成是孔子的学生子夏为《诗》作的“小序”。
“小序”说：“‘关雎’乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色…是‘关雎’之义也。
”宋儒大多不相信“小序”，所以朱熹有另外的解释，但还是跳不出“后妃之德”的说法。
四九年以后大陆的文学评论家都不相信这些，以为就是“朴素的劳动人民”河边冶游相悦的诗，是“大胆冲破封建礼教束缚”的写照。
我个人以为这些全是要让文学评论为政治服务，脑袋里先有了个“指导思想”，然后曲解原诗，以求符合。
毛亨、朱熹当然是掉在“后妃之德”的圈套里，今天的人也是陷在“歌颂劳动人民淳朴爱情”的井里出不来。
说主人公是位贵族青年，不单因为“君子”一词，下边的“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”都表明了他的高雅、节制和富有。
他的追求不是赤裸裸的爱情表白，求而不得，也没有忧伤自损，更没有粗野的蛮行，而是要用琴瑟之音求得淑女的友谊，用钟鼓之乐获取淑女的欢乐，不愧是“富而好礼”之人。
与其说这首诗讲的是“后妃之德”，倒不如说它是“君子之风”。
所以，孔子说：“关雎，乐而不淫，哀而不伤”，真是万古不易之笃论.
七年级下语文文言文副词
人教版的文言常识: 《口技》 1.出处:节选自《虞初新志?秋声诗自序》 2.作者:林嗣环,字铁崖,明末清初人. 3.字词句: A.字音：少顷［qǐng］ 呓［yì］语 齁［hōu］ 曳［yè］屋 许许［hǔ］声 B.词义： ⑴.通假字:满坐寂然：“坐”通“座”,座位,这里指座位上的人,即宾客；全场静悄悄的. ⑵.古今异义： ①.但：古义为：只,eg:但闻屏障中抚尺一下； 今义：表转折连词. ②.闻：古义为：听,eg:微闻有鼠作作索索； 今义：用鼻子嗅. ③.股：古义为：大腿,eg:两股战战； 今为：屁股. ④.走: 古义为：跑, eg:两股战战, 几欲先走； 今为：步行. ⑤.虽：古义为：即使,表假设连词.eg:虽人有百手；今义：虽然,表转折连词. ⑶.一词多义： ①.乳：a.动词,喂奶,eg:；b.名词,乳头,eg:儿含乳啼. ②.绝：a.副词,极,eg:以为妙绝；b.动词,尽、消失,eg:群响毕（全,都）绝. ③.妙：a.名词,妙处,eg:众妙毕备；b.形容词,美妙,奇妙,eg:以为妙绝. ④.指：a.名词,指头,eg:手有百指；b.动词,指出,指明,eg:不能指其一端. ⑤.作：a.拟声词,eg:有鼠作作索索；b.开始,文中是发出声音,eg:…百千其作. ⑥.间: a.动词,夹杂,中eg:间有力拉崩倒之声；b.动词,间断,eg:遂与外人见隔. ⑦.是：介a.词,这,eg:当是时；b.判断动词,eg:问今是何世. ⑷.词语活用： ①.京中有善口技者（善,形容词作动词,擅长；京城中有个擅长口技艺术的人.） ②.不能名其一处（名,名词作动词,说出；不能够说出其中的一个地方.） ③.会宾客大宴（宴,名词作动词,举行宴会；会,适逢；正碰上有家人大摆宴席请客.） ④.妇抚儿乳(乳,名词作动词,喂奶) ⑸.重点词语翻译: ①.少顷：一会儿. ②.既而：不久,紧接着. ③.是时：…的时候. ④.未几：不久. ⑤.一时：同时. ⑥.呓语：说梦话. ⑦.絮絮：连续不断地说话. ⑧.中间［jiàn］：其中夹杂着. ⑨.意少舒：心情稍微放松了些；少,稍微；舒,伸展、松弛. ⑩.稍稍：渐渐. ⑩.倾侧：翻倒倾斜. ⑩.齁：打鼾. C.特殊句式及重点句子翻译： ①.倒装句：会宾客大宴.（应为“会大宴宾客”,宾语前置.） 正碰上由家人大摆宴席请客. ②.凡所应有,无所不有：应有尽有.文中形容声音之杂. ③.于是宾客无不变色离席,奋袖出臂,两股战战,几欲先走：在这时候,客人们没有一个不惊慌变色离开座位,个个捋起袖子,露出胳膊,两条腿直发抖,几乎都想抢先逃走. 《短文两篇》——《夸父逐日》、《两小儿辩日》 1.出处:《山海经》；《列子》 2.作者:第二篇选自作者是战国时郑国人列御寇. 3.文学影响:《山海经》是我国古代地理著作,共18篇,内容包括民间传说中的地理知识及山川、道里、民族、物产、药物、祭祀等,并保存了不少远古神话传说.《夸父逐日》是我国最早的神话之一. 4.字词句: A.词义： ⑴.通假字:“知”通“智”,意思是:智慧.eg：孰为汝多知乎? ⑵.古今异义： ①.汤：古义：热水,eg:日中如探汤；今：常用于食物煮后所得的汁水. ②.汝: 古义：代词“你”,eg:孰为汝多知乎?今为：姓氏. ③.去：古义：离,eg:我以日始出时出人近.今为：从所在地到别的地方. ⑶.一词多义： ①.为：a.动词,是,eg:此不为远者；b.动词,说,eg:孰为汝多知乎?c.作,eg:化为邓林；d.认为,eg:孰为汝多知乎? ②.其：a.介词,那,eg:问其故；b.介词,它,eg:及其日中；c.介词,他的或他们的,eg:弃其杖. ⑷.词语活用： ①.孔子东游（东,名词作状语,到东方.） 孔子到东方游历. ②.而日中时远也（远,形容词作动词,离人远的.） 正午时离人远. C.特殊句式及重点句子翻译： ①.倒装句：孰为汝多知乎?(应“孰为汝知多乎”,谓语前置,起强调作用.） 谁说你知识渊博呢? ②.省略句：未至,道渴而死.（“未至”前省略了“夸父”） 夸父还没有赶到太湖,就在半路渴死了. 日中如探汤.（应“日中如于之探于汤”；省略介词和宾语；） 正午时像（把手）伸（向 ）热水. ③.夸父与日逐走,入日；渴,欲得饮,饮于河、渭；河、渭不足,北饮大泽. 译：夸父和太阳赛跑,他一直追赶到太阳落山的地方；这时,他口渴想要喝水；他就到黄河、渭水去喝；黄河与渭水的水都不够夸父喝,于是,他又到北边大湖去喝. （逐走：竞跑,赛跑） ④.我以日始出时去人近,而日中时（去人）远也. （以：认为. 去：距离.） 译：我认为太阳刚出来的时候距离人们要近一些,而到了中午的时候,就要距离人们远一些. ⑤.日初出沧沧凉凉,及其日中如探汤,此不为近者热而远者凉乎? 译：太阳刚出来的时候,人们感觉非常的清凉；到了中午,就好像伸热水一样烫人；这难道不是因为近一点炎热而远一些清凉吗? 《狼》 1.出处:选自《聊斋志异》 2.作者:清代,文学家,蒲松龄,字留仙,又字剑臣.别号柳泉居士,世称聊斋先生. 3.字词句: A. 字音：缀［zhuì］行 苫蔽［shàn bì］ 尻［kāo］尾 B. 词义： ⑴.通假字:“止”通“只”,只有,eg：止有剩骨. 止增笑耳.止露尻尾. ⑵.古今异义： ①.耳：古：文言文中出现在句尾时,通常解释为“罢了”,eg:只增笑耳.今为：耳朵. ②.股：古义：为大腿,eg:身已半入,只露尻尾；今为：屁股. ⑶.一词多义： ①.止：a.只有,eg:止有剩骨；b.停止,eg:一狼得骨止. ②.敌：a.动词,敌对,文中是胁迫、攻击,eg:恐前后受其敌；b.名词,敌人,eg:盖以诱敌. ③.之：a.补充音节,无义,eg:久之,目似瞑,意暇甚；b.代词,指狼,eg:又数刀弊之. ④.意：a.神情、态度,eg:意暇甚；b.动词,企图,打算,eg:意将遂入以攻其后也. ⑤.前：a.前面,eg:其一犬坐于前；b.动词,上前,eg:狼不敢前. ⑥.恐：a.担心,eg:恐前后受敌；b.恐怕,eg:不治将恐深. ⑷.词语活用： ①.其一犬坐于前（犬,名词作状语,像狗一样）； ②.一屠晚归（屠,动词作名词,指屠户,一个屠户傍晚回家.） ③.一狼洞其中（洞,名词作动词,“打洞”的意思.另一只狼正在那里打洞.） ④.恐前后受其敌（敌,名词做动词,攻击,胁迫的意思） ⑤.意将隧入以攻其后也（隧,名词作动词状语,“钻洞”的意思,企图打穿柴草堆钻过去…） ⑥.又数刀毙之.(毙:作动词作使动词.“使……死”） ⑦.狼不敢前.（前：名词作状语,上前） ⑸.重点词语翻译: ①.顾：回头看,文中指往旁边看；eg:顾野有麦场. ②.苫蔽：覆盖、遮蔽. ③.少［shǎo］时：一会儿. ④.弛：放松,文中指卸下；eg:弛担持刀. ⑤.久之：过了一会儿. ⑥.暴：突然；屠暴起. ⑦.意暇甚：神情很悠闲.意,神情、态度；暇,空闲. 特殊句式及重点句子翻译： ①.倒装句：投以骨（是“以骨投”的倒装；“以”介词,译为“把”介词结构后置.） ②.省略句：a.投以骨（应“投以骨”,之,代狼.） 把骨头投向（狼）. b.场主积薪其中（应积薪其中,省略介词“于”.） 场主在那里堆积了柴草. c.一狼洞其中（一狼洞其中 ,省略介词“于”.） 另一只狼正在那里打洞. d.屠户乃奔倚其下（屠户乃奔倚其下,省略介词“于”.） 屠户就跑过去背在柴草堆下面. ③.骨已尽矣,而两狼之并驱如故：骨头已经（扔）光了,而两只狼像原来一样一起追赶. ④.一狼径去,其一犬坐于前：一只狼径直走开了,另一只像狗一样蹲坐在（屠户的）前面. ⑤.乃悟前狼假寐,盖以诱敌：（屠户）才明白前面那只狼假装睡觉,原来是用来诱惑对方的. 七、文言文中的时间短语 表示突然发生：忽、忽然 表示同时发生：一时 表示相继发生：既而 表示在特定的时间内发生：是时 表示过了很短时间就发生：少顷、未几、俄而、少时、久之五、课外古诗词 1、山际见来烟, . ,云从窗里出.吴均《山中杂诗》 2、 ,弹琴复长啸.深林人不知, .（王维《竹里馆 》） 3、峨嵋山月半轮秋, .夜发清溪向山峡, .（李白《峨嵋山月歌》） 4、谁家玉笛暗飞声, ,此夜曲中闻折柳, .（李白《春夜洛城闻笛》） 5、故园东望路漫漫, ,马上相逢无纸笔, .（岑参《逢入京使》 6、苍苍竹林寺, . , .（刘长卿《送灵澈上人》） 7、黄梅时节家家雨, . , .（赵师秀《约客》） 8、李杜诗篇万口传, . , .（赵翼《论诗》 六、课内古文默写 12、《口技》（林嗣环）（1）表现深夜一家四口由睡到醒、由醒入睡的过程： ①由远到近,由外而内,由大而小,由分而合.当是时,____________________,_________________,______________________,______________________,______________________,一时齐发,众妙毕备. ②由大而小,由密而疏,微闻余响.未几,_________________,_________________________._________________________,_________________,妇梦中咳嗽. （2）表现从失火到救火的情形：响声大作,由少而多.忽_______________,___________________,__________________.两儿齐哭. （3）描述观众的反应： ①______________________,__________,___________,____________,______________. ②_______________________________,_________________________. ③________________________,_______________,________________,________________. （4）作者的评论： ①一时齐发,___________________. ②虽_____________________,________________________,______________________________；________________________,________________________,______________________________. （5）交代道具的简单： ①口技人坐屏障中,____________、_____________、____________、_____________而已. ②撤屏视之,___________、___________、___________、___________、__________而已. 七、字词整理 1、通假字日扳仲永环谒于邑人 _____通_____,_________ 对镜帖花黄 _____通______,_________ 孤岂欲卿治经为博士邪 _____通______,______ 满坐寂然 _____通______,__________ 孰为汝多知乎 _____通______,__________ 止有剩骨 _____通______,__________ 2、古今异义未尝识书具（ ） 以养父母、收族为意（ ） 或以钱币乞之（ ）问女何所忆（ ） 赏赐百千强（ ） 及鲁肃过寻阳（ ） 会宾客大宴（ ）但闻屏障中抚尺一下（ ） 施八尺屏障（ ）众妙毕备（ ） 虽人有百手（ ） 不能名其一处（ ）奋袖出臂（ ） 两股战战（ ） 与日逐走（ ） 河、渭不足（ ） 日始出时去人近（ ） 及其日中如探汤（ ）孔子不能决也（ ） 缀行甚远（ ）屠大窘（ ）顾野有麦场（ ） 弛担持刀（ ） 暴起（ ） 词类活用父异焉（ ） 邑人奇之（ ） 宾客其父（ ） 父利其然也（ ）洞其中（ ） 意将隧入（ ） 犬坐于前（ ） 策勋十二转（ ） 4、表时间的词语少顷、 既而、是时、一时、未几、忽、俄而、忽然、少时、久之、 顷刻表示突然发生：_________ _________ 表示同时发生：_________ 表示相继发生：_________ 表示在特定时间内发生：_________ 表示过了很短时间就发生：_________、_________、_________、_________、_________表示过了很久才发生：_________ 写出下列课文中的成语：《木兰诗》____________《孙权劝学》____________、____________ 《夸父逐日》____________ 6、虚词用法（1）而 A 表顺接 B 表转接 C 表修饰 D 表并列远者小而近者大（ ） 一儿以日初远,而日中时近也（ ）结友而别（ ）道渴而死（ ）后狼止而前狼又至（ ） 骨已尽矣,而两狼之并驱如故（ ） 狼亦黠矣,而顷刻两毙（ ）（2）以 A 动词,认为 B 介词,把、用、凭借、因为 C 连词,用来,来或以钱币乞之（ ） 蒙辞以军中多务（ ） 一儿以日初远（ ） 以刀劈狼首（ ） 意将隧入以攻其后（ ） 盖以诱敌（ ） 投以骨（ ）（3）于 A 在 B 从 C 到 D 比 贤于材人远矣（ ） 受于人（ ） 饮于河、渭（ ） 犬坐于前（ ）于厅事之东北角（ ） （4）为 A 成为 B 作为 C 认为 D因为 E 题写自为其名（ ） 以养父母、收族为意（ ） 卒之为众人（ ） 治经为博士（ ）化为邓林（ ） 孰为汝多智乎（ ） 此不为远者小而近者大乎（ ） （5）之 A 代词 B 动词,去 C 结构助词,相当于“的” D 结构助词,无实义 E语气助词,无实义前时之闻（ ） 仲永之通悟（ ） 卒之为众人（ ） 受之天也（ ）拍而呜之（ ） 于厅事之东北角（ ） 撤屏视之（ ）复投之（ ） 久之（ ） 毙之（ ） 禽兽之变诈（ ）另附一词多义：书 书诗四句（ ） 辞 旦辞爷娘去（ ） 孤常读书（ ） 蒙辞以军中多务（ ） 市 愿为市鞍马（ ） 乳 妇抚儿乳（ ） 东市买骏马（ ） 儿含乳啼（ ） 去 去人近（ ） 绝 以为妙绝（ ） 一狼径去（ ） 群响毕绝（ ） 就 指物作诗立就（ ） 敌 盖以诱敌（ ） 蒙乃始就学（ ） 恐前后受其敌（ ） 自 还自扬州（ ） 得 得为众人而已耶（ ） 自以为大有所益（ ） 欲得饮（ ） 与 借旁近与之（ ） 是 当是时（ ） 与蒙论议（ ） 不知木兰是女郎（ ） 前 前时之闻（ ） 焉 父异焉（ ） 狼不敢前（ ） 必有我师焉（ ） 犬坐于前（ ） 见贤思齐焉（ ） 见 见往事尔（ ） 故 两狼之并驱如故（ ） 大兄何见事之晚乎（ ） 问其故（ ） 见两小儿辩日（ ） 故时有物外之趣（ ） 意 收族为意（ ） 当 木兰当户织（ ） 意少舒（ ） 当涂掌事（ ） 意将隧入（ ） 但当涉猎（ ） 意暇甚（ ） 当是时（请注意 新教材没有《两小儿辩日》
