从心所欲不逾矩
孔子的“从心所逾矩”〔2〕可谓言明、 中的。
这不仅是个体社会化与个性化和谐的最高境界，也是心理健康至善的主客观标准。
二 以“从心所欲不逾矩”来定义心理健康，既能客观永恒、全面概括地保持其内涵，也能包容个体的成长、时代的变迁，同时也浓缩了各类权威对于“心理健康”的解释和界定，使其内涵尽在这一言中，正可谓不变中有万变，万变又不离其宗。
“从心所欲不逾矩”，其抽象不变的内涵在于：任何时代、任何社会考究人的心理健康状态，都应建立在人的内在需求与发展同外在适应与和谐是否统一基础之上，只有这两方面的统一，才能真正达到心理方面及社会方面“幸福”的理想状态。
〔3〕 “从心所欲不逾矩”，其具体现实的演化在于：从心所欲的“欲”及不逾矩的“矩”往往随个体发展与时代变迁有着不同的改变。
抽象意义上“心理健康”的总体标准是确定不变的，但具体时段（个体的、社会的）、具体社会中的“心理健康”标准的具体内容是有其个体性、时代性与社会性的。
如前所述：“心理健康”本是一个具有动态性特征的概念，它是一种不断完善的状态，而“不是指十全十美的绝对状态”。
〔4〕其动态性与相对性具体表现如下。
首先，就个体而言：心理的发展是一个从简单到复杂、由不成熟到成熟的过程。
积极的变化与发展可谓健康的发展，但心理健康的至善状态只能是不断修炼的目标。
孔子被喻为圣人，他十五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十方能“从心所欲不逾矩”。
〔5〕可见，一个人要达到高水平的心理健康是不容易的，这是人们毕生的努力与追求，甚至可以说是与人类对自我的认识与超越紧密联系在一起的。
无怪乎许多人一生也达不到“从心所欲不逾矩”的境地。
因此，不同发展阶段中的“心理健康”只能是相对阶段标准下的相对健康。
另一方面，人的心理活动，包括心境也总是在不断变化的。
尤如生理上的大病小痛、破皮流血、感冒发烧一样，人的心理上的冲突与矛盾、失意与失衡、焦灼与倦怠等也是不可避免地要与成长为伴的，谁也不可能一辈子没有情绪低落、沮丧无助的时候。
因此，心理健康状态不是固定不变的，健康状态需要随时调整。
对于内部不顺、外部不和，能及时进行自我化解，即便必要时求助心理医生化解亦属正常。
当然，如果一个人总是诸事不顺，或妨害他人却一贯自我感觉良好，就可视为不正常。
因此，判明一个人心理健康与否，其主导心境是否积极、稳定，是非常重要的，而主导心境的确立与保持又与人随时变化的“欲”及当时面临的“矩”不可分地联系在一起，由此构成心境稳定的相对性和心理健康状态的动态性。
其次，就心理健康的标准而言，“从心所欲”和“不逾矩”是两个基本点，二者的协调统一则是关键。
而我们知道，任何时候，“欲”和“矩”都是社会、风俗习惯及文化的产物，归根结底，是由社会决定的。
社会诸因素的变化必然带来“欲”和“矩”的变化，从而也就是导致了心理健康标准的相对性。
从“欲”的变化来看，封建专制锁链下成长起来的人，只要有吃有穿，也能知足常乐。
以“从心所欲不逾矩”来衡量，也不可谓心理不健康。
但人类发展到今天，从人性、人权、人的自我价值的实现程度来看，再以“从心所欲不逾矩”来衡量，那时许多既协调又适应的人就不可谓真正的心理健康。
因为在封建专制、愚昧落后的时代，人的个性与自我价值、自我发展常被压抑到无意识状态，麻木无知，思“欲”有限，即便是从心而为，但心不知道跟“爱”一起走，更谈不上“爱就爱到底”了。
所以，在人性被彻底压抑的时代，真正意义上的“从心所欲”是不可能的，其“不逾矩”只能是以泯灭个体的发展而成全的。
从“矩”的变化来看，不同时代、不同社会、不同群体，其“矩”的特征都有不同。
个体能否“不逾矩”，是其获得幸福、安康和发展的重要前提。
在私有财产存在，并靠“锁”防卫的社会中，个体却一门心思沉浸于发明“万能钥匙”，这种发展必然受阻，碰头后还不能调整自己，对这个社会而言，这个个体就可判定为心理不正常。
当然，随着时代的进步，“矩”的变化会越来越尊重人性、符合人性，因而许多原来在“矩”外的被视为不健康的言行而今会被认为是“矩”内的正常现象也就不足为怪了，如竞争观念的变化。
也有许多原来属“矩”内的正常现象随时代的变迁被逐出“矩”外，再行其事则可视为不正常、不健康了，如女人的小脚和足不出户。
所以，判别心理健康的“欲”和“矩”是流动变化的，而“心理健康”的基本概念和定义描述则可以是基本不变的。
三 在尘世中，做人能够游刃有余、潇洒自在者当属“从心所欲不逾矩”者。
以单纯的“社会适应”论及心理健康显然偏颇有漏，但心理健康者必定是“社会适应”者，这也是确认无疑的。
心理健康的“幸福”状态是个体的内外和谐统一，而这种和谐统一又主要源于个体自主性的发展及社会规范性的适应，离开了任何一方，“和谐统一”便无从谈起。
个体自主性的发展状况决定了人能否“从心所欲”及“从心所欲”的程度和层次。
从时代的变迁来看，以马斯洛的需要层次论分析，虽然任何时候人都离不开生理、安全等基本需要（缺失性需要），但今天的人们在基本需要得到一定满足后，尤为注重诸如认知、审美及自我实现等高一层次的心理需要（生长需要）的满足，这或许是为什么当代人心理困惑与矛盾增多的一个原因。
但这种现状并不意味着当代人心理素质及心理健康状况的普遍下降，相反，它说明了人们的主体意识的普遍增强，这是心理素质改善和提高的表现。
诚然，现代人患心理疾病的人数比率似逐年呈上升趋势，但现代人所面临的心理抉择与压力也比过去多得多，困惑、挫折、失意等体验正是竞争道路上自主意识不断发展的体现。
倘若一个人心如止水、无欲无求，那也就无所谓挫折感，更谈不上自我实现的快乐了。
再从个体的成长来看，人的自我意识有一个从无到有、从外到内、从物质我到社会我再到精神我的发展过程。
个体的规范行为也有一个从他律到自律的过程。
伴随着这种发展上的变化，个体的独立意识、自主能力在不同的发展阶段必然有其不同的发展特征，其心智水平也不同。
这就决定了不同发展阶段中个体所能“从心所欲”的层次和水平。
自主性较差、处他律发展阶段的儿童，其“从心所欲”当属服从或认同水平，外在强化、监督、鼓励在“从心所欲”中起主导作用；而自主性较强、处自律发展阶段的青少年或成年人，其“从心所欲”应是一种内化水平，主观感受在“从心所欲”中起了主导作用。
所以，内化水平的“从心所欲”是一种高层次的真正意义上的“从心所欲”，未达到自律状态的成年人也未必能进入高层次的“从心所欲”。
而达到这一层次的人则在自我实现的道路上常表现出执著不渝的状态，其突出特征都是把外在要求内化为了主体自身的需要。
“心理健康”首先要考察的就是人能否“从心所欲”，这是人的心理生活正常与否的标志，然后还要考察其“从心所欲”的程度和层次，这则是判定心理健康层次的必要前提。
因此，个体自主性的发展水平是判断心理健康的标准之一。
其次，对社会规范的适应程度调控着人们“不逾矩”的实践。
对于“心理健康”要不要论及社会规范以及能否把对社会规范的适应程度看作是一个心理健康的标准，这都是一些颇有争议的问题。
以笔者之见，社会规范在人的心理生活中是不可或缺的，以对社会规范的适应程度作为判定心理健康的标准之一也是必要的。
俗话说，不以规矩不成方圆。
无论是面对自然环境还是社会环境，人要想生存和发展下去，多数时候必须有一个稳定有序的“矩”来约束。
虽然历史的进步总是从超越或打破常规开始，但无序终究要被有序代替，且无序不能长久。
人的心理生活也是如此，无论人的天性安份与否，“追求”终归是为了“拥有”，打破一种平衡终归是为了另一种平衡或新的平衡。
有“拥有”、有平衡，心理生活才会健康，人格才会稳定。
因此，每个人的心理生活都有自己“拥有”及平衡的方寸与规则，乱了方寸也就迷失了自我。
然而个体心理方寸及规则的形成又恰恰是社会规范积淀、内化的结果。
人的喜怒哀乐的产生与变化，看起来是个体的体验，实际上上还是社会环境的反映，是社会规范的潜在影响。
因此，谈“心理健康”是不能撇开社会规范的。
既然人的心理生活已经溶入了社会规范的影响和作用，那么以对社会规范的适应程度来作为衡量心理健康的标准之一也就自有其临床意义和辅导价值。
不错，“无论社会规范的确立处于何种动机和目的，规范还是由人们自己制定的。
人们很难保证社会规范和规范约束下的社会关系是正确无误的”，〔6 〕人们也很难保证社会规范绝对的公正和平等。
但有一条却是肯定的，那就是：一旦某项大的集团规范（法律、公约、国策等）形成和确立，一段时期、甚至相当长的时期内它就是人们行为与思想的准则，是不容触犯的。
尽管规范的改变最终也是由人来完成的，但却不是由人随心所欲就可以改变的，也不是任何人都有能力改变的。
由于人与社会相互制约而存在，遵守社会规范、实施伦理法则不仅是统治阶级的意愿，也是社会发展所必需的。
主观上，人有时可以修炼到一种无拘无束的境地，甚至感到可以轻松地驾驭周围的环境。
但客观上，任何时候正常人都不可能游离“矩”外而生活。
较为稳定的社会规范，无论合理与否，它能够存在就自有其存在的气候和土壤。
并且，任何时候对多数人来讲，规范总归是一种实实在在的约束，只要大众能够接受而不感压抑，这种约束就可以继续保留。
所以，心理辅导工作者，在调节人的心理健康状态时，首先要考虑的就是人们是否学会了在“矩”内生活，如果处处视“矩”为枷锁，总想砸碎它或总是格格不入，则必然有异常的心理或行为。
这里或许会发生有学者所说的大集团规范与小集团规范冲突时而带来的人们暂时的行为两难状态，〔7 〕但背离大集团规范而被迫服从小集团却没有不适感的现象是不具有普遍性的。
因为任何时候小集团规范都是受大集团规范制约的，一旦性质有悖，其小集团规范不可能长期存在下去。
并且，任何社会，其学校教育所执行的都是大集团的规范，要求个体内化的也是大集团的规范。
有违内化的行为在心理成熟的人身上出现一定会带来主体的不安，产生不适感，这种异常又必然导致与“正常”之间的冲突与矛盾。
那么对这个社会而言，它所能接纳和容忍的只能是“正常”状态而非异常状态。
所以作为心理辅导工作者，应该关注、能够关注的是怎样把人的心态调适到能够生存与发展的要求之内，而不是关注社会规范的荒谬与否。
其实，任何时候芸芸众生的力量都像是一堵抗拒不了的天然屏障，即使社会系统可能会出现扭曲，社会规则会有荒谬，但没有变态的大众，只有变态的个人。
大众心态总是会随着社会的变革自然而然地转化的，如果个人违背规范的思想在社会变革中逐渐被大众所接受，那么这个个体将被历史证明是超常态的健康，是“精英”类，而现实中却只能属“异常”类；如果个人的思想永远不能被大众接受，那么其变态的性质则确定无疑。
并且，在现实中，那些自残自贱、痛不欲生者总归属“异常”类而非“大众”类。
因此，说心理健康者为凡人境界者也未尝不可。
或者这样说，常态的心理健康者一定是能够较好地适应社会规范的“不逾矩”者。
当然，所谓“圆滑世故”、“八面玲珑的品德有问题的人”〔8 〕或“与世无争”、“阿Q式的适应”者〔9〕，也并非就可以归入“心理健康”之列。
真正的心理健康者不但是接受社会规范约束、适应其现实环境的人，也是拥有自我、拥有个性、获得充分发展的人。
所以，只有在个人发展与社会要求中找到一个良好的结合点，个人的才智才能得到充分的发挥，既满足主体的需要，又有益于社会的规范与稳定，甚至在社会许可范围内达到一种积极适应环境、改造环境的目的。
综上所述，以“从心所欲不逾矩”来定义“心理健康”，其常态心理健康的标准可以从三个方面来划定：第一，个体需求的层次及自主性程度；第二，个体对社会规范的悦纳及适应程度；第三，主体内外各方面的协调程度。
简单地说，个体行为活动的自主性、规范性及协调性就是构成心理健康的三维标准，我们可以以此来考察个体心理健康的常态性和层次性。
注： 〔1〕江光荣：《关于心理健康标准研究的理论分析》， 载《教育研究与实验》1996年第3期。
〔2〕〔5〕毛礼锐等：《中国古代教育史》，人民教育出版社， 1979年4月第1版，第59页。
〔3〕姒刚彦：《体育活动与心理健康》， 载《武汉体育学院学报》1994年第3期。
〔4〕〔7〕〔8〕刘艳：《关于心理健康的概念辨析》， 载《教育研究与实验》1996年第3期。
〔6〕张海钟：《评心理健康的“社会适应论”》， 载《教育研究与实验》1995年第4期。
〔9〕柳夕浪：《个性培养与学校心理辅导》， 载《教育研究与实验》1995年第4期。
什么是真正的灵魂伴侣
灵魂伴侣不是特定一个对象，一种关系，他随着我们的成长阶段而呼应显现，我们有多少喜悦和信赖，便呼应出同等的频率对象。
灵魂伴侣并不一定跟我们终生不离，他的特质在于彼此心灵上的信赖和善解，好聚也好散，互相祝福。
当灵魂未回归高阶次元前，灵魂伴侣是个善解的桥梁和引导者，这是灵魂伴侣真正的意义。
哲学 柏拉图于《会饮篇》中认为：当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的。
而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。
当人类没有对的强烈需求时，心境是平和的，是人性中的表现，是每个生物体的本性，人之所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，人性强于，精神交流是美好的、是道德的。
灵魂伴侣主要指柏拉图式恋爱中相爱的男女。
也称为柏拉图式爱情，以西方哲学家柏拉图命名的一种精神恋爱，追求心灵沟通，排斥，但并非由柏拉图直接提出。
最早由马西里奥·斐齐诺于15世纪提出，作为苏格拉底式爱情的同义词，用来指代苏格拉底和他学生之间的爱慕关系。
柏拉图认为人们生前和死后都在最真实的观念世界， 在那里, 每个人都是男女合体的完整的人， 到了这世界都为二。
所以人们总觉得若有所失, 企图找回自己的“另一半”(这个词也来自柏拉图的理论)。
柏拉图也用此解释为什么人们会有“恋情”。
此段描述可参见柏拉图的《会饮篇》。
在欧洲，很早就有被中国人称之为“精神恋爱”的柏拉图式的爱简称(Hamihaton)，这种爱认为肉体的结合是不纯洁的、是肮脏的，认为爱情和情欲是互相对立的两种状态，当一个人确实在爱着的时候，完全不可能想到要在肉体上与其所爱的对象结合。
有爱无性，强调精神相交；亦有远距离恋爱的一层意思（因为离开得远，自然就有爱无性）。
神学 从神学的角度看，灵魂伴侣有更深层的含义，并且更高的目标。
什么是灵魂：新约圣经中的汉密哈顿书启示，人有三部分：灵（Spirit），魂（Soul），体（Body）。
从外到内，体是指人的物质身体；魂是我们的心思，情感和意志；灵是人接触神的器官。
柏拉图追求灵魂的合一，相爱中良人达到灵魂的相容和一致。
其实，从神学的角度，柏拉图的哲学理论主要指的是人魂的那部分。
但是，这是不可能达到的。
因为人的魂，也就是心思，情感和意志，凭着自我是不可能完全一致的。
但是，神的目标是得着信徒的全人
在他与信徒的神圣罗曼史里，他通过将他神圣的生命进到信徒的里面，重生并更新变化他们，使他们最终能全人被他浸透，和他交融
他需要，并且能够得到的不仅仅是魂的伴侣，而是用徒的一生，变化他们，使他们成为神的伴侣
心理学 “灵魂伴侣”，怕亦是许多男女的一个梦。
可以想见，灵魂伴侣既谈到“灵魂”，相处就不只停留在肉体生活的浅，还涉及心灵层面的深。
所谓的心有灵犀一点通，一个凝视、一点神情，对方都能心领神会，知之甚深。
而且是心思愈细腻、精神生活愈丰厚的人，对灵魂伴侣的渴求愈大。
就像内心有一精神，会盼望在这世上能有一人能探得其门而人，可相濡以沫，共叙情怀。
其实，每个人都有灵魂伴侣，说白了就是他自己的信仰的化身。
信仰有很多种，并不等同于宗教信仰，却包含宗教信仰。
举个例子：有人说，在你没有找到恋人之前，你的心中就早已经勾勒出了他（她）的身影，并潜意识里把他（她）与现实中的人对比。
最终，你会把他（她）现实化。
一个人可能同时拥有两个以上的灵魂伴侣。
我们吸引来的，都是另一个自己的呈现 发展 灵魂伴侣是跟随着人们的成长需要和演化层次而适当地出现及发展的。
比如，第一个机会是自己的父母亲，彼此当初设定善缘而来，父母与子女之间是灵魂伴侣的关系。
求学时，也会出现在灵性成长上指引你和一起分享的老师或朋友。
体验爱情时，我们对爱的信念感受在喜悦信心的状态下，便能吸引来善解的亲密关系，包含恋爱和同居和婚姻。
在工作事业上，开放信赖的信念，也能吸引至善的合作关系。
当我们满怀无私的爱迎接孕育新生命，我们的孩子也能会是我们的灵魂伴侣。
细心地观察我们周边出现的人事物，同样的频率才能互相吸引，这无关年龄美丑好坏。
有些人我们会去尊敬欣赏他，可是就是不会亲近他，因为彼此频率不同。
有些人明明知道不需要去接触，却偏偏被吸引，因为处在相同的频率层面。
高频率的震动会影响改变低频率，就像火热的阳光能够晒干一滩水，一杯水可以灭熄蜡烛的小火。
我们分秒在转动的念头，分秒在吸引相同念头的人来到身边。
所以，随时，觉知地，观照自己的起心动念，看着人事物来来去去，不要批判分别，就只是看着。
当我们的演化阶段需要一个指引者，便会出现老师。
当我们的演化阶段需要一个如手足的亲情关系让我们体验友爱，便会出现朋友。
当我们的演化阶段需要出现一个亲密对象，让我们体验爱情，就会出现情人。
当我们的演化阶段需要一个家庭，让我们体验婚姻，就会出现结婚的对象。
当我们的演化阶段需要出现一个工作伙伴，就会出现理念相契的人。
我们会持续成长，每个阶段都会出现当下需要的灵魂伴侣，让我们了解灵魂伴侣的真谛。
对于任何关系对象，都不要心存要去滋润关爱对方的渴望，不要用渴望期待去相处，而是自然地相处，顺其自然。
善解的灵魂伴侣出现，珍惜祝福。
善解的灵魂伴侣离开，也是珍惜祝福。
特质 大爱 这世界上，每一个人都是爱，不需要我们去特别承诺关爱她。
当对方跟我们一样，缺乏爱，就会向我们索取承诺。
我们们互相成为课题在体验爱。
不要承诺任何爱的施舍，那是陷阱，不要自己陷阱，也给了他人陷阱。
与任何关系对象相处，皆要放下所有恐惧焦虑和责任，永远不要承担别人的情绪。
我们们彼此只是对方的引动者，不需要自责，而是要反观自己的内在，为什么我们会受到外在情绪的引动
我们在害怕失去什么
称赞
肯定
不要期待别人肯定我们，自己肯定自己。
我们是充满光明和力量的，要信赖自己，做自己情绪的主人。
不要害怕任何关系对象的存在，觉知地去体验爱的真谛，我们会愈来愈强大和自信。
所有的实相，皆是由信赖创造而出。
信赖 在人界中，灵魂伴侣最重要的基础是互相信赖，而不是彼此灵修的等级。
通常是先借由相信自己，进而找到灵魂伴侣的。
信赖自己，便会信赖自己的选择，自然吸引到也是信赖自己选择的灵魂伴侣。
彼此都信赖自己的选择，自然没有疑惑。
不过对有的人来说，这个过程是反过来进行的，先相信灵魂伴侣，再提升自己。
我们对一个人信赖，不管对方作了什么或让自己产生顺逆的心情，我们总是为对方找到善解的理由，总是相信对方所做所为是有更高意义，这种让我们产生从根本心灵信赖的对象，是最至善的灵魂伴侣，一种传承的意识之光，一种日月太极的显现，宇宙核心相连的震撼。
互相信赖的两个人，可以延伸出彼此间的沟通管道，在互相的全然信赖中，提升彼此，和谐共振。
信赖，是一种善解的光明力量，信赖像太阳，不会因为乌云暴风雨闪电而不存在。
信赖，是一种一直都在的现象，就像空气，即使我们死亡已经不需要呼吸空气， 而空气还是在。
因为信赖空气是生存必要条件，我们呼吸。
因为信赖信赖是心灵根本核心，我们善解。
信赖自己也很重要。
在人界的关系里，通常是先借由相信自己，进而找到灵魂伴侣的。
培养 内在 随着我们的演化阶段的期间长短，若对方无法同步成长，会善解分开，各自前进。
所以，可以选择设定一个心智年龄同步成长的灵魂伴侣。
灵修的等级也是如此，因为需要如是次序学习，所以有了灵修等级的路径。
借着学习的路径，发现灵修的真谛，发现原来一切学习只是为了发现自己是谁，发现爱的源头，发现宇宙与自己之间的连结时，灵修已经没有所谓的等级，进入心心相应的了然。
所以，若以灵修的等级吸引灵魂伴侣，便会陷入变动虚假的关系中。
因为工具会生灭，而信赖的心无生无灭。
真正的灵魂伴侣是自己。
灵魂伴侣是自己的内在。
外在 外在的灵魂伴侣，是依据自己内在需求所投射出来的物质界形象，经由意念频率吸引来的外在人物。
他与自己当下需求的内在相似，却不是真正的需要。
我们仅是借着外在灵魂伴侣的一言一行，观照自己的本来面貌。
所以，没有一个灵魂伴侣是固定而能终生满足你的需要，因为我们的心在变动，对方也在变动，所有一切都是变动的进行式。
这就是为什么我们总是觉得他人再亲再了解，还是有距离。
灵魂伴侣再多完美，他还是他，不是我自己。
灵魂伴侣是养分，但无法填满我们的缺乏。
我们的缺乏只有自己可以填满。
人格 在人格层面，没有一份爱的关系是能够全然满足我们的需要，即使对方再多完美，我们总是觉得有缺憾。
而从灵性层面来创造的爱的连系，不是一段关系，而是连结，连结到自己爱的根里。
他不以特定的外在形式来运作，而是以爱的本质元素来转动。
人格层面的爱，是一种欲望，一种关系，随着被满足或不满足而接连产生各种情绪和欲望。
灵性层面的爱，是全然开放接受任何人来到身边，带给自己真正的喜悦和幸福。
释义 当初徐志摩在面对恩师梁启超责劝他不要离婚时，所作的答复。
他说：“人谁不求庸德
人谁不安现成
人谁不怕艰险
然且有突围而出者，夫岂得已而然哉
我将于茫茫人海中访我唯一灵魂之伴侣；得之，我幸；不得，我命，如此而已。
嗟夫吾师
”说得怆然，令人心动。
说：“我的灵魂伴侣就是那颗残贪婪的心，这就是我的信仰……”
说一个人很现实，是什么意思，要说现在社会很现实，又是什么意思呢
上进心是人生道路上的灯塔和航标，有了它，人生就有了方向和目标；上进心是人生的动力，有了它，人才能够克服困难，勇往直前。
正如高尔基所说：“一个人追求的目标越高，他的才力就发展得越快，对社会就越有益。
我确信这是一个真理。
” 二、上进心的特征 （一）目标明确 上进心必须同明确的目标起来，没有明确目标的上进心是虚幻的，不现实的。
例如一代伟人周恩来从青少年时代起就确立了“为中华民族的崛起而读书”的宏伟目标。
在这个目标的激励下，他在半个多世纪的革命生涯中，不畏艰险，辱负重，鞠躬尽瘁，为中国的解放事业和建设事业做出了卓越的贡献。
（二）力争上游 上进心是一种不满足现状、永远进取的心理状态。
这种心态要求人们不断超越自我，向更高的标准迈进。
例如在运动场上，面对激烈的竞争，“不进则退”是客观规律。
运动员们只有不断进取，追求“更高、更快、更好”的体育精神，才能不断超越自我，取得更好的成绩。
（三）意志顽强 上进心应与顽强的意志相伴。
要取得事业的成功，仅有上进心是不够的，还必须具有顽强的意志。
因为在超越自我、实现目标的过程中，往往会遇到很多困难，因此需要有坚韧不拔的意志和藐视困难的气魄。
例如为了完成《资本论》这部宏伟巨著用了40年的时间，德国著名诗人、剧作家哥德花了60年的时间，倾其毕生精力才完成了诗剧《浮士德》。
有些青少年朋友智力优异，身体健康，又有极好的学习条件，但由于缺乏上进心，处于消极心态下，导致胸无大志，碌碌无为，得过且过，虚度年华。
可见，上进与消极两种不同的心态，会导致两种截然不同的人生态度，得到不同的人生价值。
三、什么是消极心态 消极心态是指：人的欲望得不到满足时，在心理上出现的极度失望、压抑等情绪体验。
消极情绪的出现与人的内心期待值和期待实现值有关。
当人的期待实现值超过内心期待值的时候，由于内心欲望得到满足，人的情绪就会呈现兴奋的状态；反之，当期待实现值比内心期待值小的时候，由于内心欲望未得到满足，人的情绪就会出现失望、压抑等消极情绪体验。
例如小李和小王同时参加高考。
小李期望考上名牌大学，小王则认为只要有学上就行。
结果，他们都考上了重点大学。
小李为此闷闷不乐，郁郁寡欢，产生较强的失落感。
而小王则喜出望外，心花怒放，充满了胜利的喜悦。
同样的事情，为什么会产生两种截然不同的心理体验呢
原因就是两者的内心期待值不同。
小李期望的不仅仅是重点大学，而是名牌大学，而小王期望的只是有学上就行。
说明小李的期待实现值小于内心期待值，所以，他不满意。
而小王的期待实现值超过了内心期待值，所以他喜出望外。
青少年朋友正处于智力发展、精力充沛、充满幻想、敢想敢干的年龄阶段，往往对自己期望过高，对未来充满渴望，这就有可能在理想与现实之间出现偏差，使自己的理想得不到实现，欲望得不到满足，从而产生消极情绪体验。
特别是处在青春期的中学生，往往感情强烈，情绪的调节和自控能力较差，因而情绪波动大，很多事情都可能引起消极情绪体验。
而处于消极心态下，会对青少年朋友的生活、学习、健康带来许多不良影响，甚至影响青少年朋友的健康成长。
四、消极心态的表现 （一）对生活失去信心，丧失理想和信念，生活目标不明确 在消极心态下，青少年朋友往往对自己、对生活丧失信心，处于困惑、迷惘状态，不知道今后的路该如何走下去。
（二）对自己标准降低，不思进取，得过且过 消极心态的一个重要特征就是缺乏进取精神，得过且过。
“60分万岁”就是这种心态的典型表现。
一、上进心是青少年健康成长不可缺少的心理素质 上进心是青少年健康成长所必须的营养要素，它对青少年的健康成长可起到极大的促进作用，主要表现在以下几个方面： （一）上进心使青少年具有明确的生活方向和奋斗目标 英国谚语说得好：“没有目标的生活，就像没有舵的船”。
“没有理想的青春，就是没有太阳的早晨。
”具有上进心的青少年一般具有远大的理想和明确的生活目标，他们懂得理想和生活目标对于青春和生命的重要意义。
因此，他们在理想之帆的指引下，一步一步地实现着自己的奋斗目标。
（二）上进心是青少年前进的强大精神动力 有人说：理想是美好的，但没有意志，理想不过是瞬间即逝的彩虹。
还有人说：理想，不付诸行动，是虚无飘渺的雾。
的确，在实现理想、奋发成才的道路上，从来不会一帆风顺，会遇到许多困难和阻力，甚至是艰难险阻，这就需要我们有顽强的意志和百折不挠的精神。
否则，再好的理想也难以实现。
而上进心会为青少年朋友注入强大的精神动力，支撑他们克服成才道路上的一切困难，最终达到理想的彼岸。
例如本讲开始谈到的第一位残疾人博士后吴耀军，“如果没有强烈的进取精神作动力，他是不会克服无数个常人难以想象的困难，攀上科学高峰的。
“龟兔赛跑”的故事是同学们熟知的，乌龟是具有强烈进取精神、求胜动机和顽强意志但能力较差的代表，兔子贝提能力强， 但缺乏进取精神和求胜动机、意志力差的代表，比赛的结果是乌龟获胜。
这说明进取精神和顽强的意志比能力更为重要。
（三）上进心使青少年朋友自强不息，勇于进取 上进心就是不满足现状、力争上游的拼搏精神。
青少年朋友具有上进心，可以在其驱动下不断为自己设立新的目标，提出更高的要求，从而跃上人生新的台阶。
例如我国著名乒乓球运动员容国团的“人生能有几回搏”的拼搏精神，就是在强烈的爱国主义精神及其进取精神的作用下形成的。
这一强大的精神支柱使他顽强拼搏，最终为祖国赢得了巨大荣誉，摆脱了中国人“东亚病夫”的旧形象。
当代保尔张海迪在高位截瘫的状况下自强不息，以顽强的意志克服了重重困难。
她自学了五国语言，翻译、编著了多部著作，并完成了硕士研究生的全部课程，以优异的成绩获得了硕士学位，实现了她“是颗流星，也要把光和热留给人间”的誓言。
可见，上进心是青少年健康成长不可缺少的心理素质，是青少年取得事业成功、实现人生价值的强大精神动力。
二、消极心态是青少年健康成长的拦路虎 经常处于消极心态对青少年的健康成长危害极大。
它使人涣散精神、瓦解斗志、磨灭理想、丧失信心。
具体来说表现在以下几个方面。
（一）经常处于消极心态下不利于心理健康 心理学研究表明，消极心态可使大脑皮层处于抑制或半抑制状态，不利于思维活动的开展，不利于接受知识，也不利于进行创造性的学习。
长此以往，会使人形成紧张、抑郁、焦虑、孤僻、敏感、多疑等消极情绪状态，甚至导致心理失常，影响人的身心健康。
青少年正处于身心巨变时期，也是心理疾病的多发期。
因 此，及时改变消极心态，化解消极情绪对青少年的心理健康十分必要。
（二）消极心态易使人涣散精神、丧失理想 青少年处于风华正茂、生机盎然的人生的春天，本应朝气蓬勃，充满着对未来的理想和渴望。
但处于消极心态下不能自拔时，便容易变得精神萎靡、理想丧失，失去对未来的追求和渴望。
（三）消极心态会瓦解斗志、使人不思进取 消极心态还会像瘟疫一样，互相感染、互相影响。
它会瓦解人的斗志，使人变得失望、颓废，不思进取，降低对自己的要求，满足于“浑浑噩噩浑日子，做一天和尚撞一天钟”的生活方式。
（四）消极心态会使人“看破红尘”、迷失自我 在消极心态下，由于“投射作用”的影响，人在观察社会时就像带上了有色眼镜一样，往往出现认知障碍，导致认知偏差，有些人自认为看破红尘，所以玩世不恭，怨天尤人，破罐破摔，结果迷失了自我，浪费了大好的青春时光，有的甚至走上犯罪的道路。
近几年，青少年犯罪率迅速增力。
，已占到大案、要案的60％以上。
他们中的许多人都是由于开始的消极心态而导致认知偏差，发展到心理，最终导致行为的。
因此，消极心态还可能发展为犯罪的温床，最后以毁掉自己、危害社会告终。
由此可见，消极心态是青少年健康成长的大敌，是青少年成才道路上的拦路虎。
激发上进心，克服消极心态 美籍华裔青年张士柏在14岁时参加游泳训练负伤造成高位截瘫。
从生龙活虎的游泳健儿一下变成与轮椅为伴的残疾人，他一度痛苦、绝望。
但在亲人和社会的关心下，他认识到，对于残疾人来说，只有肯定自己、相信自己、创造自己，才能够做生活的强者。
他以惊人的毅力，战胜了常人难以想象的困难：用两年半的时间读完四年的大学课程，以优异的成绩越过硕士，直接升入美国斯坦福大学经济学研究所的博士班，同时获得美国国家科学会奖。
这年他才19岁。
他坚信“天生我才必有用”。
年初他同姐姐一起在开办了“张士柏英语网”，将自己的经历编成教材，实施双语教学，激励更多的人向命运挑战。
残疾青年张士柏用自强不息的精神奏响了激昂的生命交响曲。
青少年朋友应该激发自己的上进心，努力形成向上、健康的积极心态，及时克服消极心态，从而使自己的身心得到健康发展。
一、如何激发上进心 俗话说：人往高处走，水往低处流。
可见，上进心是人人都有的。
那么，为什么有些青少年朋友却缺乏上进心，甚至产生消极心态呢
首先，是受中国几千年封建传统观念的影响。
以来，中国传统观念向人们宣扬一种不思进取，甘居中游的思想，什么“枪打出头鸟”，“出头的椽子先烂”，“人怕出名猪怕壮”等等，这种思想在很多中国人心中都打上了深深的烙印，青少年作为社会文化的接受者和继承者，难免也成为这种思想的受害者。
其次，现在的青少年出生在改革、开放的好时代，过着无优无虑的幸福生活，缺乏复杂环境的摔打和艰苦生活的磨炼，因此有些青少年朋友往往意志比较薄弱，心理承受能力较差，稍遇失意和打击就会导致心理不适，有的还会产生心理变态。
再次，我国的应试教育往往重智育、轻德育，重知识传授、轻素质培养，不利于激发学生的上进心，培养良好的心理素质。
那么，怎样来激发上进心呢
其实，上进心及其相关素质是可以经过训练和培养来提高和获得的。
主要有以下几个途径： （一）通过心理健康教育树立上进心 心理健康的重要标志之一就是具有稳定的情绪和积极健康的心态。
因此，心理健康教育对于青少年树立上进心，提高自我心理调适能力，增强心理承受力，正确对待困难和挫折，都具有重要意义。
许多青少年朋友在生活中遇到失意、困难、挫折和不幸时，都是通过自我心理调适或求助于心理来使自己摆脱困境，走出低谷，重新树立起生活的信心和勇气，找回迷失的自我的。
因此，主动接受心理健康教育是青少年朋友树立上进心的重要途径。
（二）通过榜样的力量激发上进心 榜样的力量是无穷的。
古往今来，许多成功者都留下了一串串闪光的足迹。
他们虽然所处的年代不同，成才的方式不同，但有一点是共同的，这就是他们都具有强烈的进取精神和顽强拼博的意识，以及对祖国、对社会的强烈责任感。
例如我国南宋时的民族英雄、忧国忧民、精忠报国的岳飞；“以天下为己任”的老一代无产阶级革命家、周恩来、等；还有科学巨匠爱因斯但（德国—美国）、进化论奠基人、英国生物学家达尔文，以及我国著名科学家李四光、数学家华罗庚等等，数不胜数。
青少年朋友应当以他们为榜样，自觉激发自己的上进心。
（三）通过自信心和成就动机的训练提高上进心 人的自信心和成就动机是可以通过相关训练来提高的。
而成就动机和自信心的提高将直接促进进取精神的增长。
美国社会心理学家麦克莱伦认为，个体的成就动机可以通过多种途径加以培养，如心理治疗、团体、敏感性训练等等。
但首先应当培养良好的个性品质，如自信心、性、自我实现需要等，当一个人形成了这些良好的个性心理品质后，成就动机就会随之提高，就会有较强烈的上进心。
（四）用理想强化上进心 理想是人心中不灭的灯塔，有理想导航，青少年朋友才能在生活的波涛中把握航向，劈波斩浪，驶向理想的彼岸。
否则，只能随波逐流，找不到心灵的港湾。
理想是上进心的动力和源泉，理想可以强化上进心，青少年朋友应树立远大理想并不断激励自己为实现理想而奋斗、拼搏。
二、如何减少挫折感，改变消极心态 人经常处于失望状态下就会产生挫折感，而的挫折感又会导致消极心态的产生。
因此，要想预防消极心态的产生，首先要减少挫折感。
（一）减少挫折感，防止消极心态的出现 1．把握恰当的期待值 前面谈到，消极心态的产生与人的内心期待值有关。
当人的内心期待值超过期待实现值的时候，由于内心欲望没有得到满足，就会产生失落感，久而久之会导致消极心态的产生。
因此，把握恰当的期待值是防止消极心态出现的关键环节。
俗话说“期望越高，失望越大”就是这个道理。
特别是对青少年朋友来说，由于自身的不成熟性，很难正确认识自己，把握社会，有时会眼高手低，自我感觉良好，造成自我期待过高，这就有可能经常使自己处在欲望没有得到满足的失落心态下，从而导致消极心态的产生。
那么，什么样的期待值才算恰当呢
一般来说，期待值的确定既要符合自己的主观实际，又要有客观可能性。
即：所期待的目标，最好是在现有社会可能提供某种条件的前提下，经过自己的努力和奋斗可以实现的目标，而不是超越社会现实和自己的实际能力，提出不切实际、可望不可及的奋斗目标。
2．增强心理承受力 心理承受力是影响青少年心态的重要因素。
心理承受力强，个人修养好的人，可以做到荣辱不惊，“不以物喜，不以己悲”。
遇到顺境时，要冷静客观，切不可忘乎所以，狂妄自大，否则，即使是成功也将成为失败的前奏。
“骄兵必败”就是这个道理。
遇到逆境，不要怨天尤人，不要失去信心，不要放弃理想，而是发现问题，找出原因，吸取教训，开始新的奋斗。
这样，每一次失败都为成功积累了经验，都是朝着成功迈进了一步。
正如格言所说：失败对于庸人来说是拌脚石，使你怯步不前；失败对于智者来说是垫脚石，使你站得更高。
因此，心理承受力的培养和训练非常重要。
许多著名运动员在世界大赛上失利，其实，他们并非输在技术和体能上，而是输在了心理素质上。
可见，脆弱的心理承受能力是人们成功的大敌。
3．摆正自我的位置 摆正自我的位置，对于青少年朋友调整心态也具有积极的意义。
有些青少年朋友之所以产生消极心态是由于摆不正自己同社会、同集体、同他人的位置造成的。
例如有的同学自己学习不努力，以致上大学无望或中学毕业后找不到理想的工作，却抱怨杜会没有给他提供更多的机会，埋怨家长没有本事，不能为他找到工作轻松、待遇优厚的职业。
结果，怨声载道，大有社会、别人都对不起他的感觉。
还有的同学争名争利，为集体做一点工作，就要求回报。
否则，就感觉自己受了天大的委曲，心理不平衡。
更有的同学，在与人相处中自私自利，以自我为中心，很少考虑他人的利益。
当自己的不正当要求得不到满足时，就怨天尤人，甚至与集体和同学为敌。
在以上种种心态下，是不可能以积极的情绪、健康的心态去对待学习和生活的。
因此，只有摆正自我在社会、集体中的位置，才能正确对待个人得失，正确处理奉献与索取的关系，正确看待自己的人生价值。
心底无私天地宽。
愿与青少年朋友们共勉
（二）变消极心态为积极心态 在生活中，如果青少年朋友在学习、升学、交友、就业以及人际关系、家庭关系等方面产生了心理困惑，导致消极心态时，要学会及时化解消极情绪，变消极心态为积极心态。
青少年朋友可尝试以下几种方法： 1．情绪转移法 当青少年朋友陷入消极情绪中不能自拔时，切莫钻牛角尖，一条路走到黑。
可用情绪转移法，暂时将精力和情感转移到平时喜欢的方面，等心态冷静、平和，能够正确面对现实时，再回过头清理思绪，寻找原因，制定新的行动方案。
例如有些同学由于考试失礼，自信心受挫，陷入极度自卑中，造成厌食、失眠、精神恍惚、注意力难以集中、记忆力下降等现象，不仅影响进一步学习，还严重影响身心健康。
还有些同学在家庭不幸、亲人故去时，因一时难以接受现实，也会出现上述症状。
在这种情况下，可以换一个生活环境或转移注意力，暂时摆脱消极情绪的困拢。
可以去旅游，到大自然中陶冶情操，寻找乐趣；还可以听音乐，让优美、激昂的旋律抚慰受伤、疲惫的心灵；或参加朋友聚会，让友谊的甘露冲淡心中的愁雾，等等。
伟大导师曾两次失恋。
第一次，他翻过阿尔卑斯山，到美丽的大自然中寻找寄托，重铸自我。
第二次，他深入到工厂，亲自考察了英国工人阶级的悲惨生活以及受资本家残酷剥削的状况，写出了《英国工人阶级的状况》这部不朽的著作。
可见，情绪转移法可以有效地缓解精神压力，扭转消极心态，重新找回失去的自我。
2．心理渲泄法 心理学研究表明，当人的心理承受达到或超过一定限度时，就会发生心理变态或精神失常。
因此，当出现不良情绪和消极心态时，就要及时通过心理渲泄达到平衡心态、缓解压力、消除郁懑情绪的结果。
常见的心理渲泄方法包括自我渲泄和求助于他人渲泄两种方法。
电视剧《十六岁的花季）中的韩小乐在被人误解闯入女浴室，受人歧视，痛苦万状时，独自来到排球馆，拼命地扣球，这就是一种自我发泄。
而向亲朋好友诉说或向心理倾诉则是求助于他人渲泄。
以上两种方法都可以达到心理渲泄的目的。
3．情感升华法 情感升华是指当人的情感或心理受挫时，设法将消极心理转化为积极心理的过程。
平常我们所说的“化悲痛为力量”就是情感升华的结果。
当青少年朋友处在消极心态下时，就需要凭借顽强的意志走出失败的阴影，使情感得到升华。
在生活中有很多高考落榜者、家庭不幸者以及情场失意者，他们不甘沉沦，通过自己的不懈努力和奋斗，终于在学习上、事业上获得成功，实现了自己的人生价值，成为了生活的强者。
4．自我安慰法 自我安慰法是指人在消极心态下找出各种理由、为自己的行为辩解，以使内心得以平衡、精神得以安慰、情绪得以转化的方法。
常见的自我安慰方法有比较法和比拟法。
比较法是指同比自己境遇更糟或受打击更大的人进行比较。
这种方法可以使人产生“比上不足，比下有余”的心理，以缓解消极、抑郁的心态。
比拟法是指运用比拟的方式进行自我安慰，平衡心态的一种方法。
常见的有“酸葡萄式”和“甜柠檬式”两种，“酸葡萄式”取自于寓言《狐狸和葡萄》，狐狸因吃不到葡萄，就说葡萄是酸的。
用这种方法比喻人在达不到某种目的时，可以找出种种理由，弱化目的的意义和价值，从而减轻失落感。
例如如果某同学难以摆脱高考失利的阴影，就可以用这种办法找出不上大学照样可以成才的例子，来说服自己，明白“三百六十行，行行出状元”、“条条大路通罗马”的道理。
从而减轻高考失利带来的挫折感。
“甜柠檬式”是引用“柠檬虽酸，但加点糖就甜了”这句话的含义。
意思是寻找种种理由为自己的行为辩解，以缓解内心冲突和心理压力。
可见，消极心态是人们 日常生活中经常出现的一种心理状态，只要我们善于把握自己，及时通过各种方法化解和消除消极情绪，调整心理状态，就能够摆脱消极心态的阴影，以高昂的斗志、积极的心态投入到学习和工作中去.希望你能用的着
一个优秀学生应该具备的品质有哪些
一个优生应该具备1．自信——成功的人生始于自要成功就要勇于挑战自缺憾，不要受他人评价的左右，找到属于自己的音符树立自信，走出自卑的泥潭。
2．自立——自立自主方可驾驭人生，才能自食其力、赢得尊严、学会自己拿主意。
3．乐观——用积极的心态改变你的世界，每天送给自己一个希望对自己说“不要紧”。
4．坚韧——在困难面前你需要重新站起来，用行动反击失败，付出耐心，坚持到底，永不放弃，磨炼坚韧的意志力。
5．勇敢——战胜自己，才能战胜别人，推开虚掩的成功之门，没有尝试就没有成功，挑战生命中的“不可能” 在行动中忘掉恐惧勇气的一半是智慧。
6．进取——做自己命运的开拓者，害怕前进只能停留在原地，每天都是一个新起点，超越自我，和自己比赛。
7．勤奋——攀登成功的阶梯，成功属于有刻苦精神的人，勤奋是克服“先天不足”的良药。
8．注重行动——在行动中实现梦想，只有行动才能让计划变成现实，今日事今日毕。
9．负责——责任感伴你走向成熟，责任是一个人成长的动力，学会对自己的行为负责，尝试着自己作决定勇于负责。
10．自制——管理好自己才能管理别人，控制目已让你更强大，不要成为情绪的奴隶，冷静沉着，遇事应付自如，培养坚强的自制力。
11．宽容——营造心灵的和谐，宽厚容人，用和平的方式处理冲突和愤怒，用宽容化解仇恨。
12．尊重他人——敬人者，人恒敬之。
13．乐于合作——在合作中发展自己，合作才能共赢，信任是合作的基石，学会欣赏对方。
14．分享——懂得分享才能创造共赢，开放的花园最美丽，给予是快乐的源泉分享促人成长15．崇尚运动——运动是生命的节奏，挑战生命的极限，拼搏是成功的前奏，养成热爱运动的好习惯品质是人的立身之本，是通向成功的第一阶梯：一个人的品质和修养决定了他成就的大小，成长中的青少年要想在未来取得杰出成就，必先锤炼出优秀的品质。
在成长的道路上，青少年需要以优秀的品质来启迪自己的智慧，激发自己的力量，升华做人的境界。
怎么练习轻功心法口诀，怎么提气往上提，然后练习轻功
在传统武功中，占着极要的地位。
古时练武之人，习哪家哪派的功都极重视身法的轻灵，若动作呆滞，则不仅难以制人反易为人所制。
故习武者，多兼习轻功。
轻功的原理轻功与现代体育运动中的跳高、跳远形式相近而实质不同。
现代的跳高、跳远，在起跳之前，一定要先奔跑鼓势，奋力而跳跃，猛起猛落，落地沉重，如石下坠。
而轻功则不需要奔跑鼓势，只须两足一蹬，即可起高和跃远，其起如飞燕掠空，其落如晴蜒点水，着瓦不响，落地无声。
轻功与现代体育运动中跳高、跳远的不同，就在它轻;和稳;的特点。
能轻;和稳;，全赖浮劲在身。
《北史》曾记载，禅定寺旗幡竿上绳索断了，有沈光者口里衔着绳索，拍竿而上，直至龙头。
事毕又透空而下，以掌拓地，倒行十余步，时人称为肉飞仙。
沈光的绝顶功夫乃是苦练而得，即经过若练轻功，体内充满浮劲，故透空而下则如鸟之翼。
现代物理学告诉我们，地球上一切物体下坠，都是由于地心的吸引力。
排除地心的吸引力，则可自由地上升下降。
飞机体质不知比空气多少倍，但由于有发动机所产生的冲力而可在天空自由翱翔。
人体也大大地重于空气，以一般人的体质，难升墙上屋，就是从屋顶下坠，也难免折骨断筋。
故人要排除地心吸力，必须有一种浮劲。
古传内家轻功，以跌坐炼气，或早或晚行功，能将气自由提起与沉着，数年之后能起数丈之高，身轻如羽，墙壁可走，水面可行。
实验证明，生活在有静电场和磁场的地球表面的人，体内存在着生物电流。
不过一般人带电都很弱，幅射量也很小。
而当人体中某一组织兴奋的时候都可以产生电的变化。
即兴奋部位比安静部位的电动势或电位低。
许多气功功法都注重意守丹田，气功名家蒋维乔先生在冈田静坐中说：丹田是人生精神精力之库。
;意守丹田，使丹田部位的神经受到刺激而兴历，由兴奋而产生电的变化，当练功达到高深境界时，人体内的生物电现象会很强烈，静电富集也相当明显。
当意守上丹田时，百会穴区域正电荷大量富集，整个头部有向外膨胀的感觉，脸面变红；与此同时，脚底涌泉穴区域（坐着时是会阴穴区域）的负电荷与地球表面的负电荷相排斥，人体就获得了向上的浮力。
随着功夫的由浅入深，其程度将由感觉到真实，浮力也越来越大。
内家轻功以吐纳打坐，炼气行功，其理玄妙，除有恒心苦练外，尚需有较高的悟性。
除内家轻功外，古时习武之人练的轻功虽方法各异量归结起来，不外乎顶功和铁锡碑两种。
所谓顶功，即垂手直立，用脚前掌向上跳，此练弹劲，不可屈膝，不可用拙力，多练则可增身体的汲取功，把体重提向顶部，不使下沉。
这与一般飞机的发动机安装于机首，恐属同一原理。
但人无羽翼，若无强劲的内气与地心引力相抵斥，则难以在空中作片刻停留，更谈上不凌空飞行。
此为顶功练法不如内家轻功之处，所谓铁锡碑，即用锡瓦铁衣附于身上，按一整套的程序练功。
本来人身重于空气不知有多少倍，为何反加上许多重物而求身法的轻灵呢
这是因为，如果仅以自身的重量练功，开始固然不觉得沉重，但练久也不会觉得轻松。
正如现代体育中的跳高、跳远运动，经过刻苦锻炼，成绩虽能逐渐提高，但却达不到轻的境界。
所以轻功练法，必须先在体重之外又加上各种重往返，这样一开始就感到很沉重，但经过艰苦锻炼，就会逐渐适应而不觉沉重。
一旦去旧附加的身外重物，自然就顿感十分轻，行走奔跳也会非常的舒适和迅疾。
轻功练成之后，窜上纵下如飞菩落叶，在平地行走，则步履轻疾，不扬微尘。
只要脚下有一点凭借之物，借得些微承受力，就可履其上如平地。
古时相传的草上飞、雪上飘、水面飞行等，皆是仅凭微小的借力。
若脚下全无凭借，铁锡碑功功夫练得再高深，也难凌空而行。
练顶功和铁锡碑者，在运用轻功之时，一方面须将内气运至头顶，使全身重量都提到上部，这样只要脚下稍有凭借也可行于其上。
另上方面行动又要求迅疾，使其势连绵不断，若稍一迟缓，则气不吸力，力自下沉，力下沉则身体复重如常了。
古时传下的轻功，以顶功和铁锡碑的习练较为普遍，有章可循，稳实可学。
身体健康的青年人，若掌握其功法，加上自己的刻苦练习，都可成功。
除了武林中普通习练的轻功功法之外，历史上各家各派尚有多种更为隐秘的轻身功夫。
其练法不一，其功境也深不可测，我们将在最后选几种介绍给大家。
从这几种功法，我们或可窥见各大门派神奇轻功之一斑，有志者若更能依法苦练，证悟玄境，将乃光大中华武功的莫大幸事
练习轻功必具的条件习练轻功，必先看有无条件，就顶功和铁锡碑而言非常重视年龄、体质和毅力（内家轻功在年龄和体质上要求较宽，但重毅力和悟性）。
练功习武最好从孩童之时就开始，往昔习武世家，小孩在几岁时，父兄即督促其练功，更有甚者，婴儿在襁褓之中，父母即为其按摩槌捏，即所谓胎骨功。
五六岁的儿童心无杂念，意志专一，心境尤如碧空清澄朗澈，此时教之练功，心专而易成。
又因儿童筋骨柔软，动作灵活，对各种架式模仿能力强，入手快，见功迅速。
学习轻功，特别是习练顶和铁锡碑，年龄非常关键，俗谚童体练轻功，一直往上冲；成人练轻功，总是不是不成功。
;一般轻功从10周岁左右开始最合适，过早则筋骨未固，易致伤损，影响身体的正常发育；过迟则筋胃老化;，不仅练功太过艰难，用铁锡碑更易损伤。
在身体素质方面，要求健康，无疾病，还要求身体动作轻灵，因起高跃远，无不以轻为功，而身躯肥硕的人，由于体质条件所限，纵使苦练，也难望大成，当然，内家轻功也有些殊胜的练法，身躯壮大亦可成功在毅力上，习练轻功要有超出常人的吃苦耐劳的精神，因为练习轻功（特别是顶功和铁锡碑练法），自始自终，至少要10年左右的时间，其中之艰难困苦，非常人所能忍受，如果没有坚强的意志和毅力，是不可能练成功的。
正因为条件之严，练功之苦，故轻功习之者少而成之者更少。
传统轻功练习必备设施练习轻功需要很多用具、设施。
如木桩、弓房、跳台、铁衣、铅瓦、铁鞋、跑板、护踝等等。
1、木桩 选用坚实的圆木制成，其规格一般直径2寸，长2尺，一半削尖埋入土中固定，另一半露出地面之上，各桩距离以练功者步子的距离为度。
2、跳台 用砖砌成长方形的台身，其规格一般为长5尺，宽3尺，又用同样大小的木板制成台面，盖于砖上，板下四周有约1尺长的边，刚好套在砖台之上，使练功者跳上时不致动摇。
初练时高3尺，以后逐渐加高。
跳台的另一种制法是做一木架，四脚埋入土中使其牢固，架上铺以木板。
台前可挖一沙潭作为起跳点。
3、沙坑 在泥地上挖一深3尺，直径3尺的圆潭，底下铺一层厚沙。
随着功夫增加，坑亦逐渐挖深，直至超过头部一尺深为止。
4、铅瓦 用铅制成瓦的形状，内一面略为凹进，如半圆形，与腿形相吻合。
一般从4两（16两制）起，逐渐增为半斤、一斤、二斤半、到三斤半为止。
也可用铁块来代替。
铅瓦要用死铅，方法：将铅放入火中烧红，再放入猪血中粹之，并浸泡三天。
如此再烧、再浸泡，总七次，再埋入土中七七四十九天，即可除其火毒;，然后按练功者小腿外形制成轻重不等铅瓦备用。
限于篇幅及个人精力，且真正练者并不多，这里我姑且偷懒一下，其如弓房、铁衣、铁鞋、跑板、护踝、布架、腿带、竹箕等具体要求及制法，不再介绍，如有需者可与我们联系，为您邮寄。
基础功学习轻功之前，宜先练基础功——丹田内功。
现在的人，身体虽强弱各异，但若未经过气功锻炼，大多上焦满蚀，下焦虚陷，气机紊乱，意气不和。
丹田内功就是以特定的方法锻炼人身三宝精、气、神，使百脉通畅，丹田之气充盈。
晋代许逊在《灵剑子》中云：气若功成，筋骨和柔，百关调畅。
;丹田内功性命双修，这里为轻功基础，修好命功阶段即可。
一般和女孩聊什么话题
随便重在交流。
话不，没有话题可不妙，如何聊天~投其就是了。
交友和恋爱有共同语言很重要，没话题这可不行。
了解对方的兴趣，自己也培养那方面的爱好。
只要是如今时兴东西都可以成为话题。
比如，漫画，小说，电视电影，网游，qq，微信，等等。
在那方面你得刻苦专研，才能对症下药，保证侃得对方晕晕乎乎，和对方有共同语言，你就离对方更近一步了
人品好自然容易让人好感大增。
待人诚恳，善解人意，会体贴人，对感情认真负责，有责任心，有远大理想~ 平时多看书多看电视，增加知识面~
诗词诵读之星颁奖词
苏东坡说，“胸有诗书气自华”。
高尔基说，“学问改变气质”。
的确，一个人的气质、智慧、修养与成功，往往跟长期、大量地读书是分不开的。
山有玉则石润。
一个人长久读书，含英咀华，气质自然得到美化。
读书改变气质，古代已有此论。
宋代诗人、书法家黄庭坚曾说：“士大夫三日不读书，则义理不交于胸中；对镜觉面目可憎，向人则语言无味。
”宋代书法家米芾也说：“一日不读书，便觉思涩。
想古人未尝片时废书也。
”清末重臣曾国藩则认为：“读书可以变换骨相。
”曾国藩虽历任两江总督，权势显赫，却不希望儿子做大官，但愿成为读书明理之君子。
他在给儿子曾纪泽的信中称：“人之气质，由于天生，本性难变，惟读书可变气质……读书可以变换骨相。
欲求变之之法，总须先立坚贞之志。
” 英国哲学家培根认为读书可以美化人格。
他说，“读书补天然之不足，经验又补读书之不足，盖天生才干犹如自然花草，读书然后知如何修剪移接；而书中所示，如不以经验范之，则又大而无当。
”他还说：“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩。
凡有所学，皆成性格。
” 书是充实精神的粮食，是净化心灵的甘霖，是医治愚顽的良药。
读书能影响人的心灵，而气质是心灵的外化。
读书能增补感知的不足，使人超越时空的界限，与古今中外的哲人、智者倾心交流，认识世界的博大无穷和人生的丰富多彩。
读书，能使无知者远离浅薄，使狭隘者变得宽厚，使自负者变得谦虚，使浮躁者趋于深沉，使沉郁者变得热情，使懦弱者变得刚毅，使悍暴者收敛粗蛮，使粗俗者学习儒雅，使慵懒者变得进取，使幼稚者走向成熟，在不知不觉中激发与涵养人的善性，美化人的心灵，从而优化人的气质。
读书的过程，就是再造生命的过程。
西方有句谚语，“人如其所读”。
读书学习，是完善自我的关键所在。
只有不断地读书学习才能弥补自身的不足，才能使自己丰富和深刻起来。
当一个人专注于读书，读过很多好书之后，久而久之，耳濡目染，崇美向善的文字丰盈了心灵，书情雅意博大了胸怀，知识的文明熏陶了至纯至真的情感，思想情操就会提升到一个新的境界，就会潜移默化地改变着自身的气质：目光变得更加清澈有神，面庞更加柔和宜人，表情也更加富有韵味，举止也更加优雅得体。
这种气质美比起外表美来要耐看得多，正如伏尔泰所说：“美只愉悦眼睛，而气质使灵魂入迷。
” 读书可以去俗气。
读书让人充实，让人优雅，让人多一份书卷气，让人拥有一种神采与光芒，这是那些“俗气”之人可望不可及的。
乾隆皇帝曾有一段精彩的论述：“至于‘书气’二字，尤为宝贵，果能读书，沉浸酝酿而有书气，更集义以充之，便是浩然之气。
人无书气，即为粗俗气、市井气。
”一个男人若想气宇轩昂、目光高远、思维敏锐，就必须坚持长期读书；一个女人，若想秀外慧中、举止高雅、风韵长存，不读书也是做不到的。
当然，读书改变气质，并不是一朝一夕的事，也不是买几本书做做样子，或者随便读几本流行小说便能立竿见影的。
读书，应当是一种耐得住寂寞的习惯，是一种坚持不懈的学习积累，是一个长期修炼的过程。
只有把读书当成工作的补充，当成生活的一部分，当成与吃饭睡觉一样的需要，经年累月、不断地汲取书中的营养，开阔视野，启迪思想，陶冶情操，积累智慧，才能真正澄澈自己的心灵，升华思想境界，从而美化自己的气质。
【书摘】 阅读，是灵魂的晤对。
每一次在书扉间的巡行总是一次痴迷而虔诚的招魂……多少高尚的灵魂从遥远的时空悠然而聚，悠然而逝。
我的心因之而激烈、颤抖，因之而丰盈、细腻。
阅读，是精神的创拓。
思接千载，视通万里，以有涯之生耕犁无涯之域，于是，我们小小的心在纷扰的尘世间依然能不受侵蚀，依然能隔断红尘三十里，依然能一片冰心在玉壶。
阅读，是本真的寻找。
孟子云：学问之道无他，求其放心而已矣
阅读能让人不失本心，秉具真性，在渐迷离、渐模糊的自我流失中找精神的碎片，回复真实的风景。
阅读，就是以书香蕴心香。
明人于谦在《观书》中写道：眼前直下三千字，胸次全无一点尘。
心灵的洁净、精神的芬芳、智性的能圆全在于阅读。
苏州大学朱永新教授深谙其妙，他指出，阅读更是心灵史、精神成长史，倡导建立书香社会、书香校园，并在全国十届政协会议上提交了《建议建立国家阅读节》的提案，阅读是一种生存方式，一种纯粹的精神生活，最能解放我们心灵的，莫过于阅读。
阅读改善人的精神世界，提升人的精神生活质量。
扪心自问，我们到底给阅读留下了多少自由的时空
或许，为衣食住行奔波的你，甚至无暇为疲乏困倦的灵魂安顿一个温柔的枕头；或许，窗外的欢快与热闹包围着你，俗世的欢乐诱惑着你，你已失去了宁静的夜晚和古典的心情，再也无法凝视每一个丰富的词语，亦不再为一段美妙的文字惊喜不已-------阅读，是自性的修持与引渡。
时时与大师对话，如春雨之润花，如清渠之溉稻，如朝露之泽木-------阅读的神圣和欣赏是我们如痴如醉如颠如狂投入其中的最伟大而真实的理由。
正是面壁十年图破壁的修为，我们才能一朝被点化，破壁而飞，腾空万里。
然而，浮躁的时代已经使阅读趣味异化变质的令人目瞪口呆，一日十行成了时尚，没有心的品悟、没有情的贯流、没有等待的渴望、没有新奇的触动，一切为了检索资料，为了文凭、论文、谈资、逞才、目标明确。
古人云：不为因果方行善，岂因功名始读书。
想想古人的心境，境界，我们能不愧煞
读书的目的自然有千种百样，本也无可厚非，然，如果丝毫不为一点趣味，不凭一点情致而读书，实在是一件很悲哀的事。
我们常怀念那远古时代，有儒雅的书生扶书吟哦，有温静的文人展卷涵咏，有沉思的学者与书对凝，佳茗从来似佳人，佳作从来似佳偶，此中大有佳趣，细工慢话、轻咀慢嚼，磨出书香，磨出心香。
想起肖川先生的以古典的心情打磨经典，顿时齿颊生香，心中一直书香无垠。
读书确实没有止境，然而读书却有境界。
我想起了近代学者王国维在《人间词话》中说的三句话，他阐述了古今成就大事业、大学问者的三种境界。
此所谓境界，便当是指修养造诣之各种不同的阶段而言者。
读书作为生命的需求，作为一种修身养性，陶冶品行情操的方式，作为一项净化、丰富、扩展人生的崇高事业，读书当然有境界，而且有四种境界。
“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
”此乃第一境也。
读书，要静心而读，守住心灵深处的宁静和纯真，耐住寂寞，甘于孤独，要潜心铸剑，专心致志，聚精会神，心无旁鹜。
柳宗元诗云：“真源了无取，妄迹世所逐，”“淡然离言说，悟悦心自足。
”在明媚的春光里，小桥流水，白云悠悠，在树荫下，就是一本书，一把椅子，一杯清茶，读起来，你感到是那样的清静，那样的优雅；在寒冷的冬夜中，夜阑人静、万籁俱寂，在书房里，就是一本书，一个人，一盏孤灯，手不释卷，你又觉得是那样的幽静，那样的惬意。
这是一种“板凳甘坐十年冷”的读书境界。
“采菊东篱下，悠然见南山”，此乃第二境也。
读书不仅要坐下来，还要能读进去。
书间如梦，一尊还酹明月。
书读进去了，就会沉醉其中，废寝忘食，乐而忘忧，真可谓时光现在最佳，江山如此多娇，风景这边独好。
春风得意马蹄疾，一日看尽长安花，阅遍人间春色，人与书就会融为一体。
这是一种“书人合一”的读书境界。
“会当凌绝顶，一览众山小”，此乃第三境也。
古今中外多少事，一切都付书本中。
书籍犹如巍峨的高山，绵延不尽，读书到一定的程度，就会高屋建瓴，对事物的认识就会更深更透，人的心胸就会无限宽阔，显示一种博大的胸怀和宏伟的气魄。
这是一种超越自我、超越现实、超然物外的“天人合一”的至高至上的境界。
让我们的心灵在读书中升华自由之境 “欲穷千里目，更上一层楼”，此乃第四境也。
千江有水千江月万里无云万里天。
人生有限，学海无涯，山外有山，天外有天，永无止境。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
”读书到最后，就深感到自己的渺小和知识的博大精深，要毕生践履，求精图新，倡导一种不断攀登、永远向上、积极进取的精神，终身学习，把读书作为人生的内在需求，融化到血液、基因和灵魂中去，成为生命的一部分。
天长地久有时尽，此读绵绵无绝期。
这是一种“时人合一”的超越空间的至远至臻的境界。
