民国诗词有哪些
民国是一个过渡特征很强的时段，新旧杂糅，传统与现代之间复杂交织。
处在这样纷纭的时代里，古体诗词这一古典文化中最有代表性的文学样式，依然是文人间大量唱和的内容。
下面例举一些民国诗词： ※ 《七绝·观潮》 (2015-7-10，7420) ※ 《西江月·秋收起义》 (2015-7-10，5315) ※ 《采桑子·重阳》 (2015-7-10，1396) ※ 《五言诗·井》 (2015-7-10，3804) ※ 《清平乐·蒋桂战争》 (2015-7-10，5395) ※ 《六言诗·给彭德怀同志》 (2015-7-10，4048) ※ 《水调歌头·游泳》 (2015-7-10，1226) ※ 《四言诗·祭母文》 (2015-7-10，2846) ☆ 于右任《国殇》 (2015-7-10，7966) ※ 《五律·看山》 (2015-7-10，3593) ※ 《七绝·为李进同志题所摄庐山仙人洞照》 (2015-7-10，3637) ※ 《七律·洪都》 (2015-7-10，1881) ※ 《七绝·改诗赠父亲》 (2015-7-10，4107) ※ 《七绝·咏蛙》 (2015-7-9，2588) ※ 《七律·到韶山》 (2015-7-10，1542) ※ 《满江红·和郭沫若同志》 (2015-7-10，2683) ※ 汪精卫《金缕曲》 (2015-7-9，1282) ※ 鲁迅《自题小像》 (2015-7-9，1305) ※ 《七律·忆重庆谈判》 (2015-7-10，2380) ※ 《七律·人民解放军占领南京》 (2015-7-9，7679) ※ 《七绝·为女民兵题照》 (2015-7-9，1847) ※ 《七言诗·戏改杜甫《咏怀古迹》其三》 (2015-7-10，4102) ※ 《七律二首·送瘟神》 (2015-7-8，1415) ※ 《菩萨蛮·黄鹤楼》 (2015-7-10，1072) ※ 《七古·送纵宇一郎东行》 (2015-7-9，844) ※ 《浣溪沙·和柳亚子先生》 (2015-7-10，1237) ※ 鲁迅《秋夜有感》 (2015-7-10，2496) ※ 《念奴娇·昆仑》 (2015-7-9，1257) ※ 郁达夫《钓台题壁》 (2015-7-9，845) ※ 《蝶恋花·答李淑一》 (2015-7-10，1830) ※ 《五律·挽戴安澜将军》 (2015-7-10，806) ※ 《七绝·纪念鲁迅八十寿辰》 (2015-7-8，796) ※ 《七律·登庐山》 (2015-7-6，966) ※ 《七律·游学即景》 (2015-7-8，1068) ※ 《清平乐·六盘山》 (2015-7-9，1501) ※ 《七绝·仿陆放翁》 (2015-7-8，944) ※ 鲁迅《悼杨铨》 (2015-7-10，1371) ※ 《七绝·戏改李攀龙《怀明卿》》 (2015-7-10，1319) ※ 汪精卫《满江红·庚辰中秋》 (2015-7-9，424) ※ 《减字木兰花·广昌路上》 (2015-7-9，1280) ※ 《菩萨蛮·大柏地》 (2015-7-9，966) ※ 《七绝·五云山》 (2015-7-8，1390) ※ 《沁园春·长沙》 (2015-7-8，718) ※ 沈祖棻《蝶恋花》 (2015-7-8，379) ※ 《七律·咏贾谊》 (2015-7-9，981) ※ 《十六字令三首》 (2015-7-9，736) ※ 《五古·挽易昌陶》 (2015-7-9，841) ※ 陈叔通《庐山纪游》 (2015-7-9，622) ☆ 《沁园春·雪》 (2015-7-9，1320) ※ 柳亚子《怀人诗十章·蔡元培》 (2015-7-9，448) ※ 《虞美人·枕上》 (2015-7-8，1134) ※ 《七律·有所思》 (2015-7-8，897) ※ 柳亚子《题《太平天国战史》》 (2015-7-7，473) ※ 《五律·喜闻捷报》 (2015-7-9，1270) ※ 《七绝·莫干山》 (2015-7-10，936) ※ 柳亚子《一九四五年八月三十日渝州曾家岩呈毛主席》 (2015-7-10，521) ※ 鲁迅《无题》 (2015-7-6，853) ※ 弘一《满江红·民国肇造填满江红志感》 (2015-7-4，525) ※ 《渔家傲·反第一次大“围剿”》 (2015-7-10，710) ※ 《四言诗·题《中国妇女》之出版》 (2015-7-10，1059) ※ 《渔家傲·反第二次大“围剿”》 (2015-7-10，1386) ※ 《清平乐·会昌》 (2015-7-10，709) ※ 鲁迅《无题》 (2015-7-9，806) ※ 《浪淘沙·北戴河》 (2015-7-9，1047) ※ 柳亚子《题《太平天国战史》》 (2015-7-7，380) ※ 郁达夫《南天酒楼饯别王映霞》 (2015-7-8，1066) ※ 郁达夫《满江红》 (2015-7-9，658) ※ 柳亚子《王述庵论诗绝句诋諆放翁，感而赋此》 (2015-7-9，424) ※ 《四言诗》 (2015-7-8，813) ※ 柳亚子《念奴娇·余在海上，慧云有词见寄，即步其韵》 (2015-7-8，553) ※ 《西江月·井冈山》 (2015-7-8，831) ※ 老舍《贺冰心先生移寓歌乐山》 (2015-7-9，369) ※ 《七律·冬云》 (2015-7-8，1874) ※ 汪精卫《自嘲》 (2015-7-8，710) ※ 《念奴娇·井冈山》 (2015-7-8，628) ※ 《七律·和周世钊同志》 (2015-7-7，797) ※ 柳亚子《吊鉴湖秋女士》 (2015-7-8，597) ※ 《五律·张冠道中》 (2015-7-9，706) ※ 柳亚子《口号答云彬》 (2015-7-9，581) ※ 柳亚子《闻萍醴义师失败有作》 (2015-7-9，409) ※ 《杂言诗·八连颂》 (2015-7-10，1200) ※ 柳亚子《巢南书来，谓将刊长兴伯吴公遗集，先期》 (2015-7-9，329) ※ 《蝶恋花·从汀州向长沙》 (2015-7-9，1010) ※ 《七律·答友人》 (2015-7-10，731) ※ 于右任《望雨》 (2015-7-10，1486) ※ 李大钊《幼蘅行未久，相无又去江户，作此送之》 (2015-7-10，434) ※ 于右任《鸡鸣曲》 (2015-7-10，1416) ※ 沈祖棻《浣溪沙》 (2015-7-3，350) ※ 《七律·和柳亚子先生》 (2015-7-6，995) ※ 柳亚子《延安一首五月二十六日赋寄毛主席》 (2015-7-7，474) ※ 《贺新郎·别友》 (2015-7-3，1469) ※ 鲁迅《祭书神文》 (2015-7-4，1613) ※ 柳亚子《怀人诗十章·高天梅》 (2015-7-2，400) ※ 鲁迅《所闻》 (2015-7-4，510) ※ 柳亚子《题张苍水集》 (2015-7-5，535) ※ 周恩来《春日偶成》 (2015-7-10，512) ※ 《卜算子·悼国际共产主义战士艾地同志》 (2015-7-9，1151) ※ 《忆秦娥·娄山关》 (2015-7-9，838) ※ 弘一《南浦月 将北行矣，留别海上同人》 (2015-7-9，496) ※ 柳亚子《放歌》 (2015-7-9，474) ※ 《七律·读报诗之一》 (2015-7-9，2841) ※ 柳亚子《南社会于虎丘之张东阳祠，同邑陈巢南、吴》 (2015-7-9，527) ※ 老舍《春游小诗·游豫园》 (2015-7-8，751) ※ 《五言排律·湘江漫游联句》 (2015-7-8，762) ※ 老舍《诗三律》 (2015-7-8，514) ※ 柳亚子《吊刘烈士炳生》 (2015-7-8，365) ※ 《念奴娇·鸟儿问答》 (2015-7-7，1384) ※ 鲁迅《题《彷徨》》 (2015-7-7，742) ※ 柳亚子《闻宁太一噩耗痛极有作》 (2015-7-8，412) ※ 《七律·和郭沫若同志》 (2015-7-8，660) ※ 马一浮《题洪巢林遗诗》 (2015-7-8，678) ※ 柳亚子《存殁口号》 (2015-7-9，528) ※ 聂绀弩《地里烧开水》 (2015-6-27，371) ※ 于右任《思念内子高仲林》 (2015-6-27，1381) ※ 马一浮《月夜独望》 (2015-6-10，414) ※ 胡适《陶渊明与他的五柳》 (2013-10-26，676) ※ 程天放《黄龙寺》 (2013-10-19，548) ※ 马一浮《夜声》 (2015-6-27，495) ※ 老舍《赠土歧善》 (2015-6-28，394) ※ 鲁迅《惯于长夜过春时》 (2015-6-27，674) ※ 鲁迅《偶成》 (2015-6-27，575) ※ 聂绀弩《背草赠李泽传王海宸》 (2015-6-27，368) ※ 周恩来《春日偶成》 (2015-6-26，628) ※ 老舍《赠王莹》 (2015-6-26，819) ※ 陈寅恪《丙戌春游英归国舟中作》 (2015-6-26，282) ※ 顾随《贺新郎》 (2015-6-24，375) ※ 老舍《致章老》 (2015-7-1，407) ※ 马一浮《晚钟》 (2015-7-1，282) ※ 柳亚子《存殁口号》 (2015-7-1，421) ※ 马一浮《晚钟》 (2015-7-1，364) ※ 聂绀弩《脱坯同林义》 (2015-6-30，444) ※ 柳亚子《孤愤》 (2015-7-9，988) ※ 鲁迅《题三义塔》 (2015-7-8，854) ※ 《水调歌头·重上井冈山》 (2015-7-8，2118) ※ 汪精卫《采桑子》 (2015-7-8，616) ※ 柳亚子《十月六日得毛主席书问佩宜无恙否，兼及国》 (2015-7-8，614) ※ 林伯渠《浪淘沙·庐山即景》 (2015-7-7，595) ※ 柳亚子《题张苍水集》 (2015-7-7，407) ※ 柳亚子《十月六日得毛主席书问佩宜无恙否，兼及国》 (2015-7-7，560) ※ 鲁迅《无题》 (2015-7-8，651) ※ 陈寅恪《挽王静安先生》 (2015-7-8，534) ※ 《七绝·贾谊》 (2015-7-7，1052) ※ 郁达夫《为晓音女士题海粟画《芦雁》》 (2015-7-8，547) ☆ 《归国谣》 (2015-7-8，1144) ※ 顾随《蝶恋花·独登北海白塔》 (2015-7-8，358) ※ 陈寅恪《丁亥春日清华园作》 (2015-7-9，413) ※ 鲁迅《赠日本歌人》 (2015-7-9，670) ※ 弘一《书愤》 (2015-7-9，591) ※ 于右任《忆内子高仲林》 (2015-7-9，1476) ※ 弘一《茶花女遗事演后感赋》 (2015-7-9，502) ※ 鲁迅《无题》 (2015-7-9，718) ※ 董必武《坐观瀑楼中对雨》 (2015-7-9，863) ※ 于右任《闻庐山舆夫叹息声》 (2015-7-9，718) ※ 柳亚子《题《太平天国战史》》 (2015-7-9，527) ※ 汪精卫《虞美人·其一》 (2015-7-9，480) ※ 沈祖棻《临江仙》 (2015-7-9，614) ※ 聂绀弩《拾穗同祖光之一》 (2015-7-10，531) ※ 李大钊《南天动乱，适将去国，忆天问军中》 (2015-7-10，697) ※ 柳亚子《自题磨剑室诗词后》 (2015-7-10，571) ※ 柳亚子《闻万福华义士刺虏臣王之春不中，感赋》 (2015-7-10，427) ※ 于右任《贺新郎·生日答记者问》 (2015-7-10，1110) ※ 《四言诗》 (2015-7-10，682) ※ 聂绀弩《归途》 (2015-7-10，780) ※ 陈寅恪《吴氏园海棠》 (2015-7-10，493) ※ 于右任《故山别母图》 (2015-7-4，1268) ※ 汪精卫《自都鲁司赴马赛归国留别诸弟妹》 (2015-7-4，436) ※ 鲁迅《赠蓬子》 (2015-7-4，544) ※ 陈寅恪《春日独游玉泉静明园》 (2015-7-6，542) ※ 顾随《鹧鸪天·日光浴后作》 (2015-7-4，420) ※ 柳亚子《吊刘烈士炳生》 (2015-7-4，324) ※ 沈祖棻《浣溪沙》 (2015-7-2，403) ※ 马一浮《病怀》 (2015-7-2，446) ※ 沈祖棻《蝶恋花》 (2015-7-2，433) ※ 老舍《赠有吉佐和子》 (2015-7-3，516) ※ 弘一《戏赠蔡小香》 (2015-7-2，456) ※ 鲁迅《辛亥残秋偶作》 (2015-7-1，816) ※ 沈祖棻《浣溪沙》 (2015-7-4，447) ※ 陈寅恪《纯阳观梅花》 (2015-7-3，418) ※ 顾随《临江仙·君培书来，劝慰殷勤，以词答之。
》 (2015-7-3，389) ※ 柳亚子《巢南书来，谓将刊长兴伯吴公遗集，先期》 (2015-7-3，335)
古代皇族，贵族，平民穿的都是什么衣物
明朝的工作和生活的衣服基本不区分,因为贵族的工作就是生活,全部都是华丽的衣服.而平民穷得很,买不起几件衣服,基本上衣服上身就不怎么脱,不分场合地穿.皇族、贵族一般穿绸棉布衣服（明朝时棉布衣服很贵）,颜色多以较艳的红色为主.皇族可以穿黄色和紫色,其余勋贵如果得到特许也可以穿,算是荣耀.样式以长衫为主,右衽,宽袍大袖,袖子里可以放东西.平民一般穿麻和棉质衣服,棉要贵一些,穷一点就穿麻.平民的衣服一般都是灰褐色,耐脏不需要反复清洗.一些贫民干脆自己纺织自己穿,不染色,就用麻线的原色.样式五花八门,但总体上以短衫为主,便于劳作.平民除非豪富,一般没几套衣服换洗的,除了冬天的袄子以外,春夏秋基本上衣服混穿.书上曾经有记载说某人的妻子有5套衣服,所以就是不贤惠,意思是说她败家.汗.另外还有些规矩,比如说明朝商人虽然有钱,但是不可以穿丝绸的衣服,穿了是要以谋逆论罪的,所以明朝的商人积极推动棉布.另外一般人都不穿白色衣服,因为这是死亡的意思.只有吊丧和表示自己死意已决的时候才穿.一、夏商西周 商朝服饰大抵分为三种 1、奴隶的简单遮身衣物. 通常是圆领衣,上下相连,中间以绳缚之,衣长不及踝,头部皆不加饰物. 2、平民或小奴隶主. 他们的衣着较为讲究,一般是上身着衣,下身着裳.衣长多至膝盖上下,但后裾却长至足部,腰间系带.衣上多无纹饰. 3、王室贵族. 衣着华丽,上衣下裳皆有精美纹饰,或刺绣或绘画而成.腰部亦束有绶条,腰带之下正中部位佩以一块上狭下广的斧形装饰. 衣服的原料主要有麻布,丝绸和皮革.麻布贫富皆可穿,但有粗细之分.丝绸和皮革主要用奴隶主贵族所专用.丝绸质地的衣服上所绘绣的纹饰也与青铜器一样,多为云雷纹. 商代男子的发饰以梳辫为主.有的是将头发至于头顶,有的则是在左右两侧梳辫,下垂在肩,也有的将辫子盘于头顶.商代女子发饰与男子基本相同,以辫发为主,但也有少数是将辫卷曲垂肩.同时也出现了巾帽.商代巾帽形式比较简单,多为帽箍式,束发器多是兽骨,玉石制成,帽箍则用丝绸布帛制作. 周代服饰与商代大致相同,但要比商代来的宽松,长度大多过膝,衣袖除小之外还有出现了大袖.腰间的束带系成蝴蝶结.巾帽的样式也较丰富,除帽箍外,还有平形.尖形.月牙形,及中间突出,两边翻卷的形状.大致是低而平者为普通人所戴,高而尖者为贵族所戴. 注:商代无论哪个阶层的人,其服饰的衣袖都比较窄小. 二、春秋战国时期 春秋战国时期,上层社会大体流行深衣和胡服. 1、深衣 贵族中流行的深衣式袍服,是西周以来传统的贵族常服,而平民以为之礼服,平常穿短褐.深衣的特点一是上衣下裳相连;二是无男女式样的差别,皆可穿用.但又分为两种:一为中原地区的宽大式,宽大博带穿着舒适,长不拖地,下摆不开岔,屈肘可穿,袖长和臂长相等,用大宽带束腰,中原贵族宴乐时喜爱穿用.二为瘦长式,续衽钩边楚地最为流行,较北方的瘦长,领沿较宽,用较厚织物作边,右衽很长.战国时有单,夹,棉,皮.袍服的领式突破了西周时期的矩形领,流行交领式右衽,左衽. 2、胡服 胡服便于骑射,诸国战士皆衣之.胡服逐渐成为战国时期的军服.其特点是短衣,长裤,用带钩,有短靴和皮弁(bian).胡服原是北方游牧民族的常服.胡服中的上衣,商周时的劳动者,武士,小孩都穿,其长不过膝;胡服束腰须有带钩,不同于中原束带,裤子代替长袍的下裳,靴代替鞋. 带钩,古称师比,鲜卑,它是北方游牧民的衣带装饰.带钩小有寸许,大有尺余,有仿棒,竹节,琵琶等形象.制作原料有玉,铁,铜等.嵌以宝石,琉璃,或金银. 三秦汉时期 汉代男子贵贱通用的基本首服是巾帻.巾帻主要有介帻和平巾帻,但具体式样和颜色有据人的身份,地位,职业,年龄的不同而有区别.如皇帝和个级别的官员的巾帻随其服色,文官和武官的巾帻也有所不同,文官主要有戴介帻,武官则戴平巾帻.群吏和仆役要戴绿帻,武吏则戴赤帻,未成年的小童戴无屋帻等. 冠帽只有官员才能使用,通常是戴在巾帻之上.冠帽的主要有冕冠,长冠,委貌冠,皮弁冠,爵弁冠,通天冠,远游冠,高山冠,进贤冠,法冠,武冠,建华冠,方山冠,巧士冠,却非冠,却敌冠,卫士冠等.其中除长冠外,大多出于周礼.这些冠各有不同的使用场合,如冕冠,长冠,委 貌冠,皮弁冠分别为行郊社祭祀之礼时使用的;通天冠为朝服;远游冠为诸忘之服;进贤冠为儒者之服;却非冠为宫殿门吏仆射之服,却敌冠为卫士之服,爵弁冠和建华冠为舞乐人祭祀之服. 袍服是汉代一般人的常服.式样主要有两种:一种为直裾袍服;一种沿用战国时的曲裾式.曲裾式袍服,无扣,衣襟从腋部想后旋绕,腰间束丝带.衣服宽博,大袖.领和袖初有皂色缘边.直裾式的袍服从西汉后期流行.两种式样,男女皆通用. 汉代重农轻商,规定商人不得衣锦绣等织物,只能着葛麻织物. 汉代男女的鞋的样式没有严格区别.男子多为方头,女子多为圆头,但又可通用.在日常生活中贵族着丝履,可不随衣色.北方因天气寒冷,多穿皮靴,而南方气温高,湿润,多着草鞋. 袜在汉代称之为角袜.袜高一尺余,上有带子,穿时可束紧口,防止脱落. 汉代贵族妇女的首饰有步摇,簪,珥,华胜,采胜,擿(大长簪),并以擿的长短来区分等级.由于头上的首饰太多,非真发所能承受,故用假髻,汉代称之为大手髻. 贵族女子常用襦裙.此外还有挂袍,也是宴居之服,为斜裁的袍服,将上阔下狭之斜幅垂于衣旁成为装饰. 劳动妇女的衣着通常比较简单,无首饰,为劳动方便,常是短衣长裤,一般女子的发型多为露髻,不加饰.头发中分,平梳,向后做绾,垂髻于脑后,贵族女子则好高髻. 汉代女子已有面部化妆,除浓妆淡抹外,还有奇妆.如东汉恒帝时,大将军梁翼之妻韩寿,自创一中悲啼妆,细八字眉,梳堕马髻,自行折腰步,露齿笑,世谓之愁眉泣妆,与流行的宽眉高髻相逆. 四魏晋南北朝时期 三国和西晋时的服饰与东汉基本相同.但从东晋起,便追求起所谓的风流放达,本就比较肥大的衣服又向更为博大的方向发展. 头部的装饰有的系巾子,有的则带小冠,到南朝后期还有戴大冠者.巾子在汉以前本为庶民所戴,东汉末和魏晋时,一些名士也开始使用,因此而流行起来.小冠一般为中空,可纲椎髻,用簪子由后贯入,把小冠和发髻固定,是由汉代的平巾帻发展起来的. 这时期的妇女的服装已从汉代的深衣向衣,裳分开的方向发展,上衣下裳的装束成为主流.两晋时,还出现了上衣甚短而裙子特长的装束.有的裙的外露部位已及腰部,史书上称为上检下丰. 在北方,十六国后期后,胡服便十分流行,其主要特点是紧身,窄袖,开袴.由于它们行动十分方便,因此深受汉族劳动人民的喜爱. 北方常用的头饰,除小冠,巾子外还有毡帽.巾子发展到北周时,常常是以三尺皂绢向后幞发,名为折上巾,实为以后的幞头 很′安静的感言： 谢谢
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好(2)不好(0) 神奇小孩 回答采纳率:40.1% 2009-01-11 13:32 中国历史五千年，从传说中的五帝到中华人民共和国，总共更替了18个主要的朝代。
在浩瀚的历史中，各个朝代“乱烘烘你方唱罢我登场”，各自过了一把主角瘾。
他们演绎过的故事大多烟消云散，而他们曾经穿过的行头——历朝衣饰，究竟是怎么一个样子呢
五帝时期，生产力极为低下，大部分人穿兽皮麻布，仅勉强遮羞保暖，只有极少数人能够穿上柔滑细密的丝绸，没有什么特别让人眼睛一亮的地方。
夏、商时代以上衣下裳（裳在古代指的是裙子）为主，并且逐渐规定了谁应该穿什么样的衣饰，使衣饰开始具备了区分等级地位的政治功能。
因为生产力仍有限，夏商时代能用衣裳来臭美的只有少数的上层人物。
大禹治水的时候，还经常穿着一身麻布短衣短裙——跟现在苏格兰男人穿的裙子装差不多。
后来衣料越织越多、越织越轻便，衣裳才越做越长，终于一次性盖住手腕和脚腕，使遮羞蔽体不再成为问题。
周朝制定了被孔子极为推崇的“周礼”，完善了衣饰的政治制度。
西周的款式仍以上衣下裳为主，但男装的衣襟和腰带比以前宽大很多，跟当时注重“文质彬彬”的礼仪不无关系。
到了春秋战国时期（即东周），群雄割据，百家争鸣，既有鲁国的古典礼服，又有赵国的短衣长裤（胡服），还有郑国卫国的轻纱长裙……是一个多姿多彩的社会。
这个时期出现了上衣下裳相连的大袖交领曳地“深衣”（有将身体深藏的意思）——可称为古代长袍，奠定中国服饰的基本样式。
当时深衣的衣襟做得极长，穿时在身上缠绕数道，每道花边显露在外，因之称为“曲裾袍”，风格十分独特。
根据《论语》记载，孔夫子穿衣一套一套的，上朝穿礼服、在家穿便服，已经非常讲究，可知那时候物质水平总体上已经比较丰富，大街上也有很多的美服来养眼了。
秦朝男女穿三重衣，也就是穿N层包得严严实实的古代长袍，每一层都要露出领子来，类似于现在穿西装露出里面的衬衫一样。
秦朝崇尚黑色，当时朝廷开会，用“黑鸦鸦一片”来形容最恰当不过了。
据说秦国五分之一的人口是军人，军装（跟赵国的胡服差不多）是当时的一大特色，西安秦俑的军装就相当精良。
在无处不在的黑色与军装中，秦代的衣饰是比较单调的。
汉朝推翻了“暴秦”，但服装样式基本沿袭，只是颜色与装饰丰富多了。
汉朝中后期“丝绸之路”开通，各民族、各国交流活跃，衣冠服饰日趋华丽。
以前的“曲裾袍”因不便行动，逐渐被衣襟竖直的“直裾袍”所代替，但女性仍以“曲裾袍”为主流。
此时还出现了上身为短衫下身配长裙的“襦裙”，一直流行了两千多年。
由于汉朝比较开放，女性也没有“三从四德”和“闺房”、“小脚”来约束，衣着自然色彩纷呈、纹路精美、千姿百态。
三国两晋时期，一部《三国演义》已经写得很明白了。
当时的盔甲战袍精美异常，可以想见貂婵之类的美女的衣服也是美如流云的。
东晋顾恺之有一幅名画《洛神赋图》，描绘三国时曹植在洛水遇见洛神的情景。
图中洛女神彩衣飘飘，如燕子飞舞；曹才子长袍曳地，如玉树临风。
衣服美则美矣，就是行动很不方便。
南北朝160多年，立国的倒有9个。
这一时期北方民族与中原汉族都掌过权，胡汉服饰进一步融合，增强了服饰的实用性。
隋唐时期是我国君主专制社会政治、经济、文化鼎盛时期，各民族、各国交往广泛。
受北方胡服的影响，初唐衣裙流行紧身窄小。
中唐以后，服装中加强了华夏传统审美观念，衣裙样式越来越宽大。
唐代社会开放，当时的女装微露酥胸，有一种雍容的暧昧，与唐三彩十分相似：色彩绚丽，造型丰满。
唐朝男装是幞头（裹住长头发的头巾）、圆领袍衫、平底靴，有鲜艳的色彩、华贵的图案、宽大的样式，表达了一种民族的自信、自强和大度。
唐代的服装有如一部《全唐诗》，格式渐渐推进，内容精采非凡，不负唐玄宗作曲的唐代歌舞精品《霓裳羽衣曲》的曲名。
我想唐朝的名城大都里，男的风流倜傥，女的绚丽多姿，定然美不胜收。
五代十国只有50多年，北有五个朝代南有十个国家，走马灯似地更换国号和皇帝，对衣饰的主要影响是使衣服渐渐趋向窄细合体——方便打仗和逃亡啊。
宋朝的一幅《清明上河图》名扬天下，一部《水浒传》尽人皆知，现实的气息无处不在，衣服自然也不例外。
这个朝代出现了一种很有特色的新服装：背子——窄长袖，衣长及膝，腋下开襟，男女皆穿。
总体上，宋装简洁流畅，色彩明快，有规有矩，不事张扬，感觉跟宋词差不多。
至于与宋朝大致同时代的辽、金等国，都属少数民族，服饰特征是左衽（即前襟向左掩，区别于中原一带的右衽）、窄袖、开衩，也各有特色。
元朝是让史学家有些尴尬的一个朝代，虽说“一代天骄，成吉思汗”，但更为之骄傲的是蒙古人。
元代最主要的服饰是蒙古的“质孙服”——冠、衣、履从上至下都用一种颜色，很单调。
好在当时还可以穿保留唐宋遗制的汉服，但这种汉服不可避免地沾上了蒙古的元素，形象有些模糊。
个人感觉，元朝的衣服有如元散曲，句式简短，可添加衬字加以发挥，但整体水平低于宋词，仿佛进入衣服的低潮期。
明代男子一律蓄发挽髻，穿着唐、宋传统的宽松圆领袍衫，穿长统袜、浅面鞋。
但依照律法，劳动大众只许用褐、蓝、青、黑等色，平民妻女只能多穿紫、绿、桃红等色，以免与官服正色相混。
明朝的第一任朱老板是贫农出身，夺得天下后对官史的要求很严，贪污六十两银子以上就要砍头。
如此法治之下，服色上自然乏善可言。
后来法治松了点，但理学盛行，精神桎梏前所未有，服装反而拘谨质朴。
印象中除了增加前后补子的官服和皇家的服饰之外，宋朝人的衣服以冷色调居多，标志着那个循规蹈矩的时代。
清朝的统治者满族入关后，所做的大事之一是用武力逼迫关内各个民族剃发易服。
“衣服骑射，不可轻变”是皇太极入关之前的祖训。
清朝的服装大部分是按统治者的意思去设计的，政治性（清代长袍以衩来区分贵贱，皇族开四衩，官吏开两衩，平民不开衩）、实用性（主要是骑马作战的实用性）远强于舒适性、观赏性，因此比元朝的衣服好不到哪里去。
满清统治了大约300年，他们的瓜帽马褂长袍马蹄袖和高髻旗袍盆鞋琵琶襟一直影响到民国，基本上把“宽袍大袖”等等特色抹杀殆尽，使汉族失去了自己的民族服装，清朝可算是衣服的黑暗期。
民国的人开始穿西装、打领带，向西方学习，走的差不多是两千两百多年前赵武灵王“胡服骑射”那一路子。
这个时候，中国已经基本摆脱几千年的繁重衣饰，开始轻装前进了。
我们应该感谢这次服装的改变，它虽然没有恢复各个民族的服装，还带有满清的特征（男子穿窄袖对襟马褂长衫，女子穿改良旗袍），却奠定了我们今天穿沙滩裤、吊带裙的基础。
新中国成立之初的三十多年间，中山装与绿军装铺天盖地。
这种心情可以理解：枪杆子里出政权，怎能不忆苦思甜
改革开放之后，服装的国际化趋势极为明显。
除了重要的会议和节日，各个民族已经极少穿传统的衣服。
从衣着上看，我们已经与世界大多数国家没有什么区别。
历史一页页翻过去，朝代一章章跳出来。
各朝衣饰则从简到繁，再从繁到简，随朝代所处的背景而演变。
如果我们至今还穿着唐宋时代的大袖宽袍，未免太过不合时宜。
只是我们应该记住那些真实而全面的历史，记得曾经有过的衷心之喜和彻骨之痛。
??“北京”在各个朝代的名称 ??从古到今的朝代名称是什么
??那个朝代的衣服最漂亮 ??那个朝代的衣服最好看
??谁有朝代从古到今的名称啊? 女人不穿衣服的样子女人没穿衣服的样子美女不穿衣服的样子古代衣服mm不穿衣服的样子女人脱光衣服的样子女人不穿衣服得样子古代衣服的图片 其他答案古人的服饰与代称 古代不同阶层的人有不同的服饰，人们因以不同服饰的名称来作为不同阶层的人的代称。
乌纱帽：自南朝刘宋以来，乌纱帽便在民间流行，无论官民，不分贫富，都戴乌纱帽至明初，乌纱帽成为官员专用的帽子。
搢绅：搢为插，绅为大带。
旧时高级官吏的装束，亦用为官宦的代称.黄裳：黄色表示尊贵，穿黄裳意味着臣居尊位，因而黄裳成了将做君主的太子的别称。
珠履：缀有明珠的鞋子纨袴：古代贵家子弟所穿的细绢裤，引申以称富贵人家的子弟。
青衿：旧因以指读书人。
布衣：即平民。
青衣：古时地位低下者所穿的服装。
婢女亦多穿青衣，后因用为婢女的代称。
巾帼：古代妇女的头巾和发饰,后作为妇女的代称。
裙钗：古代妇女的服饰，因用为妇女的代称。
全球公认第一美男子现在到底是谁
给你一世纪三十到四十年海滩交际场上的最富盛名唐资料，如知道更多情况，建议你看一下《民国十大奇女子》 半个世纪以前有一部《春申旧闻》谈起当年上海的“交际名媛”写道:“上海名媛以交际著称者，自唐瑛、陆小曼始。
继之者为周叔苹、陈皓明。
”这些交际名媛风姿绰约、雍容大雅，如一群美丽的蝴蝶精灵。
而这群美丽的蝴蝶精灵中，最吸引世人目光的、最光彩照人的，就是长相漂亮、五官有着一种西洋风情的唐瑛。
唐瑛生于1910年，她的父亲唐乃安是清政府获得赓子赔款资助的首批留洋学生，也是中国第一个留洋的西医。
回国后在北洋舰队做医生，后在上海开私人诊所，专给当时的上海大家族看病，因此唐家的家境自是富足。
唐瑛不但身材苗条，嗓音甜美，衣着前卫，且多才多艺，秀外慧中，擅长昆曲。
她毕业于上海教会学校——中西女塾，中文、英文的水平都很杰出，艺术造诣也很高。
唐瑛之所以能成为旧上海的头牌交际花，出了美丽的容貌外，还与她自小严格的家教分不开。
唐瑛除修养极佳外，她穿衣考究而前卫，一直都是引领上海滩时尚风潮的风向标。
ChannelNo5香水、Ferregamo高跟鞋、CD口红、Celine服饰、channel香水袋、LV手袋……凡是当时法国贵妇人所有的，她也都具备。
据当时的传闻买描述，唐瑛有十个描金箱子，里面全是衣服，光皮衣就挂了满满一整面墙的大衣橱。
唐家养了一个裁缝，专门给她一个人做衣服。
因此唐瑛的穿着在当时总是代表着上海滩最顶尖的时髦的女郎。
华丽人生，风光无限 即便磨刀霍霍十余载，进入社交界还是要有契机的。
陆小曼进入社交场的理由很堂皇，她因精通英法两门外语，被北洋政府外交部长顾给钧聘用为兼职外交翻译。
这样，陆小曼才名正言顺地在会议及权要的舞会上大出风头。
而唐瑛那时还是旧上海中西女塾(张爱玲曾就读的圣玛利亚女校前身)的一名13岁青涩女生，正处在一个憧憬未来的懵懂年纪。
唐瑛的父亲深受西方文明影响，加之唐家又是基督教家庭，所以有些“重女轻男”。
女孩子地位高，但也不是说就可以随便出门交际，必须等到有男士上门邀请或者婚后才能开始社交。
唐瑛正式进入交际圈是在1926年左右，完全符合16岁开始社交的西方规矩。
当时“社交”是被当作新鲜玩意儿引入中国的，有个杂志叫《玲珑》，整天鼓励女性要学会社交，并且把唐瑛当成“交际名媛”的榜样。
一次，英国王室来访问中国，唐瑛过去表演钢琴和昆曲，很是耀眼。
当时的各大报纸上登了她的大幅玉照，风头盖过了王室，也是她交际生涯最显赫的时期。
当时就有一种说法:“南唐北陆”，意思大概就是中国南方有佳人唐瑛，北方有绝色陆小曼。
后来，陆小曼去到上海后，她与唐瑛惺惺相惜，很快就成为了好朋友。
1927年，在中央大戏院举行的上海妇女界慰劳剧艺大会上，陆小曼与唐瑛联袂登台演出昆剧《拾画》、《叫画》。
有一张陆小曼与唐瑛的对戏照，当中陆小曼轻摇折扇，唐瑛走台步，两人皆是一身的戏。
1935年秋，唐瑛又做出一个惊人之举——在卡尔登大剧院用英语演出整部的《王宝钏》。
当时，扮演王允的是《文汇报》在沪创刊之初的董事之一方伯奋、扮演薛平贵的是沪江大学校长凌宪扬、扮演王宝钏的是唐瑛。
这次因为是用英语演出京剧的第一遭，所以引起观众的极大兴趣。
加之，唐瑛不但英语流利，而且也很会做戏。
因此这场演出在当时的中国引起了轰动。
尴尬的一个饭局 唐瑛年轻漂亮、又爱出风头，身边自然有不少名门望族的男子拜倒在她的石榴裙下，而时任孙中山秘书的杨杏佛就是其中一个。
杨杏佛与徐志摩、陆小曼是好友，而徐陆二人又是唐瑛家的常客，因此杨杏佛顺理成章的结识了美貌出众且风情万种的唐瑛。
当时的陆小曼还未与王赓离婚，而她与徐志摩的恋情已经传得沸沸扬扬。
这边厢，杨杏佛又苦恋上美丽的唐瑛，而唐家却已经为唐瑛定下亲事。
唐瑛未来的丈夫叫李祖法，是宁波小港李家成员，从耶鲁留学归来。
而杨杏佛正好又认识李祖法，并且还与李祖法形同兄弟，因此进退维谷、形容憔悴。
当时的唐瑛、杨杏佛、李祖法与陆小曼、徐志摩、王赓，成为上海滩最著名的两对“三角恋”。
1925年下半年，为了解决这个难题，著名画家刘海粟应徐志摩的请求，决定开一个饭局。
这就是近代史上著名的“最尴尬的一个饭局”。
那天刘海粟在上海功德林菜馆请客，把陆小曼、徐志摩、王赓、杨杏佛、唐瑛、李祖法、唐腴庐、徐志摩前妻张幼仪哥哥张歆海等，与这六个情债冤家有关联的人都请在一起，吃了这么一顿饭。
席间，刘海粟高谈阔论，在祝酒时以反封建为话题，先谈人生与爱情的关系，又谈到伉俪之情应建筑在相互之间感情融洽、情趣相投的基础上，没有爱情的婚姻是违反道德的。
就在这个饭局后，王赓后来同意同陆小曼离婚，成全了这对。
而唐瑛这边却是“流水有意，落花无情”，她也明确的拒绝了杨杏佛。
杨杏佛失望而归。
1933年6月18日，杨杏佛驾车外出，被设伏特务枪杀于上海亚尔培路。
这可真是“岂有豪情似旧时，花开花落两由之。
” 云想衣裳花想容 1927年，对时尚颇有心得的唐瑛与陆小曼等人创办了“云裳服装公司”。
云裳服装公司位于上海的静安寺路一栋三层小洋楼里，它是中国第一家专为女性开办的服装公司。
云裳服装公司的形象代表就是唐瑛和陆小曼。
公司的开幕典礼上明星云集，吸引了上海媒体的眼球，各大媒体争相报道。
唐瑛自称她们的公司为美术服装公司，公司采取的是世界最流行的装束，其宗旨是在“新”而不在“贵”。
并且，唐瑛还聘请了从法国和日本学习美术回来的江小鹣为云裳服装公司的设计师。
江小鹣的加入让云裳服装公司的服装有了大师和高品位时装的保证。
此外，开业时，唐瑛和陆小曼还亲自在店内为顾客试穿新衣，相当于巴黎高级时装店的专业模特，如此服务，当然颇具吸引力。
1927年的冬天，上海以及附近的南京、苏州、无锡等城市的大街上，凡是有时髦女子出现的地方，就会有一道道由云裳牌大衣组成的亮丽风景。
很快，云裳牌大衣走向北京和天津等地，成为时尚女性不可缺少的冬日装扮。
第二年，云裳公司又设计、制作了春秋两季的夹大衣、单大衣和仲夏夜所穿的具有装饰作用的绸外衣，并迅速推向市场风靡上海滩…… 云裳服装公司的成功带动了上海滩服装的发展与兴旺。
上海于是也成了30年代远东地区、甚至整个亚洲的时装之都。
日本、菲律宾、新加坡、印度等国的富商大贾，都会赶到上海，选购时装——有人做过统计，在巴黎流行的某一款时装，10天之后，基本上就会出现在上海街头。
唐瑛的初次商业尝试，绝对的大获全胜，这让本已风光无限的她成为上海滩名媛中的名媛、焦点中焦点。
如此璀璨的女人，自然有着无可比拟的吸引力。
此刻，有着万丈光芒般耀眼魅力的她，终于把当时全中国的富有、最受女人推崇的“钻石王老五”宋子文给吸引了过来。
与宋子文的一段情缘 现在的世人熟知盛家七小姐和宋子文的爱恨情仇，却不知在盛七小姐之后，唐瑛成了宋子文的最爱。
唐宋两家之间早有交情，唐家的儿子唐腴庐和宋子文便是好朋友，不仅一起在美国读书，回国后唐腴庐还成了宋子文的秘书。
在唐家人的眼中，从政并不是一份好的事业，因此唐乃安夫妇并不看好儿子的事业。
但唐腴庐并没有把父母的话放在心上，他不但与宋子文来往密切，还常常把宋子文带回家来。
一来二往，宋子文终于结识了唐瑛。
第一眼，宋子文便被正值人生最好年华的唐瑛强烈吸引。
宋子文开始猛追唐瑛，一封封炽热的情书被呈递到唐瑛的梳妆台上。
宋子文虽然长唐瑛16岁，但当时的宋子文被认为是世界上最富有、成熟英俊、多金多权的男人，这对唐瑛自然也有着相当大的吸引力。
但是唐瑛的父亲对她与宋子文交往的事情极为反对，唐乃安认为“一朝天子一朝臣”，在他的观念里面，与政治扯上关系并不是什么荣耀的事情，反倒有可能为家人带来不能预知的麻烦。
没想到，他的顾虑真的发生了。
1931年，唐腴庐被刺杀了。
当天，唐腴庐和宋子文本来准备到上海的火车站乘坐早晨的火车离开。
很不巧的是，当日唐腴庐的穿着打扮与同行的宋子文极为相似。
两人坐车到达火车站之后，唐腴庐首先下车朝火车走去。
这时突然有人放出烟幕弹来，随即一片烟雾散开。
这时，本来宋子文也已下了车，但他见到烟幕弹后，立刻警觉的钻到火车下面。
果不其然，在宋子文藏匿起来的同时，烟幕中传来一阵枪响，唐腴庐应声倒地。
事情发生之后，司机和宋子文马上把唐腴庐送到最近的一家德国医院。
当时唐腴庐膀胱上中了很多枪，情况十分危急。
但是医院的医生却迟迟没有赶到，最后等德国医生准备好上手术台时，唐腴庐已经去世了。
这次刺杀事件震惊了上海滩。
当时很多传言说唐腴庐是因为帮宋子文挡子弹，所以被杀的。
事实上，知情人都知道，唐腴庐是因为穿戴与宋子文极为相似，而因此被误杀的。
唐乃安本来就反对自己的孩子与宋子文来往，随着唐腴庐的去世，唐乃安对政治以及与政治有关的人更是到了深恶痛绝的地步。
而唐瑛与宋子文的关系，也注定不会再有任何结果。
而宋子文这边，在侥幸捡回一条命后，他对唐家的人自然是既内疚，又感激。
也因为此，他不想再扰乱唐家的生活，于是打消了继续与唐瑛交往的念头。
宋子文的离去对唐瑛是否造成情感上的伤害，现在已经无从得知，只是宋子文写给她的那二十多封情书，一直深锁在唐瑛的小抽屉里，好好珍藏着，这也足见她曾对宋子文的一番真情。
锦衣欢，浮世痛 与宋子文分手后不久，唐瑛很快便嫁给了宁波“小港李家”、沪上豪商李云书的公子李祖法。
李家是社会名流或富商，李祖法的父亲李云书是更是沪上巨商。
嫁入这样的豪门王族，唐瑛的生活一开始是惬意的，她仍维持着交际花的排场，继续风光无限的生活着。
与唐瑛“过于热闹”的生活方式相反，她的丈夫李祖法却是一个喜欢安静的人，他不喜欢交际，自然也不喜欢自己的妻子总是过着“花蝴蝶”般的交际花生活。
这一切，与视交际如生命的唐瑛自然是格格不入。
1937年，唐瑛与李祖法终因性格不合而离异。
离异后的唐瑛，并没有因此黯然，她反而在社交场上更加的如鱼得水。
“彩袖殷勤捧玉钟。
当年拚却醉颜红。
舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。
”用这首诗来形容唐瑛当年的生活是最恰当的。
后来，唐瑛嫁给了时任美国美亚保险公司的中国总代理、熊希龄的侄子熊七公子。
熊七公子个子不高、外貌不俏，但他的性格活泼，和唐瑛正是“同道中人”，彼此都有很强的娱乐精神，因此两人的结合也算是相得益彰了。
1948年，唐瑛随熊七公子远赴香港，接着移民到美国。
70年代时，唐瑛回上海探亲，一袭绿旗袍的她让人恍以为仍是葱茏少女。
实则，她已是六旬老妇，只是美人迟暮的哀愁似乎总是与她无忧。
继唐瑛之后，旧上海又涌现出几个有名的交际花。
如周叔苹、陈皓明等。
但她们与唐瑛相比似乎总少了点什么，套一句现在的话来说，大概就是:“比我漂亮的人，没有我聪明；比我聪明的人，又没有我漂亮”。
这是唐瑛的得意之处，也是这位旧上海交际女王让人难以忘怀的根本所在。
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爱抽烟，很注意现场细节，知识广而杂，重于学习对推理有帮助的任何学识。
助手为华生。
亚森·罗宾：卢布朗所创怪盗绅士，风度翩翩的法国怪盗。
不杀人而爱劫富济贫 赫尔克里·波洛（Hercule Poirot）：为阿加莎·克里斯蒂笔下第一名探，比利时前警探，蛋型头颅和他自傲的八字胡是他的特色，有洁癖。
对案件侦察重视人的心理而非现场采证。
助手为黑斯廷斯。
马普尔小姐（Miss Marple）：同为阿加莎·克里斯蒂所创，出场时即七十多岁，为一和蔼的独身老婆婆。
遇见案件时重于与相关人物交谈，认为聊天最能发现谎言，同样重于人性因素。
所谓“安乐椅上的侦探”的典型。
艾勒里·奎因（Ellery Queen）：艾勒里·奎因所创同名侦探，此角色一样也是推理小说作家，有一个警探父亲。
哲瑞·雷恩（Drury Lane）：同为艾勒里·奎因所创，为一已退休莎剧演员，耳聋，然能快速阅读唇语。
极爱莎士比亚。
菲洛·万斯（Philo Vance）：范达因笔下侦探，为艺术鉴赏家。
马修·史卡德（Matthew Scudder）：劳伦斯·卜洛克所创的名侦探，一位因误射小女孩而酗酒、辞职的警官，之后从事私人侦探并参加匿名戒酒俱乐部，但仍然最爱饮波本威士忌。
活动在纽约，是典型的“驻市侦探”。
赖唐诺（Donald Lam）：史丹利.贾德诺笔下一名身材瘦小干瘪的私家侦探助理，曾为执业律师，后吊销了律师资格，因此经常利用法律漏洞逃避警方追捕。
日本 金田一耕助(きんだいち こうすけ)：横沟正史笔下的名侦探，衣着打扮十分邋遢，据说是为了更好的探察情况。
金田一是少有十分重视警察关系的侦探，和他合作的警官包括矶川警部、等等力警部、橘警部等人。
明智小五郎(あけち こごろう)：江户川乱步创作的绅士侦探，外表风流倜傥。
助手包括夫人明智文代和小林芳雄。
他的死敌有二十面相和黄金假面人。
神津恭介(かみづ きょうすけ)：神津恭介是日本推理小说作家高木彬光笔下虚构的名侦探，职业为东京大学医学系法医学副教授。
在日本、神津恭介和明智小五郎、金田一耕助并列为“日本三大名侦探”。
御手洗洁(みたらい きよし)：岛田庄司创作的古怪名探，名字经常被人取笑，因为御手洗在日文与洗手间同义，在《占星术杀人魔法》中崛起。
吉敷竹史：岛田庄司笔下第二名探。
带有社会派写实色彩的旅情推理。
而在第四作「寝台特急1\\\/60秒障碍」中，创造出警视厅搜查一课的刑事吉敷竹史。
岛田洁(たじま きよし)：绫辻行人笔下的侦探，在作者的《馆》系列作品里相当活跃。
后面化名鹿谷门实。
岛田洁这个名字是绫辻行人将岛田庄司和御手洗洁的名字结合起来的。
因为绫辻行人把岛田庄司当做自己的老师。
十津川警部(とつがわけいぶ)：本名十津川省三，是西村京太郎笔下旅情推理小说常出现的人物，任职于东京都警视厅，与属下龟井邢警曾被戏称为日本最忙碌的警察。
汤川学（ゆかわ まなぶ）：东野圭吾创作的性格古怪的大学物理教授，任职于帝都大学，因为有着探求一切谜题的科学家精神，顺便帮助曾经大学损友，现在的东京警视厅搜查一科搜查员草剃解开许多不思议案件，因此被警员们称为“神探伽利略”。
浅见光彦(あさみ みつひこ)： 火村英生 钱形平次(ぜにがた へいじ) 犀川创平(さいかわ そうへい)：森博嗣所创作的侦探，活跃于《犀川&萌绘》系列，是一位理工科大学教授，因其恩师的女儿－－西之园萌绘－－之故而时常卷入谋杀案中。
二阶堂兰子：活跃于二阶堂黎人的小说作品之中。
其中，目前世界上最长的推理小说《恐怖的人狼城》即其活跃的作品之一。
中国 陶展文：历史小说家、推理小说家陈舜臣笔下的中国名探。
陈查理：美国作家厄尔．毕格斯（Earl Derr Biggers）笔下华人侦探。
狄仁杰：推理小说中的狄仁杰，是由一位驻华的荷兰外交官高罗佩（Dr. Robert H.van Gulik,1910-1967）所撰写，又译《大唐狄公案》。
霍桑：有中国的福尔摩斯之称，作者是民国时期的作家程小青。
鬼马星：因上班无聊，闲得发慌，投稿参加2000年贝塔斯曼和人民文学出版社举办的 “新人文学比赛”，意外获得全国一等奖，之后凭此门票，混入传媒界，先在《聪明宝宝》杂志硬着头皮当了一段时间宝宝编辑，之后转入《天周刊》和《上海星期三》干起了新闻记者，在这之间频繁接触各种“异类”，收益良多，本想摩拳擦掌在新闻界干出一点名堂，不想2005年罹患尿毒症，目前辞了工作，换了肾，自命天生我才必有用，在家专职从事小说创作，从此一发不可收拾，短短7个月，写就90万字，并在天涯莲蓬鬼话迅速走红。
被人称为中国的阿加莎。
老谷：全名谷天名，是一名退休的老公安，当代经典侦探小说《老谷探案》中的主人公。
由于此部小说的成功，“老谷”已经成为继狄仁杰和霍桑之后，中国人心目中最新的一个充满智慧的大侦探形象。
老谷是一个胖子，挺贫，爱开玩笑，走路时腆着个圆肚子，两只手会像鸭子滑水一样向后摆，平时总喜欢拿自己的忘年交朋友“艾一百”开涮，并会时不时蹦出一、两句俏皮话。
他就如同普通人在现实生活中所认识的一位老朋友。
但他心地非常善良，对社会底层人士充满了尊重，对普通劳动者充满了热爱。
他总是扶弱扬善，为小人物代言。
他虚心的将后者称作老师，自言从他们身上“深受教育”。
他用自己的生命向人民致敬。
老谷当然还是一个有智慧的人。
他侦破种种悬疑案件的经历证明推理其实是一门艺术，会带给人美学上的无限享受。
《老谷探案》的成功创作，引起了国际侦探小说创作与理论研究者的强烈关注，“老谷”因此也被誉为“人民侦探”，而他的智慧自然属于全体中国人民。
这是我在百度百科上找到的一些资料...你也可以查找一下的哦..呵呵
求杨善乐的背景谢谢了，大神帮忙啊
著名小提琴独奏曲《夏夜》，由作曲家杨善乐作于1952年。
作者当时是上海音乐学院学生，他从小热爱湖南家乡民歌小调和“地花鼓”音乐，因久别故里思乡情切，通过描写江南夏天幽美的水乡夜色，抒发怀念故里之情。
其中不仅以“地花鼓”音乐为素材，而且还将其伴奏乐器一大筒的奏法移植到小提琴上，突出了水乡音乐的特色。
1953年在上海音乐学院学生作品试奏音乐会上首演。
后被编入《小提琴独奏曲集》（上海文艺出版社1953年）。
1956年该曲在第一届全国音乐周演出后被各音乐院校选为小提琴教材，后又编入《小提琴曲选》第七集（上海文艺出版社1960年）。
此曲经多次演奏介绍，流传到台湾、香港地区和苏联、英、美及东欧、东南亚各国。
曲谱被收入《1949～1979年小提琴曲选》（人民音乐出版社·1980）。
古代社会对于同性恋的态度和现代社会有什么区别
可以读一下这篇文章，李银河《性取向难道有对错之分》。
不好搜，我粘过来。
《性取向难道有对错之分》同性恋现象是在人类历史上、在各个文化当中普遍存在的一种基本行为模式，无论是在高度发达的工业社会，还是在茹毛饮血的原始部落；无论是在二十世纪九十年代的今天，还是在远古时代。
在许多未开化与半开化的民族中，同性恋是一个彰明昭著的现象；有时它在当地的文化中，甚至占据着优越的地位，同性恋者因其特异性受到人们的尊敬和仰慕。
在四千年以前，古埃及人把男性之间的性爱行为看作神圣的事情，传说中认为，霍禄士和塞特这两位大神有过这种行为。
古埃及的后宫，每个女人都有一个亲密的同性朋友。
古印度也有类似的情况。
古代非洲北部的迦泰基人、希腊人的一部分祖先杜仑人、古代黑海以北的西先人，以及后来北欧的诺曼人的历史中，也都有关于同性恋现象的记载。
根据记载，在古代的美索布达米亚，也有大量同性恋现象存在，并有许多男妓专门为同性恋者服务。
在巴比伦的神庙，男妓聚集在特殊的妓院中，由教会实行监督，由主教负责管理。
在一些伊斯兰国家，由于女性与世隔绝，不易接近，又不受教育，在社会中没有地位，导致了男性中同性恋现象的风行。
有些国家还有成年人喜爱青春期前幼童的风习，认为他们的容貌可以同美丽的女孩媲美。
拉丁美洲三大文明之一的玛雅文明，记载了青春期的同性恋现象，有专家认为，玛雅文明属于喜爱同性恋甚于异性恋的文明。
玛雅的男孩在结婚之前，父母通常会给他安排一个男性玩伴 (男奴)，以满足他的需求。
玛雅人还认为，成人之间的同性恋是天性使然，难以改变，因而对同性恋采取了宽容的态度。
同性恋历史中最引人注目的当然还是古希腊文明中的情形。
在古希腊，成年男子常常同已经渡过青春期但尚未进入成熟期的少年发生热恋，尤其喜爱12岁到16岁之间的少年。
在公元前6世纪到4世纪这200年间，希腊人把同性恋视为＂高等教育＂的一个分支，当一个少年接受完传统的基本教育之后，即被置于一个年长男子的羽翼之下，这成人被称为＂爱者(lover)＂；少年被称为＂被爱者(beloved)＂。
这个成年人通常三十出头，负责少年的道德与心智发展教育，以仁慈、理解、温暖及纯粹的爱对待少年，唯一的目的是为了培养这少年道德上的完美。
在战争中，他们并肩作战；如果少年犯错，这成人要替少年受罚。
少年长大成人后，或者结婚，或者成为另一个少年的保护人即＂爱者＂。
在战场上，同性之爱也得到赞赏。
在不少战役中，斯巴达的军队都因士兵的这种＂同性之爱＂而赢得了战争。
柏拉图对此曾作过如下评论：＂一小群彼此相爱的士兵并肩作战，可以击溃一支庞大的军队。
每个士兵都不愿被他的'爱人'看到自己脱离队伍或丢下武器，他们宁可战死也不愿受此耻辱……在这种情况下，最差劲的懦夫受到爱神的鼓舞，也会表现出男人天赋的勇敢。
＂著名的底比斯圣军，就是全部由一对对彼此相爱的士兵组成的。
他们转战33年，立下辉煌战绩，最后才被马其顿帝国亚力山大大帝所击溃。
在最后一次战役中，300名圣军全部光荣战死或受到致命的创伤。
雅典也盛行同性恋爱。
史载雅典政治家阿西比亚德将军就是一个这样的传奇人物。
他十七八岁时，成为当时雅典城内个子最高、长相最英俊的青年。
无论他走到哪里，都有一大群男人追随。
这些男人把他当作美丽的少女一样与他调情，向他求爱。
他扮演荡妇的角色十分在行——奚落他的倾慕者，或与他们调情，把他们弄得十分尴尬。
如果他心情好或是有利可图，他有时也给这些同性恋追随者一点点恩惠。
于是他成为雅典青年心目中的偶像。
总之，希腊人认为男性是近乎完美的造物，因而是更加理想的爱情对象。
对于那些有文化修养、兴趣高雅的男人来说尤其如此，因为他们将精神上的投契作为爱情追求的一部分。
尚未成熟的英俊少年比异性情侣更能燃起他们炽烈的感情之火，他们有着姑娘式的腼腆、精力旺盛、朝气蓬勃，男子汉的气质正处于含苞待放之时。
这种爱远远超出了纯生理的范畴，成为一种高雅的、具有美学意义的情趣。
柏拉图甚至认为，＂神圣之爱＂只存在于男人之间，只有男子之间的爱情才是情感的真正贵族与骑士形式。
在他的著作中是这样赞扬男子之间的爱情的：＂通过对男孩子的夜晚之爱，一个男子在起床之时开始看到美的真谛。
＂斯特拉顿则说：＂12岁的男孩惹人喜爱；但是他长到13岁就变得更美了；14岁时少年的爱之花更加芬芳馥郁；而15岁更增添不少魅力；16岁则是尽善尽美的年纪。
＂此外，古希腊还允许同性恋男妓的存在，尤其在雅典更是如此，外国人可以长期包租男妓。
尽管少年卷入卖淫父母要受惩罚，但真正被送上法庭的人极为少见。
在公元6世纪时，罗马男人也常为漂亮少年付钱。
当时在自由人中还有一种习俗，即为少爷配备一个同龄的奴隶少年，以满足他最初的性欲望。
总之，从公元前6世纪早期到公元前4世纪早期，鸡奸整整盛行了两个世纪。
在古希腊，不仅有男同性恋，当时女同性恋的风气亦很盛行，有些女同性恋者打扮成男性的模样，参加打仗和狩猎活动，同另一个女人结婚，两人像夫妻一样相处。
据说女诗人萨福在莱斯波斯岛上建立了一个女子学校。
她的诗名极盛，被誉为＂第十缪斯＂。
她虽有丈夫子女，却一个接一个地爱上了她的学生，最后因遭到一位女恋人的拒绝，蹈海而死。
另外，据说女同性恋的风气在罗马时代比古希腊时更为盛行。
在封建时代的日本，公元10世纪，日本的佛教徒间有一种古希腊式的肛交传统；他们喜欢古希腊那种师徒关系，一个年长的僧人作为师傅和保护人，年轻的僧人则以爱和献身回报。
常常有和尚与漂亮少年同居的事情发生。
每个武士也都带着一个少年，经常为争夺少年而引起决斗。
三岛由纪夫写道：＂美少年体现了一个理想的形象——他实现了一种未吐露的爱情的理想。
＂到了17世纪，肛交的这种古典形式被成年人之间的同性恋所取代，后者在完全由男性演出的日本戏剧中表现得极为普遍。
直到19世纪中叶，日本还有提供男妓的茶室。
1687年日本作家Ihara Sikaku的作品《男性之爱镜》描写了一个男人对男女两性的感觉和在二者中权衡利弊的情景，诗中写道：＂二者择一，要哪一个：一个在镜子前面自我欣赏的十一二岁的女孩，还是一个在刷牙的同样岁数的男孩
躺在一个拒绝你的妓女身旁，还是小心翼翼地与一个受痔疮之苦的卡布奇 (Kabuki) 男孩交欢
照顾一个身患肺病的妻子，还是养一个不断向你要钱的青年
在明亮的屋子里享用一个买来的男童戏子，还是接过一个要求你和她一起去死的陌生妓女的剃刀
＂这首诗表明，在当时的日本，人们对同性恋与异性恋同等看待，只是把同性恋视为爱情中的一种，并无歧视。
在18世纪的法国，路易十四时代，女性在一切方面占据突出地位。
或许是出于对这一状况的反感，社会上层形成了一个男同性恋团体。
这个团体的成员不同女性发生任何关系。
它的成员中有许多是贵族，王子也卷入其中，惊动了路易十四，使得他不得不亲自过问此事。
带有商业色彩的同性恋是19世纪卖淫现象的一个主要特征，特别是在英法两国。
法国的男娼起步较早，在放弃了焚烧女巫的陋俗之后，有很长一段时间，这一风俗改变为焚烧同性恋者。
但是到了1725年，人们的观念已改变了许多。
拿破仑法典对同性恋的惩罚措施作了相当程度的放宽。
到1806年，男同性恋和女同性恋即使不是司空见惯，至少已受到容忍。
当时巴黎有数百名男妓，其中最有名气的一位名叫安德烈，其夜度资高达1800法郎，而当时一名技术工人的日薪仅有2至4法郎。
在英国，法律对同性恋行为比较严厉。
著名的王尔德案曾引起轩然大波。
王尔德因同性恋倾向被判处两年徒刑。
在1900年他辞世之后，他的书籍和剧作被禁，致使出版界和文艺界噤若寒蝉。
在当时严厉的气氛中，就连蔼理士的科学著作也遭到查禁。
20世纪初，德皇威廉二世时，德国同性恋人数很多，根据赫兹菲尔德的说法，当时柏林有2万名男妓 (一说6千人，一说2千人)，因此法国人称同性恋为＂德国病＂。
尽管德国当时关于同性恋的立法十分严厉，但只在涉及诱惑少年和引起公众舆论注意时才适用，而且只对无名百姓才适用。
当时，民众中关于军队、行政、外交部门的高级官员中有同性恋者的传言愈演愈烈。
柏林一家刊物甚至宣称，在最高层有个同性恋集团，形成了第二政府，蒙蔽皇帝。
于是，揭露这一集团成为一种爱国行动。
出版商哈顿发表了攻击同性恋的文章，引起全社会对同性恋者的围攻。
有人证明王子也卷入了同性恋阴谋集团，并因此导致王子引退，朝野议论多年。
当时，一般公众都能识别同性恋者，讥笑他们是＂第175条的人＂。
这是指德国刑法典第175款而言，该款禁止男性同性恋行为。
在世界上现存的一些部落文化中，有相当一部分允许同性恋活动。
这一现象意义十分重大，它表明，对同性恋的压制并没有自然的依据，只是文化和时代的产物。
在美国西北部的一些原始部落例如卡迪克部落中，人们把儿子当女儿养，让他们穿女孩服装，作女孩的事情，并只同女孩游戏。
到了10岁至15岁时，就令其同有钱的男人结婚。
在澳大利亚西部的肯伯雷地区，男子成年后如果找不到女人，就同＂少年妻子＂一起生活。
在澳大利亚南部，没有妻子的老人往往有一两个少年陪着过日子，老人忌妒地监视着他们，用他们作肛交对象。
北非的斯旺人中普遍有男同性恋行为，显要的斯旺男子相互借用对方的儿子，公开谈论他们之间的男性性爱，就像讨论与女性的性爱一样毫无忌讳。
已婚和未婚的男子都遵循习俗的要求进行同性恋活动。
如果一个斯旺人不同其他男子发生性行为，就会被视为怪人。
在太平洋西南部的马来西亚岛上的土著民中，年轻人通过手淫达到快感作为异性性交的替代是受到鼓励的。
对于男性来说，同性恋关系得到社会赞同。
在一生的某些时间，几乎每个男性都从事深度的同性恋活动。
此类活动在社会中可以公开讨论，它被当作像手淫和婚内性交一样正常的事情。
同性恋活动一般由前戏开始，其中包括相互的或单方面的手淫，以达到快感的肛交为其结尾。
在萨比亚 (Sambia，Papua New Guinea) 文化中，男性要经历三个性阶段。
首先，他们进行口对阴茎活动，是用口的一方，通过他人的精液获得成年男子的能力。
随后，在他们积累了足够的精液之后，他们成为口交活动中用阴茎的一方。
在发展的最后一个阶段，所有同性恋活动都停止，他们被社会承认为成年男子，娶妻生子，进入完全的异性恋阶段。
这一文化中的仪式化的同性恋活动不是绝无仅有的，在马来人居住的地区，有50个以上类似的文化具有类似的仪式化活动，以保证儿童得到适当的性别培养。
在西伯利亚东北部的一些部落中，常有一些男子作其他成年男子的妾。
据推测，这种习俗的源起可能同男女性别比过高有关。
在夏威夷岛国的一些人种中，同性恋现象也很普遍。
在爱斯基摩人中，有些女性拒绝同男性结婚，自己却表现出男性的行为作风。
在关于同性恋现象的调查当中，除了对单个国家和社会的研究之外，还有大量综合性研究。
对135个社会中的120种文化的调查统计表明，48%的社会反对同性恋；8%忽视同性恋；27%接受同性恋；在其余17%的社会中，同性恋是符合传统的普遍大量实践。
关于这些社会中参与同性恋活动人数在社会总人口中所占的比例，有83%的社会，不到20%的人有同性恋活动；有15%的社会，20%-50%的男性有同性恋行为；另有3%的社会， 50%以上的男性有同性恋活动。
福特和毕奇研究了既有的人类学文献，发现在76个原始部落中，有49个部落把同性恋视为正常行为，三分之二的部落认为青春期同性恋是正常的，可接受的。
在亚马逊河流域的库柏、摩哈维、楚尼以及北美洲的其他一些地方，它以惯常行为的方式存在。
在20世纪的世界上，有三分之二的社会似乎默认了同性恋活动。
事实上，几乎找不到完全没有同性恋现象的社会。
在我国四千年的历史中，正史和野史中都有关于同性恋现象的大量记载。
同性恋在我国最早出现于何时
传说是始于黄帝。
清代学者纪昀(晓岚)《阅微草堂笔记》卷12中说：＂杂说称娈童始黄帝。
＂但是根据潘光旦先生的考据，认为这一记载不尽可靠，因为就连黄帝本人是否确有其人尚在探讨之中。
另据考证，我国远在商代就有＂比顽童＂、＂美男破产(老)、美女破居＂之类的说法，更有脍炙人口的＂余桃＂(春秋)、＂断袖＂(汉代)、龙阳君(战国)、安陵君(战国)等历史人物和故事的记载。
史载龙阳君为魏王＂拂枕席＂；弥子瑕与卫灵公＂分桃而食＂；汉哀帝与董贤共寝，董贤压住了皇帝的袖子，皇帝不忍惊醒他，＂断袖而起＂。
后代于是以＂龙阳＂＂余桃＂＂断袖＂等语汇暗指同性恋现象。
潘光旦先生遍查史书，考出＂前汉一代几乎每个皇帝都有个把同性恋对象＂这一史实。
汉文帝宠幸邓通，赐给他开采铜山自铸钱币的权力，邓通因此富比王侯，成为中国历史上因＂色＂获益最多的男人。
汉时宫人中还有女同性恋现象，她们乔装打扮，配为夫妇，同寝同食。
当时陈皇后无子，命宫人着男子衣冠，打扮成男子模样，同她共寝。
武帝得知此事后，大怒废后，责其为＂女而男淫＂。
在汉以前，仅从史籍记载来看，＂狎昵娈童＂仅为君王贵族的特殊癖好，但到了魏晋南北朝，渐渐普及于士大夫及社会民众，并且公然形诸歌咏。
＂晋代和六朝是一个十分讲究品性的时代……各种品性之中，记载得最多的是姿容，是容仪，男子而亦讲究姿容，中外的历史里似乎只有两个时代，在西洋是希腊，在中国就是两晋男北朝了。
＂男子讲究姿容正是男子同性恋盛行的佐证。
唐朝与五代史籍所载同性恋资料缺乏，因此有人认为，当时男色之风渐衰，但到宋朝又兴盛起来。
男子公然为娼，聚集成风月作坊，招揽生意。
到了宋徽宗时，不得不立法告捕：＂男为娼，杖一百，告者赏钱五十贯＂，由此可见当时男娼的鼎盛。
元代男色之风又衰，到明代又复盛，上有＂宠狎年少俊秀小内臣＂的正德皇帝，中有＂昼非金 (男戏子) 不食、夜非金不寝＂的大官，下有＂溺于男宠、不问妍媸老少＂的儒生。
清代继明代男色极盛之后，情势并不见逊色。
明清两代法律皆禁止官吏嫖妓狎娼，这可能是他们不得不寻找＂替代性出路＂的原因之一。
当时士大夫所狎男色，多半是梨园中的戏子，到＂相公堂子＂中寻欢。
相公堂子是清代中后期北京演剧业的组织，但由于达官贵人中盛行狎玩相公，许多男旦有此类同性性活动，以致有人将相公堂子视为男娼馆，认为它同妓馆几乎一样。
清代盛行＂私寓＂制度，官吏富商畜养相公成风。
这些大户人家买来眉清目秀的小男孩供主人赏玩，称＂男风＂，小孩被称为＂相公＂或＂象姑＂。
据潘光旦先生考证，＂相公＂的称呼原先只适用于男伶而演旦角的人，后来则成为男伶而同时是同性恋对象的人的一种称呼。
再后，好事者认为＂相公＂之名不雅，又改为＂象姑＂，声音相近，而义则更切。
当时北京通行的一种近乎旅游指南性质的书，叫作《朝市丛载》，载有咏象姑车诗曰：＂斜街曲巷趋香车，隐约雏伶貌似花，应怕路人争看杀，垂帘一幅子儿纱。
＂到清末及民国初年，才有伶人出而倡议废止所谓＂私寓＂的制度。
潘光旦先生指出，在男女伶人不许同台演出的规矩之下，男人必须演旦角，女人必须演生角，因此，伶人这一职业便成为同性恋者和易装癖者最好的一个出路。
中国历史上不少小说中都有对同性恋现象的描写，如《红楼梦》《金瓶梅》等，更有《品花宝鉴》一书，完全是以描写梨园界的同性恋为主题的。
近代我国称同性恋风气为＂男风＂，又称＂南风＂，因为这一风气＂闽广两越尤甚＂。
男同性恋者互称契哥契弟；女同性恋者则结拜金兰。
高罗佩也注意到清代对同性恋宽容、对异性恋反而严厉的态度：＂当时的社会规矩对这些关系的公开表现 (男人手拉手在街上走，戏剧表演中出现娈童等) 相当宽容，反而把异性恋严格限定在私人生活的范围内。
＂他的观察是引人注意的。
有人对我国历史上各个朝代同性恋风气的兴与衰的看法与上述略有不同，这种观点认为，中国古代同性恋的存在状况是前后一致、无甚大起大落的，不能仅以古籍上对同性恋现象记载的多少来推测各朝代同性恋风气的兴衰。
我们认为，用这种观点来推测明清以前的情况大致不错；但由于明清禁女娼而使社会上层人物中同性恋活动兴盛起来倒也是合乎逻辑的推理。
因此情况很可能是这样的：在前几千年，同性恋活动状况大致平稳，到明清达到一个小小的高潮，而这个高潮是由政府的禁娼规定所导致的。
由前引大量事实可以得出如下结论：同性恋现象是在人类社会中普遍存在的一种行为模式，古今中外，概莫能外。
请写出法国历代帝王的名字和时间
上古时代 炎帝神农氏 黄帝轩辕氏 少昊金天氏 颛顼高阳氏 帝喾高辛氏 帝挚高辛氏 唐尧放勋 虞舜重华 夏 禹 启 太康 仲康 相 少康 予4 槐 芒3 泄 不降 扃 廑 孔甲 皋 发 癸 商 汤 太丁 外丙 中壬 太甲 沃丁 太庚 小甲 雍己 太戊 中丁 外壬 河亶甲 祖乙 祖辛 沃甲 祖丁 南庚 阳甲 盘庚 小辛 小乙 武丁 祖庚 祖甲 廪辛 康丁 武乙 文丁 帝乙 帝辛 周 西周 周文王姬昌 周武王姬发 周成王姬诵 周康王姬钊 周昭王姬瑕 周穆王姬满 周共王姬繄扈 周懿王姬囏 周孝王姬辟方 周夷王姬燮 周厉王姬胡 周宣王姬静 周幽王姬宫湦 东周 周平王姬宜臼 周桓王姬林 春秋 周庄王姬佗 周厘王姬胡齐 周惠王姬阆 周襄王姬郑 周顷王姬壬臣 周匡王姬班 周定王姬瑜 周简王姬夷 周灵王姬泄心 周景王姬贵 周悼王姬猛 周敬王姬匄 周元王姬仁 周贞定王姬介 周哀王姬去疾 周思王姬叔 周考王姬嵬 周威烈王姬午 战国 周安王姬骄 周烈王姬喜. 周显王姬扁 周慎靓王姬定 周赧王姬延 周惠王 秦 秦昭襄王嬴则 秦孝文王嬴柱 秦庄襄王嬴楚 秦始皇嬴政 秦二世胡亥 秦三世子婴 汉 西汉 汉高帝刘邦 汉惠帝刘盈 汉高后吕稚太后称制 汉少帝刘恭 汉少帝刘弘 汉文帝刘恒 汉景帝刘启 汉武帝刘彻 汉昭帝刘弗陵 昌邑王刘贺 汉宣帝刘询 汉元帝刘奭 汉成帝刘骜 汉哀帝刘欣 汉平帝刘衍 孺子刘婴 更始帝刘玄 新朝 王莽 东汉 汉光武帝刘秀 汉明帝刘庄 汉章帝刘炟 汉和帝刘肇 汉殇帝刘隆 汉安帝刘祜 汉少帝刘懿 汉顺帝刘保 汉冲帝刘炳 汉质帝刘缵 汉桓帝刘志 汉灵帝刘宏 汉后少帝刘辩 汉献帝刘协 三国 魏 魏武帝曹操为追谥生前未即位 魏文帝曹丕 魏明帝曹睿 魏少帝曹芳（邵陵厉公） 高贵乡公曹髦 魏元帝曹奂 蜀汉 汉昭烈帝刘备 汉后主刘禅 吴 长沙桓王孙策 吴大帝孙权 吴废帝孙亮 吴景帝孙休 吴末帝孙皓 晋朝 西晋 宣帝司马懿 景帝司马师 文帝司马昭（以上三帝为追谥生前未即位） 武帝司马炎 惠帝司马衷 怀帝司马炽 愍帝司马邺 东晋 元帝司马睿 明帝司马绍 成帝司马衍 康帝司马岳 穆帝司马聃 哀帝司马丕 海西公司马奕 简文帝司马昱 孝武帝司马曜 安帝司马德宗 恭帝司马德文 十六国 成汉 （成）景帝李特 （成）武帝李雄 （成）哀帝李班 （成）幽公李期 （汉）昭文帝李寿 （汉）末主李势 汉（前赵） （汉）光文帝刘渊 （汉）昭武帝刘聪 （汉）隐帝刘粲 （前赵）刘曜 后赵 明帝石勒 海阳王石弘 武帝石虎 义阳王石世 新兴王石尊 石鉴 石祗 前凉 武公（明王）张轨 元公张实 成王张茂 忠成公（文王）张骏 敬烈公（桓王）张重华 哀公张耀灵 威王张祚 敬悼公（冲王）张玄靓 悼公张天锡 后凉 懿武帝吕光 隐王吕绍 灵帝吕纂 建康公吕隆 西凉 武昭王李暠 李歆 李恂 南凉 武王秃发乌孤 康王秃发利鹿孤 景王秃发傉檀 北凉 建康公段业. 武宣王沮渠蒙逊. 哀王沮渠牧犍 前燕 襄公慕容廆 文明帝慕容皝 景昭帝慕容儁 幽帝慕容暐 后燕 成武帝慕容垂 惠愍帝慕容宝 昭武帝慕容盛 惠文帝慕容熙 西燕 慕容泓 威帝慕容冲 段随 慕容觊 慕容望 慕容忠 慕容永 北燕 惠懿帝高云 文成帝冯跋 昭成帝冯弘 南燕 献武帝慕容德 末主慕容超 夏 武烈帝赫连勃勃 平原王赫连昌 昌定王赫连定 前秦 苻洪 景明帝苻健 厉王苻生 宣昭帝苻坚 苻宏 哀平帝苻丕 高帝苻登 末主苻崇 后秦 武昭帝姚苌 文桓帝姚兴 末主姚泓 西秦 宣烈王乞伏国仁 武元王乞伏乾归 文昭王乞伏炽盘 末主乞伏慕末 冉魏 武悼天王冉闵 代国 拓跋猗卢 拓跋普根 拓跋始生 平文帝拓跋郁律 惠帝拓跋贺傉 炀帝拓跋纥那 烈帝拓跋翳槐 昭成帝拓跋什翼犍 吐谷浑 参见吐谷浑首领列表 南北朝 南朝 宋 武帝刘裕 少帝刘义符 文帝刘义隆 太子刘劭 孝武帝刘骏 前废帝刘子业. 明帝刘彧 后废帝刘昱 顺帝刘淮 齐 高帝萧道成 武帝萧赜 郁林王萧昭业 海陵王萧昭文 明帝萧鸾 东昏侯萧宝卷 和帝萧宝融 梁 武帝萧衍 临贺王萧正德 简文帝萧纲 豫章王萧栋 武陵王萧纪 元帝萧绎 闵帝萧渊明 敬帝萧方智 宣帝萧言 明帝萧岿 后主萧琮 陈 武帝陈霸先 文帝陈蒨 废帝陈伯宗 宣帝陈顼 后主陈叔宝 北朝 北魏 道武帝拓跋珪 明元帝拓跋嗣 太武帝拓跋焘 南安王拓跋余 文成帝拓跋浚 献文帝拓跋弘 孝文帝元宏 宣武帝元恪 孝明帝元诩 幼主元钊 孝庄帝元子攸 长广王元晔 节闵帝元恭 安定王元朗 孝武帝元攸 东魏. 孝静帝元善见 西魏 文帝元宝炬 废帝元钦 恭帝拓跋廓 北齐 文宣帝高洋 废帝高殷 孝昭帝高演 武成帝高湛 后主高纬 安德王高延宗 幼主高恒 范阳王高绍义 北周 文帝宇文泰 孝闵帝宇文觉 明帝宇文毓 武帝宇文邕 宣帝宇文赟 静帝宇文衍 隋 隋文帝杨坚 隋炀帝杨广 隋恭帝杨侑 隋秦王杨浩 隋越王杨侗唐 唐高祖李渊 唐太宗李世民 唐高宗李治 武后武曌太后称制 武周圣神皇帝武则天 唐中宗李显 唐殇帝李重茂 唐睿宗李旦 唐玄宗李隆基 唐肃宗李亨 唐代宗李豫 唐德宗李适 唐顺宗李诵 唐宪宗李纯 唐穆宗李恒 唐敬宗李湛 唐文宗李昂 唐武宗李炎 唐宣宗李忱 唐懿宗李漼 唐僖宗李儇 唐昭宗李晔 唐哀帝李拀 南诏 渤海国 渤海高王大祚荣 渤海武王大武艺 渤海文王大钦茂 大元义 渤海成王大华兴 渤海康王大嵩璘 渤海定王大元瑜 渤海僖王大言义 渤海简王大明忠 渤海宣王大仁秀 大彝震 大虔晃 大玄锡 大玮瑎 大諲撰 五代十国 五代 后梁 太祖朱温 末帝朱瑱 后唐 庄宗李存勖 明宗李亶 闵帝李从厚 末帝李从珂 后晋 高祖石敬瑭 少帝石重贵 后汉 高祖刘知远 隐皇帝刘承佑 后周 太祖郭威 世宗柴荣 恭帝柴宗训 十国 吴越 太祖钱鏐 世宗钱元瓘 成宗钱弘佐 忠逊王钱弘倧 忠懿王钱弘俶 闽国 909年945年当中包含殷943年945年 太祖王审知 嗣王王延翰 惠宗王延钧 康宗王昶 景宗王曦 殷帝王延政 荆南南平 （906年963年 武信王高季兴 文献王高从诲 贞懿王高宝融 荆南侍中高保勖 荆南侍中高继冲 楚国 907年951年创立者马殷实际自897年开始地方割据 武穆王马殷 衡阳王马希声 文昭王马希范 废王马希广 恭孝王马希萼 马希崇 吴国 904年937年 太祖杨行密 烈宗杨渥 高祖杨渭 睿帝杨溥 南唐 937年975年 烈祖李升 元宗李璟 后主李煜 南汉 917年971年 高祖刘岩 殇帝刘玢 中宗刘晟 后主刘鋹 北汉 951年979年 世祖刘旻 睿宗刘钧 少主刘继恩 英武帝刘继元 前蜀 907年925年 高祖王建 后主王衍 后蜀 934年965年 高祖孟知祥. 后主孟昶 宋 北宋 宋太祖赵匡胤 宋太宗赵光义 宋真宗赵恒 宋仁宗赵祯 宋英宗赵曙 宋神宗赵顼 高太后宣仁太后高氏太后垂帘 宋哲宗赵煦 宋徽宗赵佶 宋钦宗赵桓 南宋 宋高宗赵构 宋孝宗赵眘 宋光宗赵淳 宋宁宗赵扩 宋理宗赵昀 宋度宗赵禥 谢太后谢道清太后垂帘 宋恭帝赵显 宋端宗赵昰 赵昺 辽 辽太祖耶律阿保机 辽应天后述律平太后称制 辽东丹王耶律倍 辽太宗耶律德光 辽世宗耶律阮 辽穆宗耶律璟 辽景宗耶律贤 辽萧太后萧绰萧撒葛只 辽圣宗耶律隆绪 辽兴宗耶律宗真 辽道宗耶律洪基 天祚帝耶律延禧 西夏 太祖李继迁 太宗李德明 景宗李元昊 毅宗李谅祚 惠宗李秉常 崇宗李乾顺 仁宗李仁孝 桓宗李纯佑 襄宗李安全 神宗李遵顼 献宗李德旺 末帝李睍 金 金太祖完颜阿骨打 金太宗完颜晟 金熙宗完颜亶 海陵王完颜亮 金世宗完颜雍 金章宗完颜璟 卫绍王完颜永济 金宣宗完颜珣 金哀宗宛颜守绪 金末帝完颜承麟 元 元太祖铁木真成吉思汗 元睿宗拖雷监国 元太宗窝阔台 马乃真后称制 元定宗贵由 海迷失后称制 元宪宗蒙哥 元世祖忽必烈薛禅汗 元成宗铁穆耳完泽笃汗 元武宗海山曲律汗 元仁宗爱育黎拔力八达普颜笃汗 元英宗硕德八剌格坚汗 泰定帝也孙铁木儿 天顺帝阿速吉八 元文宗图帖睦尔札牙笃汗 元明宗和世剌 元宁宗懿璘质班 元顺帝妥懽帖睦尔元惠宗乌哈图汗 明 明太祖朱元璋年号洪武 明惠帝朱允炆年号建文 明成祖朱棣年号永乐（庙号初为明太宗） 明仁宗朱高炽年号洪熙 明宣宗朱瞻基年号宣德 明英宗朱祁镇年号正统天顺 明代宗朱祁钰年号景泰 明宪宗朱见深年号成化 明孝宗朱佑樘年号弘治 明武宗朱厚照年号正德 明世宗朱厚熜年号嘉靖 明穆宗朱载垕年号隆庆 明神宗朱翊钧年号万历 明光宗朱常洛年号泰昌 明熹宗朱由校年号天启 明思宗朱由检年号崇祯 顺 李自成年号永昌 大西 张献忠年号大顺 南明 福王朱由崧年号弘光 唐王朱聿键年号隆武 桂王朱由榔年号永历 清 清太祖爱新觉罗努尔哈赤 清太宗爱新觉罗皇太极 清世祖爱新觉罗福临年号顺治通称顺治皇帝 清圣祖爱新觉罗玄烨年号康熙通称康熙皇帝 清世宗爱新觉罗胤禛年号雍正通称雍正皇帝 清高宗爱新觉罗弘历年号乾隆通称乾隆皇帝 清仁宗爱新觉罗颙琰年号嘉庆通称嘉庆皇帝 清宣宗爱新觉罗旻宁年号道光通称道光皇帝 清文宗爱新觉罗奕詝年号咸丰通称咸丰皇帝 清穆宗爱新觉罗载淳年号同治通称同治皇帝 清德宗爱新觉罗载湉年号光绪通称光绪皇帝 清逊帝爱新觉罗溥仪年号宣统通称宣统皇帝 太平天国 天王洪秀全 洪天贵福 中华民国 中华帝国 中华帝国皇帝袁世凯年号洪宪
