摄影技术好，是不需要后期修图的，这句话有没
你好，按照数码摄影和科技的发展水平及现实情况，后期修图应该是一种必然的程序，技术并不能完全克服相机自身的一些天然不足，在各种摄影比赛中均认可适当的修图行为，这个已经成了一个标准和共识
为汽修厂送锦旗写什么语句
凝聚匠心，汽修王者。
形容开挖掘机技术特别好的成语
形容技术好的成语有 1、炉火纯青 【拼音】： l huǒ chún qīng 【解释】： 纯：纯粹。
道士，认为炼到炉里发青色的火焰就算成功了。
后用来比喻功夫达到了纯熟完美的境界。
【出处】： 唐·孙思邈《四言诗》：“洪炉烈火，洪焰翕赫；
形容从不会到学会了的成语或句子有哪些
【半部论语治天下】：用来强调学习儒家经重要。
【半工半读】：一面劳动一面学个人学习方案。
【博学笃志】：笃：忠实，一心一意。
广泛学习而意志坚定。
【博学审问】：博：多；审：详细。
广泛地学习，详细地询问。
指求学时的态度和应循的途径。
【不耻下问】：乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。
【不愧下学】：不耻下问，虚心向地位低的人学习。
【不求甚解】：甚：很，极。
只求知道个大概，不求彻底了解。
常指学习或研究不认真、不深入。
【不知肉味】：原指被美妙的音乐所陶醉，因而辨不出肉味。
后形容专心学习，吃东西辨不出味道。
也形容生活困难，无肉可吃。
【不足为法】：不值得学习、效法。
【藏修游息】：心里常常想着学习，不能废弃，甚至休息或闲暇的时候也要学习。
【朝益暮习】：朝：白天；益：增加；暮：晚上。
白天学习新知识，晚上就温习。
形容学习用功。
【车在马前】：大马拖车在前，马驹系在车后，这样，可使小马慢慢地学拉车。
比喻学习任何事物，只要有人指导，就容易学会。
【撑上水船】：上水船：逆水上行的船只。
指撑船上行。
比喻学习有如逆水行舟，不进则退。
【春花秋实】：春天开花，秋天结果。
比喻人的文采和德行。
现也比喻学习有成果。
【春华秋实】：华：花。
春天开花，秋天结果。
比喻人的文采和德行。
现也比喻学习有成果。
【春诵夏弦】：诵、弦：古代学校里读诗，只口诵的叫“诵”，用乐器配合的叫“弦”。
原指应根据季节采取不同的学习方式。
后泛指读书、学习。
【刺股悬梁】：形容刻苦学习。
【刺股悬头】：形容刻苦学习。
同“刺股悬梁”。
【刺骨悬梁】：悬梁：以绳子系头挂在屋梁上。
形容刻苦学习。
【大可师法】：师法：学习效法。
值得学习和效法。
【独学寡闻】：独学：指自学而无以指导切磋。
独自学习，无人切磋，则孤陋寡闻。
形容孤偏鄙陋，见闻不多。
【笃学好古】：笃学：专心好学。
指专心致至地学习古代曲籍。
【笃志不倦】：笃志：志向专一；倦：厌倦。
指学习志趣专一，不知疲倦。
【断织劝学】：原指东汉时乐羊子妻借切断织机上的线，来讽喻丈夫不可中途废学。
后比喻劝勉学习。
【钝学累功】：钝：迟钝，笨拙；累：积聚。
愚笨的人只要刻苦学习，也能取得成就。
【顿学累功】：愚笨的人只要刻苦学习，也能取得成就。
【多歧亡羊】：因岔路太多无法追寻而丢失了羊。
比喻事物复杂多变，没有正确的方向就会误入歧途。
也比喻学习的方面多了就不容易精深。
【夺胎换骨】：本为道家语，指夺人之胎以转生，易去凡骨为仙骨。
后比喻学习前人不露痕迹，并能创新。
【发愤忘餐】：发愤：下决心，立志；餐：吃饭。
发愤学习或工作，连吃饭都忘了。
形容十分勤奋。
【发愤忘食】：努力学习或工作，连吃饭都忘了。
形容十分勤奋。
【非学无以广才】：不学习就无从增长知识，提高才干。
【废寝忘餐】：忘记了睡觉，顾不得吃饭。
形容对某事专心致志或忘我地工作、学习。
【浮光掠影】：水面的光和掠过的影子，一晃就消逝。
比喻观察不细致，学习不深入，印象不深刻。
【浮光略影】：比喻观察不细致，学习不深入，印象不深刻。
同“浮光掠影”。
【鹘仑吞枣】：把枣子整个儿吞下，不细嚼辨味。
常比喻在学习上食而不化，不加分析。
【广师求益】：师：效法，学习；益：进步。
多方面学习，以增进学识。
【邯郸学步】：邯郸：战国时赵国的都城；学步：学习走路。
比喻模仿人不到家，反把原来自己会的东西忘了。
【汉人煮箦】：汉：汉中地区；箦：席子。
汉中有个人将自家的竹席子当作竹笋煮着吃。
比喻仅靠肤浅的知识去生搬硬套而不认真学习真知的荒唐行为。
【行而世为天下法】：行：所作所为；法：效法。
言行要谨慎，自己的一言一行要为世人作学习榜样。
【好学不倦】：喜欢学习，不知疲倦。
【好学不厌】：好：喜爱；厌：厌倦。
爱好学习，从不厌倦。
【好学深思】：喜欢学习，勤于思考。
【好学深思，心知其意】：喜欢学习，勤于思考，就能集会其中的含义。
【鸿鹄将至】：鸿鹄：天鹅。
天鹅马上就要飞来了。
指学习不专心。
现表示将有所得。
【胡服骑射】：胡：古代指北方和西文的少数民族。
指学习胡人的短打服饰，同时也学习他们的骑马、射箭等武艺。
【活到老学到老】：指老人坚持学习或知识不断更新，人们永远学不尽。
【活学活用】：指灵活学习，善于运用。
【继晷焚膏】：继：继续，接替；晷：日光；膏：油脂，指灯烛。
点燃蜡烛或油灯接替日光照明。
形容夜以继日地勤奋学习或工作。
【挟筴读书】：挟：夹持；筴：同“策”，指简册，书籍。
手拿书籍，一心读书。
形容勤奋学习。
【敬业乐群】：敬业：违心于学业；乐群：乐于与好朋友相处。
专心学习，和同学融洽相处。
【居安资深】：形容安心学习，造诣很深。
【据鞍读书】：在马背或驴背上读书。
后多形容学习勤奋。
【开花结实】：比喻修养、学习、工作等有了成绩，取得效果。
同“开华结果”。
【开华结果】：比喻修养、学习、工作等有了成绩，取得效果。
【开华结实】：生出花朵，结成果实。
比喻工作、学习等有进展，并取得了成果。
【抗颜为师】：抗颜：不看别人脸色，态度严正不屈；为师：为人师表。
不为他人所制约，不为潮流所左右，这种意志坚定的人可以作为学习的榜样。
【口不绝吟】：吟：吟咏，背诵。
嘴里不停地吟诵。
形容学习非常刻苦。
【苦学力文】：力：努力；文：著文。
用功学习，努力写作。
【窥涉百家】：窥涉：涉猎，学习；百家：学术上的各种流派。
广泛学习，汲取各派的长处。
【跬步千里】：跬步：半步。
走一千里路，是半步半步积累起来的。
比喻学习应该持之有恒，不要半途而废。
【困而不学】：困：困惑，不明白。
困惑不明白却不肯学习。
【困而学之】：困：困惑。
遇到困惑的时候就学习。
【冷暖自知】：水的冷暖，只有饮者自己知道。
佛教禅宗用以比喻自己证悟的境界。
也比喻学习心得深浅，只有自己知道。
【力学不倦】：力学：努力学习。
倦：疲倦。
勤勉学习而不知疲倦。
【力学笃行】：力学：努力学习。
笃行：切实地实行。
勤勉学习且确切实践所学。
【临阵带兵书】：比喻平时不学习，临到出阵作战才去学习兵法。
【鲁斤燕削】：鲁之削（小刀），宋之斤（斧头），质量都很好；如易地生产，在鲁造斤而在燕制削，质量不会优良。
比喻由于地域等条件限制，学习模仿达不到原来水平。
【面壁九年】：面壁：佛家语，指面对墙壁默坐静修。
原指中国佛教禅宗始祖达摩在少林寺面壁静修了九年。
后比喻在学习上下得功夫极深。
【能者为师】：会的人就当老师。
即谁会就向谁学习。
【逆水行舟，不进则退】：逆着水流的方向行船，如不努力推进，则会随水流后退。
比喻学习或做事须克服困难，奋勉向前。
【驽马十驾】：原意是骏马一天的路程，驽马虽慢，但努力不懈，走十天也可以到达。
比喻智力低的人只要刻苦学习，也能追上资质高的人。
【蓬赖麻直】：比喻生活在好的环境里，也能学习成为好人。
【切瑳琢磨】：比喻学习或研究问题时彼此商讨，互相吸取长处，改正缺点。
同“切磋琢磨”。
【切磋琢磨】：将骨、角、玉、石加工制成器物。
比喻学习或研究问题时彼此商讨，互相吸取长处，改正缺点。
【勤工俭学】：利用学习以外的时间参加劳动，而以劳动所得维持生活。
泛指在学习期间参加劳动。
【勤学好问】：勤奋学习，不懂的就问。
比喻善于学习。
【勤学苦练】：认真学习，刻苦训练。
【寝食俱废】：觉也不睡，饭也顾不上吃。
比喻极其焦虑不安，或学习、工作极其紧张。
【穷日落月】：白天连着晚上。
形容加紧工作或学习。
【群起效尤】：大家一起向坏的学习。
【然糠照薪】：烧糠照明。
比喻勤奋学习。
同“然糠自照”。
【燃膏继晷】：燃：点燃；膏：油脂，指灯油；继：接续；晷：日影，日光。
点上灯烛，接续日光。
形容夜以继日地工作与学习。
【日以继夜】：晚上连着白天。
形容加紧工作或学习。
【洒扫应对】：洒水扫地，酬答宾客。
封建时代儒家教育、学习的基本内容之一。
【三人行，必有我师】：三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。
指应该不耻下问，虚心向别人学习。
【三日打鱼，两日晒网】：比喻对学习、工作没有恒心，经常中断，不能长期坚持。
【三天打鱼，两天晒网】：比喻对学习、工作没有恒心，经常中断，不能长期坚持。
【善诱恂恂】：善：善于；诱：引导；恂恂：有次序的样子。
指善于引导别人进行学习。
【善诱循循】：善：善于；诱：引导；循循：有次序的样子。
指善于引导别人进行学习。
【善与人同】：自己有优点，愿意别人同自己一样，别人有长处，就向别人学习。
【圣人无常师】：圣人：旧指品德高尚、智慧超群的人；常：永久的。
圣人没有固定不变的老师。
比喻无论是谁，只要有长处，就向他学习。
【师其意不泥其迹】：师：效法；意：意图；泥：拘泥；迹：前人留下的言论。
学习前人的理论只能学习它的基本精神，而不能死守它的具体做法。
【师心而不蹈迹】：师：效法；迹：前人留下的言论。
学习前人的理论只能学习它的基本精神，而不能死守它的具体做法。
【师逸功倍】：师：学习；逸：安闲。
比喻善于学习的人，用时不多，收获很大。
【食古而化】：学习古代知识时能吸取精华，择优使用。
【恃才不学】：恃：倚仗。
倚仗自己有天才，不用心学习。
【水积成川】：川：河流。
指水积多了才能成为河流。
比喻在学习上日积月累，必然能成才。
【思而不学则殆】：殆：精神疲倦而无所得；思：思考。
只是思考而不去学习，就会使精神疲倦而无所得。
【贪多嚼不烂】：贪图多吃，消化不了。
比喻工作或学习，图多而做不好或吸收不了。
【晚生后学】：泛指学习同一技艺或同一学问的后生晚辈。
【万世师表】：万世：很多世代，非常久远；师表：表率。
值得永远学习的榜样。
【枉学屠龙】：枉：徒然，白白地；屠：杀。
白白学习了杀龙的技术。
比喻徒然学习毫无实用价值的技术。
【忘餐废寝】：忘记了睡觉，顾不得吃饭。
形容对某事专心致志或忘我地工作、学习。
【为人楷模】：楷模：榜样。
在人品学问方面作别人学习的榜样。
【为人师表】：师表：榜样，表率。
在人品学问方面作别人学习的榜样。
【梧鼠学技】：形容在学习中贪多而学得不精。
【习无不精】：习：学习；精：精通。
学习没有不精通的。
【下学上达】：指学习人情事理，进而认识自然的法则。
【宵分废寝】：宵分：夜半。
半夜还没有休息。
形容学习或工作非常勤奋。
【宵旰攻苦】：宵：夜；旰：天已晚。
早起晚睡，刻苦读书学习。
【小学而大遗】：小：指不知句读；大：指不解疑难问题；而：转折连词，可是；遗：弃。
小的方面则要学习，大的方面却放弃。
【心有鸿鹄】：鸿鹄：天鹅。
多形容学习、工作不专心。
【修身慎行】：修：学问、品德方面的学习和锻炼。
努力提高自身的修养，谨慎小心地处理问题。
【修学务早】：修学：研习学问；务：必须。
学习知识必须趁年少进行。
【悬梁刺股】：形容刻苦学习。
【悬梁刺骨】：形容刻苦学习。
【悬头刺股】：形容刻苦学习。
同“悬梁刺股”。
【悬头刺骨】：悬：吊挂。
把头挂在屋梁上面，用锥刺自己的大腿骨。
形容刻苦学习。
【学如不及】：学习好像追赶什么，总怕赶不上。
形容学习勤奋，进取心强。
又形容做其他事情的迫切心情。
【学如不及，犹恐失之】：学习好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了又怕被甩掉。
形容学习勤奋，进取心强。
又形容做其他事情的迫切心情。
【学如登山】：学习象登山一样。
比喻要努力攀登，逐步提高。
【学如逆水行舟】：学习就像在逆水中行船一样，不前进就势必后退。
【学不可以已】：学：求学。
求学不可停止，即学习是没有止境的。
【学不躐等】：躐：逾越。
学习要由易到难，循序渐进，不能越级而进。
【学步邯郸】：学步：学习走路。
比喻机械地模仿，不但学不互别人的长处，反而会把自己原有的本事也丢掉。
【学而不厌】：厌：满足。
学习总感到不满足。
形容好学。
【学而不厌，诲人不倦】：厌：满足；诲：教导。
学习总感到不满足，教导人从不厌倦。
【学而后知不足】：只有经过学习，才会发现自己的不足。
【学而优则仕】：优：有余力，学习了还有余力，就去做官。
后指学习成绩优秀然后提拔当官。
【学非所用】：所学的不是将来用得着的东西。
比喻学习与实践相脱节。
【学贵有恒】：学习最珍贵的是要有坚持不懈的恒心。
【学海无边】：学问的海洋没有边际。
指对知识的学习和研究，永远没有完结的时候。
【学然后知不足】：学习之后，才知道自己的缺点。
【学然后知不足，教然后之困】：学习之后，才知道自己的缺点；教学以后，才知道自己的知识贫乏。
【学然后知不足，教然后知困】：学习之后，才知道自己的缺点；教学以后，才知道自己的知识贫乏。
【学如穿井】：穿：凿通。
求学如同凿井。
比喻在学习当中，学到的知识越深也就越难，因此为了获得更深的学问，必须要有百折不挠的进取精神。
【学书不成，学剑不成】：学习书法没学好，学习剑术也没学到手。
指学习一无所成。
【学问思辨】：指做学问必须广泛的学习、反复地推敲、缜密地思考、明晰地分辨。
【学以致用】：为了实际应用而学习。
【学优而仕】：优：有余力，学习了还有余力，就去做官。
后指学习成绩优秀然后提拔当官。
【学优则仕】：优：有余力，学习了还有余力，就去做官。
后指学习成绩优秀然后提拔当官。
【恂恂善诱】：恂恂：有次序的样子；善：善于；诱：引导。
指善于引导别人进行学习。
【循常习故】：循常：遵循常规。
习故：学习陈旧的作风。
遵守旧规，沿袭先例。
形容因袭保守，不愿变通。
亦作“循故袭常”、“履常蹈故”、“遵常守故”。
【循序渐进】：指学习工作等按照一定的步骤逐渐深入或提高。
【循循善导】：循循：有次序的样子；善：善于；导：引导。
指善于引导别人进行学习。
【循循善诱】：循循：有次序的样子；善：善于；诱：引导。
指善于引导别人进行学习。
【夜而忘寐】：寐：睡觉。
晚上忘记了睡觉。
形容学习或工作十分勤劳辛苦。
【夜而忘寝】：晚上忘记了睡觉。
形容学习或工作十分勤劳辛苦。
【夜寝早起】：寝：睡觉。
晚睡早起。
形容学习或工作勤奋。
【夜以继日】：晚上连着白天。
形容加紧工作或学习。
【夜以接日】：晚上连着白天。
形容加紧工作或学习。
【夜以续日】：晚上连着白天。
形容加紧工作或学习。
【一暴十寒】：虽然是最容易生长的植物，晒一天，冻十天，也不可能生长。
比喻学习或工作一时勤奋，一时又懒散，没有恒心。
【一曝十寒】：曝：晒。
原意是说，虽然是最容易生长的植物，晒一天，冻十天，也不可能生长。
比喻学习或工作一时勤奋，一时又懒散，没有恒心。
【一齐众咻】：咻：喧闹。
一个人教导，众人吵闹干扰。
比喻学习的环境不好，干扰很大。
【一世师表】：师表：学习的榜样。
足以供一代人效法，起表率作用的人。
【贻误后学】：后学：后来的学习者。
错误遗留下去，使后来学习的人受到不好的影响。
【以学愈愚】：指用学习改变愚昧的秉性。
【因材施教】：因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。
指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。
【引锥刺股】：锥：锥子；股：大腿。
晚间读书时想睡觉，就用锥子刺自己的大腿，以保持清醒。
形容学习勤奋刻苦。
【鹦鹉学语】：鹦鹉：一种能学人发音的鸟。
鹦鹉模仿人学习讲话。
比喻没有主见，人云亦云。
亦作“鹦鹉学舌”。
【盈科后进】：泉水遇到坑洼，要充满之后才继续向前流。
比喻学习应步步落实，不能只图虚名。
【幼而学，壮而行】：幼时勤于学习，壮年施展报负。
【幼学壮行】：幼时勤于学习，壮年施展报负。
【玉不琢，不成器】：琢：雕。
玉石不经雕琢，成不了器物。
比喻人不受教育、不学习就不能有成就。
【杂学旁收】：杂：多种多样的；旁：广泛。
广泛地学习，多方面地积累知识。
【择其善者而从之】：择：选择；从：追随，引申为学习。
指选择好的学，按照好的做。
【择善而从】：从：追随，引伸为学习。
指选择好的学，按照好的做。
【枕典席文】：指以典籍为伴，勤于读书学习。
【知物由学】：由：通过。
要了解事物就必须通过认真的学习。
【执经叩问】：执：拿着；经：经书；叩问：询问。
手拿经书，向他人请教。
形容虚心向他人学习。
【终日不倦】：整天不知厌倦。
指埋头学习。
【转益多师】：以的人为师学习的东西。
【孜孜不倦】：孜孜：勤勉，不懈怠。
指工作或学习勤奋不知疲倦。
【孳孳不倦】：指工作或学习勤奋不知疲倦。
关于人生的精彩句子
1己打败自己是最可悲的失败，自己自己是最可胜利。
2、你可以这样理解impossible可能）——I'mpossible（我是可能的）。
3、为别人鼓掌的人也是在给自己的生命加油。
4、用行动祈祷比用言语更能够使上帝了解。
5、成功的人是跟别人学习经验，失败的人只跟自己学习经验。
6、很多事先天注定，那是“命”；但你可以可以决定怎么面对，那是“运”
7、不要问别人为你做了什么，而要问你为别人做了什么。
8、成功不是将来才有的，而是从决定去做的那一刻起，持续累积而成。
9、你一天的爱心可能带来别人一生的感谢。
10、山不辞土，故能成其高；海不辞水，故能成其深
11、每一个成功者都有一个开始。
勇于开始，才能找到成功的路。
12、即使爬到最高的山上，一次也只能脚踏实地地迈一步。
13、人之所以有一张嘴，而有两只耳朵，原因是听的要比说的多一倍。
14、别想一下造出大海，必须先由小河川开始。
15、有事者，事竟成；破釜沉舟，百二秦关终归楚；苦心人，天不负；卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
16、你的脸是为了呈现上帝赐给人类最贵重的礼物——微笑，一定要成为你工作最大的资产。
17、以诚感人者，人亦诚而应。
18、世上并没有用来鼓励工作努力的赏赐，所有的赏赐都只是被用来奖励工作成果的。
19、即使是不成熟的尝试，也胜于胎死腹中的策略。
20、积极的人在每一次忧患中都看到一个机会，而消极的人则在每个机会都看到某种忧患。
21、出门走好路，出口说好话，出手做好事。
22、旁观者的姓名永远爬不到比赛的计分板上。
23、上帝助自助者。
24、怠惰是贫穷的制造厂。
25、莫找借口失败，只找理由成功。
（不为失败找理由，要为成功找方法） 26、如果我们想要更多的玫瑰花，就必须种植更多的玫瑰树。
27、伟人之所以伟大，是因为他与别人共处逆境时，别人失去了信心，他却下决心实现自己的目标。
28、世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。
29、回避现实的人，未来将更不理想。
30、先知三日，富贵十年。
31、当你感到悲哀痛苦时，最好是去学些什么东西。
学习会使你永远立于不败之地。
32、伟人所达到并保持着的高处，并不是一飞就到的，而是他们在同伴们都睡着的时候，一步步艰辛地向上攀爬的。
33、世界上那些最容易的事情中，拖延时间最不费力。
34、坚韧是成功的一大要素，只要在门上敲得够久、够大声，终会把人唤醒的。
35、夫妇一条心，泥土变黄金。
36、人之所以能，是相信能。
37、没有口水与汗水，就没有成功的泪水。
38、一个有信念者所开发出的力量，大于99个只有兴趣者。
39、忍耐力较诸脑力，尤胜一筹。
40、环境不会改变，解决之道在于改变自己。
41、两粒种子，一片森林。
42、每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。
43、如果你希望成功，以恒心为良友，以经验为参谋，以小心为兄弟，以希望为哨兵。
44、大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。
45、未曾失败的人恐怕也未曾成功过。
46、人生伟业的建立，不在能知，乃在能行。
47、挫折其实就是迈向成功所应缴的学费。
48、任何的限制，都是从自己的内心开始的。
49、忘掉失败，不过要牢记失败中的教训。
50、不是境况造就人，而是人造就境况。
51、含泪播种的人一定能含笑收获。
52、靠山山会倒，靠水水会流，靠自己永远不倒。
53、欲望以提升热忱，毅力以磨平高山。
54、只要路是对的，就不怕路远。
55、一滴蜂蜜比一加仑胆汁能够捕到更多的苍蝇。
56、真心的对别人产生点兴趣，是推销员最重要的品格。
57、自古成功在尝试。
58、一个能从别人的观念来看事情，能了解别人心灵活动的人，永远不必为自己的前途担心。
59、当一个人先从自己的内心开始奋斗，他就是个有价值的人。
60、生命对某些人来说是美丽的，这些人的一生都为某个目标而奋斗。
61、推销产品要针对顾客的心，不要针对顾客的头。
112、外在压力增加时，就应增强内在的动力。
113、股票有涨有落，然而打着信心标志的股票将使你永涨无落。
114、只要我们能梦想的，我们就能实现。
115、凡事要三思，但比三思更重要的是三思而行。
116、做的技艺来自做的过程。
117、成功的信念在人脑中的作用就如闹钟，会在你需要时将你唤醒。
118、伟大的事业不是靠力气、速度和身体的敏捷完成的，而是靠性格、意志和知识的力量完成的。
119、只有千锤百炼，才能成为好钢。
120、肉体是精神居住的花园，意志则是这个花园的园丁。
意志既能使肉体“贫瘠”下去，又能用勤劳使它“肥沃”起来。
121、对于最有能力的领航人风浪总是格外的汹涌。
122、知识给人重量，成就给人光彩，大多数人只是看到了光彩，而不去称量重量。
123、最重要的就是不要去看远方模糊的，而要做手边清楚的事。
124、为明天做准备的最好方法就是集中你所有智慧，所有的热忱，把今天的工作做得尽善尽美，这就是你能应付未来的唯一方法。
125、人性最可怜的就是：我们总是梦想着天边的一座奇妙的玫瑰园，而不去欣赏今天就开在我们窗口的玫瑰。
126、征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法，就是去做你害怕的事，直到你获得成功的经验。
127、世上最重要的事，不在于我们在何处，而在于我们朝着什么方向走。
128、行动不一定带来快乐，而无行动则决无快乐。
129、如果我们都去做自己能力做得到的事，我们真会叫自己大吃一惊。
130、失去金钱的人损失甚少，失去健康的人损失极多，失去勇气的人损失一切。
131、这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
132、相信就是强大，怀疑只会抑制能力，而信仰就是力量。
133、那些尝试去做某事却失败的人，比那些什么也不尝试做却成功的人不知要好上多少。
134、恐惧自己受苦的人，已经因为自己的恐惧在受苦。
135、在真实的生命里，每桩伟业都由信心开始，并由信心跨出第一步。
136、要冒一险
整个生命就是一场冒险，走得最远的人常是愿意去做、愿意去冒险的人。
137、“稳妥”之船从未能从岸边走远。
138、目标的坚定是性格中最必要的力量源泉之一，也是成功的利器之一。
没有它，天才也会在矛盾无定的迷径中徒劳无功。
139、在世界的历史中，每一伟大而高贵的时刻都是某种热忱的胜利。
140、没有热忱，世间便无进步。
141、没有什么事情有象热忱这般具有传染性，它能感动顽石，它是真诚的精髓。
142、一个人几乎可以在任何他怀有无限热忱的事情上成功。
143、强烈的信仰会赢取坚强的人，然后又使他们更坚强。
144、失败是什么
没有什么，只是更走近成功一步；成功是什么
就是走过了所有通向失败的路，只剩下一条路，那就是成功的路。
145、如果不想做点事情，就甭想到达这个世界上的任何地方。
146、没有哪种教育能及得上逆境。
147、一个人除非自己有信心，否则带给别人信心。
148、障碍与失败，是通往成功最稳靠的踏脚石，肯研究、利用它们，便能从失败中培养出成功。
149、让我们将事前的忧虑，换为事前的思考和计划吧
150、人生舞台的大幕随时都可能拉开，关键是你愿意表演，还是选择躲避。
151、能把在面前行走的机会抓住的人，十有八九都会成功。
152、金钱损失了还能挽回，一旦失去信誉就很难挽回。
153、在你不害怕的时间去斗牛，这不算什么；在你害怕时不去斗牛，也没有什么了不起；只有在你害怕时还去斗牛才是真正了不起。
154、再长的路，一步步也能走完，再短的路，不迈开双脚也无法到达。
155、有志者自有千计万计，无志者只感千难万难。
156、不大可能的事也许今天实现，根本不可能的事也许明天会实现。
157、我成功因为我志在成功
158、再冷的石头，坐上三年也会暖。
159、任何业绩的质变都来自于量变的积累。
160、平凡的脚步也可以走完伟大的行程。
161、嘲讽是一种力量，消极的力量。
赞扬也是一种力量，但却是积极的力量。
162、诚心诚意，“诚”字的另一半就是成功。
163、领导的速度决定团队的效率。
164、成功呈概率分布，关键是你能不能坚持到成功开始呈现的那一刻。
165、成功与不成功之间有时距离很短——只要后者再向前几步。
166、空想会想出很多绝妙的主意，但却办不成任何事情。
167、世界会向那些有目标和远见的人让路（冯两努——香港著名推销商） 168、造物之前，必先造人。
169、与其临渊羡鱼，不如退而结网。
170、若不给自己设限，则人生中就没有限制你发挥的藩篱。
171、赚钱之道很多，但是找不到赚钱的种子，便成不了事业家。
172、蚁穴虽小，溃之千里。
173、最有效的资本是我们的信誉，它24小时不停为我们工作。
174、绊脚石乃是进身之阶。
175、销售世界上第一号的产品——不是汽车，而是自己。
在你成功地把自己推销给别人之前，你必须百分之百的把自己推销给自己。
176、积极思考造成积极人生，消极思考造成消极人生。
关于道路维修工人辛勤劳动的文章
这里面有很多你需要的句子:第十一章：栖息之谷——修身心态 2006-7-10 8:43:37 交易不是知识的学习，交易永远是修炼场， 人性的一切弱点在这里暴露无遗。
成功的交易者是技巧、心态和德行的统一，三者不可分离。
交易的最高境界是无我，无欲、无喜、无忧、无恐惧。
成功的交易者总是张着两只眼， 一只望着市场，一只永远望着自己。
任何时候，最大的敌人，就是你自己。
校正自己，永远比观察市场重要。
——摘自一位股市网友的帖子 华尔街有句名言：“平庸的交易者用技术交易，顶尖的交易者用信念交易”。
精典，让我们记往这句话，不断去重复加深或许会有好的结果。
是啊,道理人人懂,就是难做到，知易行难!淋漓尽致的在这里得到体现。
相对来说性格理性的较易成功，性格感性的要困难的多。
期货就是修炼和锻造性格最残酷最有效的场所，知行合一是吾辈的最高境界.我相信只要是有自控能力并勇于克服弱点的人，就可以最终通过不同的方式：长线或短线，来达到此一境界。
期货只是生活的一部分，它不应是生活的全部。
别被迅速致富冲昏头脑，我们真正该关切的是一切“真实”的事物，包括事业，亲人，好友和美好的时光等，在生活中，努力地保持内心的一份宁静。
这些都远比投资获利更重要，人生短暂，生命只有一次，时间才是我们最大的财富。
最重要的是控制自己，一个人要想取得成功，首先必须能够控制自己的行为，能够控制自己按正确的思路、正确的方法、正确的原则、正确的手段、最佳的心里状况参加投资活动。
大道至简,道理好懂,知识也好掌握.难就难在怎么控制自己，有的人为此走了一辈子。
关键的是坚持不懈一贯执行,是自我控制，是心手合一，是言行一致。
——摘自一位期货网友的网页 是啊，身在职场的职业经理人，与身在股票市场、期货市场的职业人士是何等的相似
假如我们每个人都能日常做到，身在世故之中，心在世故之外。
富贵、钱财、功名不贪，而淡然处之。
来则受之，去则听之，逆事至而识以为魔，美事至而认以为幻。
外不自矜，内不自持，随遇而安，从容自得，逍遥自在，修心心不驰，修性性自定。
认真理路，勇往直前，抛开鼎炉之说，纯从心性动静中下功夫，——这将是我们职业经理人身心修炼的最高境界。
“一个人最幸福的事是什么
一是能把自己的兴趣爱好变成职业；二是通过对职业规律的掌握、控制而实现人生的理想。
这两点我们都拥有了，我们就是最幸福的人。
” 本文是《职业经理人十大心态修炼指南》的最后一篇。
写到这里，笔者喜忧参半，心情复杂，——不知自己的付出，对风雨兼程之中的各位职业经理人朋友是否有所帮助。
一阵茫然之际，冥冥之中，仿佛豁然开朗。
先人的智慧之光透过深邃的苍穹翩翩而来。
现整理于此，与各位共享共勉。
这些人生修炼大法，有些看起来似乎有些矛盾，但仔细品味，我们又可能体悟出另外一些道理来。
一、《大学》的修炼之道 《大学》一曰“大人之学”，二曰为政之学。
有三种含义：一是指成年之人，可以在社会上立足，因此需要知书明理，通晓人生之道；二是指充实而有光辉的伟大人格，可以在社会上表现道德芳表，修己治人，风动草偃，以平天下为最高目标；三是指为政之人，“孰为大
政为大。
”因此，“大学”之道也可以说是为政之道。
这三种含义并不冲突。
所以《大学》主张：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
” 1、《大学》之道——内圣外王之道 《大学》着重阐述了个人修养与社会政治的关系，提出了宋儒称作“三纲领”和“八条目”的理论思想。
三纲领和八条目是儒家实现“内圣外王”的根本方法。
“内圣”意即“内求于己”，也就是“八条目”所说的“格物、致知、诚意、正心、修身”；“外王”表示“外用于世”，指的是“八条目”中的“齐家、治国、平天下”。
孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下”，正是表达了“内圣外王”的精义所在。
2、修身的“三大纲领”——修身的基本原则 “大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。
”其意义简释如下： 1）明德 是任何人都禀受于天，至灵而不污染的本性，它能够与天地相沟通。
“明明德”是肯定人类与生具有灵明的德性，现在要加以彰明，使之自觉。
人之行善避恶，并非社会规范所外加的义务，却有内在本然的基础。
道德实践的价值是由内而发的，人性是向善的。
2）亲民 是在明晓自身本性的善德之后，帮助其他人去除污染心灵的东西，使他们同样能够达到与自己同样心灵纯洁的境界。
觉悟“明明德”此一天生能力之后，就须“亲民”，亲者新也，日新又新，使自己无时无刻不在行善之途上前进。
人生的一切变化生灭，唯有在遵循内心向善的要求、日新其德方面，可以永远做个新人。
3）至善 是指心灵获得最大程度的自由，达到自然与事物发展相统一的境界。
“明明德”和“亲民”的一切方向是“止于至善”。
以“止于至善”为方向或目标，等于是永无止境的期许。
3、修身的“八大条目”——修身的方法步骤 “八条目”是《大学》所说的修养方法，它是有顺序的，相互为条件的序列。
每一个条目，都以前一个条目为条件，而它们本身都是以“修身”为根本，前四条是“修身”的方法，后四条是“修身”的必然社会结果。
《大学》是如此论述“八条目”的：“古之欲明明德於天下姐先治其国。
欲治其国者先齐其家。
欲齐其家者先修其身。
欲修其身者先正其心。
欲正奇心者先诚其意。
欲诚其意者先致其知。
致知在格物。
物格而后知至。
知至而后意诚。
意诚而后心正。
心正而后身修。
身修而后家齐。
家齐而后国治。
国治而后天下平。
”其意义简释如下： 【1】格物 格，就是确实研究清楚。
“格物”就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。
在读书中求知，在实践中求知，而后明辩事物，尽事物之理。
【2】致知 就是求为真知。
从推致事物之理中，探明本心之知。
如一面镜子，本来全体通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，现在逐渐擦去灰尘，使恢复光明，有了真知。
所谓知，指道德意识而言，知既至，则能明是非、善恶之辨，闻见所及，胸中了然。
物格而后知至。
【3】诚意 就是要意念诚实。
知既尽，则意可得而实，发于心之自然，非有所矫饰，自然能做到不欺人，亦不自欺，在“慎独”上下功夫，严格要求自己，修养德性，知至而后意诚。
【4】正心 就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。
意不自欺，则心之本体，物不能动，而无不正。
心得其正，则公正诚明，不涉感情，无所偏倚。
故意诚而后心正。
【5】修身 就是要不断提高自己的品德修养。
只有自身的品德端正，无偏见，无邪念，才能为人民所拥护。
修身是格物、致知、诚意、正心功夫的落脚点，又是齐家、治国、平天下的始发点。
心正而后身修，身修而后家齐。
【6】齐家 就是要经营管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成员，才能教化人民。
【7】治国 就是要为政以德，实行德治，布仁政于国中。
君主要像保护初生的小孩那样保护人民，以至善之德教化人民，使人民除旧布新，日新又新。
统治者要使仁、敬、孝、慈、信的仁爱之风充满全国，国治而后天下平。
【8】平天下 就是要布仁政于天下，使天下太平。
平天下最重要的是要求君主具有“洁矩之道”，即以度己之心度人的高尚崇高品质，作为人民的榜样。
由于平天下是多方面的，这就要求君主尊老兴孝，敬长兴悌，恤孤爱民，布行仁政。
君主要实行恕道（己所不欲，勿施于人），坦诚至公，以德为本，举拔贤臣，提倡忠信，开源节流，以义为利，如此则能臻天下太平的境界。
《大学》说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
”此八条目中，“修身”是根本。
前四者是“修身”的基础和方法，后三者是“修身”的目的。
格物在于明辨事物，只有明辨事物才能得到正确的认识，有了认识才能意念诚实，然后才能思想端正。
只有具备了以上的条件，自身的修养才能提高。
自身的修养又是治理国家的必要条件和前提，由此才能治理好自己的家庭，也才能治理好自己的国家，最后达到天下大治。
《大学》作为儒家思想的总纲领，造就了后代儒家对社会的关心和参与精神以及自身道德修养的提高，即“内圣”与“外王”之道。
4、心安理得的“六大过程”——科学决策与心理修炼的程序 《大学》说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
”其意义简释如下： 1）知止——明确原则，理清期许 “止”指“归宿”、“立场”。
“知止”即对目标、归宿和自己的原则立场有明确了解。
对佛教而言，“止”为梵文奢摩他的意译，又译“止寂”、“禅定”，指通过坐禅入定，扫除妄念，专心一境，达到寂静的境界。
与“止”相对的范畴为“观”，为梵文毗婆舍那的意译，也被译为“智慧”，是在“止”的基础上发生的，指集中详细观察思维预定的事物和义理，获得某种功德和智慧。
2）有定——站稳立场，坚定不移 “定”是定向。
朱子《大学章句》解“定”字说：“知之，则有定向”。
知止指对归宿有明确了解，则已经是“志有定向”的。
所以，“定”字应指坚定不移。
“知止而后有定”即是说，能对归宿有明确的了解，然后方能坚守不移。
3）能静——动机纯正，心不妄动 “静”是静心。
朱子《大学章句》释“静”字说：“静，谓心不妄动”。
对于“静”，《礼记》云：“人生而静，天之性也。
”《论语》也说：“仁者静”。
道教的北派全真道认为清静是修道的基础，故奉《清静经》为玄门日诵课之首，经云：“人能常清静，天地悉皆归。
” 4）能安——身心安详，从容有度 “安”是随处而安稳。
朱子《大学章句》释“安”字为“安，谓随处而安”。
《管子。
内业》进一步谈到“安”和“静”、“定”的密切关联：“天主正，地主平，人主安静。
”又曰：“圣人与时变而不化，从物而不移，能正能静，然后能定。
”再曰：“正心在中，万物得度。
”最后则是“德成而智出”。
5）能虑——思虑周到，驱除偏见 “虑”是思考精审。
朱子《大学章句》释“虑”字为“虑，谓处事精详”。
6）能得——合理选择，心安理得 “得”有完成、达成的意思。
朱子《大学章句》释“得”字为：“得，谓得其所止”。
5、“慎独”——自我修炼的最高境界 何谓“慎独”
《大学》解释说：“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
”]“慎独”所要表明的是在闲居独处、没有别人监督的情况下更要谨慎地反省自我，进行实践性道德修为，因为诚与不诚、欺与不欺，虽发于内心，但必然会表现出来。
朱熹对此解释说：“独者，人所不知而己所独知之地也。
言欲自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺……不可徒苟且以殉外而为人也。
然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉。
”这实际上是提倡一种道德自律，把修己作为自我主观意识较强的一种修养行为，不完全依赖于外界条件的约束，也不自欺欺人地借修为的幌子而专做给别人看，钓名沽誉，这些都是个体修为中的大忌。
这一点完全体现了《大学》的理论特点，重视内心道德的严格自律，调节自我情感，坚持所选择的修养之道。
后世大儒对“慎独”都是非常看重的，明代王阳明、清代曾国藩等都对此有过精辟的见解。
在现代竞争日益激烈的社会关系中，“慎独”仍是一条非常重要的道德要求和人生修养原则。
从修身过程和步骤而言，知道“德”、“行”都应该“止于至善”的水平上，就要凝神定志。
能做到坚定心神志向，才能静下心来，排除杂念的干扰。
能静下来，才能安于所处环境、条件，不因富贵而放逸心志，不因贫困而隳堕心志。
做到了安，才能专心思考问题，通过思考而有所理悟，分明是非，也就是有所获得了。
依是而行，有非即去，达到完善自我的修养目的。
任何事物的发生、发展、结局，都是有序不紊的，即有本末、终始、先后。
修身的“知→止→定→静→安→虑→得”的顺次也是不可不知的，循序渐进，才能有成。
对于儒家的修身学问，梁启超先生有着高度而精确的概括：“儒家哲学，范围广博，概括起来，其功用所在，可以《论语》‘修己安人’一语括之，其学问最高目的，可以《庄子》‘内圣外王’一语括之。
做修己的功夫做到极处，就是内圣。
做安人的功夫做到极处，就是外王。
至于条理次第，以《大学》上说得最简明；所谓‘格物、致知、诚意、正心、修身’，就是修己及内圣的功夫；所谓‘齐家、治国、平天下’，就是安人及外王的功夫。
” 曾仕强先生对此也有高论：“修己、安人都能够日新又新，这是个人道德修养的最高目标。
管理者以修己为第一纲领，从自身内部的修治做起，由格、致、诚、正，然后层层扩大，齐家、立业、治国，推到平天下。
所有决策，悉依止、定、静、安、虑得的历程，时刻不忘安人为第二纲领。
秉持光明正大的理念，执经达权，以不停滞的精神，适时调整而权宜应变，是第三纲领。
这种管理之道，就是中国管理哲学的精义。
” 综观《大学》一书，以简练而内涵丰富的语言涵盖了早期儒家人学思想的精神内涵，揭示了儒家理想人格修为的一般过程。
“三纲领”引导人们注重修为目标；“八条目”指示人们修为应该怎样做。
“八条目”的内容是一个由内到外、相互关联、不能任意颠倒的统一的整体，是一个穷尽内圣外王之道的思想理论体系。
它以“格物”为起点，以“平天下”作为其奋斗目标。
尽管《大学》中使用的这些范畴都带有浓厚的伦理色彩，但在具体的道德修养和社会道德实践中却发挥了积极有效的作用，对调适人们的心态、稳定社会关系、保持思想上的连贯性都起到了重要的影响作用。
朱熹如此推崇《大学》正是看到了它对稳定社会、重塑道德人格所具有的重要价值潜力。
职业竞争归根到底是个人品格和能力的竞争，也就是职业经理人个性品牌的竞争。
能力可以通过学习与实践获得，而品格则必须经过伴随终生的个人修炼方能至真至美至善。
职业经理人只有内修品格，外练能力，内外兼修，知行合一，才能达到内圣外王的境界，才能达成经天纬地的事业。
二、《中庸》的修炼之道 “中庸之道”，中国古代儒家所提倡的一种道德实践的原则和处世待人的方法。
最早提出“中庸”概念的是孔子。
“中庸”一词承载着世人对处世原则的恪守降临在两界凡宇。
孔子“中庸”思想的本意是：“去其两端，取其中而用之。
”也就是去除偏激，选择正确的道路。
它体现的是端庄沉稳、守善持中的博大气魄，宽广胸襟，和“一以贯之”的坚定信念，是具有永久的真理性和现实主义的伟大思想。
然而两千五百年后的今天，新兴人类们更多的赋予了这个词语以贬义。
“中庸之道害我们国人不浅。
”，“世风日下，中庸横行。
”诸如此句不绝于耳。
中庸之道成了老好好、无原则、无主见和随波逐流的代名词，实在是我们的先人所没有想到的。
这恐怕与我们这些年来，忙于学习和引进西方的大师圣经，而对先人的大智慧缺乏了解甚至几乎忘却有关。
1、中庸之道概述 中庸之道，是手持两端，不偏不倚。
不偏的前提是手持两端，就是最激进和最保守的意见都要顾及到，然后达到不偏不倚的最佳效果。
孔子的中庸思想，有其内在的逻辑：“尚中”是中庸的逻辑起点，“时中”是中庸的内在本质，“中正”是中庸的规范准则，“中和”是中庸的理想目标。
“尚中”的基本内涵是“无过无不及”，“时中”的基本内涵是“无可无不可”，“中正”的基本内涵是“礼义”，“中和”的基本内涵是天人和谐之美。
其中，“尚中”观念为传统所固有，为孔子所继承。
“时中”、“中正”及“中和”的观念是孔子对传统“尚中”观念的丰富和发展，也是孔子中庸思想的核心之所在 2、尚中——不偏不倚，无过无不及 宋代著名理学家朱熹又给《四书?中庸》加注说：“中者，不偏不倚，无过不及之名。
平常也。
”从中我们可以看出，中，就是不要偏激，不要走极端，不要不及，也不要过头。
庸，就是保持一颗平常心。
中，就是要人们做什么事情，都要有个度，不要偏激，保持一颗平常心，人心才会平稳，社会才会稳定。
中，就是贫穷也不要心浮气躁，富贵也不能为富不仁；中，就是做平民不要低三下四，为官不要专横跋扈；中，就是做人要不卑不亢，不左不右；中，就像孟子说得那样，“富贵不能淫，贫贱不能移”。
联系我们目前浮躁的现实社会，难道我们不需要这样的“中”吗
3、时中——审时度势，与时俱进 “与时偕行”，“动静不失其时”，也就是“时中”。
“时中”，即“中”而因其“时”，“时”而得其“中”。
得其“中”，所谓经也；因其“时”，所谓权也。
有经有权，故能变通。
此所谓“变通者，趣时者也”。
变通趣时，即变化日新。
能趋时变通，即是“识时务”。
而识时务，能日新，就可以常保通泰。
此所谓“日新之谓盛德”（系辞传）。
也就是识时务者为俊杰。
4、中正——恪守规范，正心正身 孔子说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
”就是说，过分恭敬，而不约之以礼，就未免劳倦；过分谨慎，而不约之以礼，就难免流于胆怯懦弱；过分敢作敢为，而不约之以礼，就难免盲动闯祸；过分直率，而不约之以礼，就难免尖酸刻薄。
恭敬、谨慎、勇敢、直率，本来都属于人的好品德，但孔子认为，如果发挥不当，或不用礼来约束，其结果往往适得其反。
很明显，在这里，“礼”是成就人之恭、慎、勇、直四德而使之适中的规范原则。
也就是我们现在的职业道德规范和职场游戏规则。
同时，孔子很强调“正”，如说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”；“苟正其身矣，于从政乎何有
不能正其身，如正人何
”“身正”就是行为合于礼。
由“正身”，孔子进一步提出了“正名”的主张，即：“君君，臣臣，父父，子子”，也就是要以礼为规范，衡量人们的等级名分，以使人们的等级与其名分相当。
名分相当，就合乎礼，也就是“正”，就是名正言顺，以身作则，不越位，不缺位。
5、中和——求同存异，和而不同 “君子和而不同，小人同而不和。
”“和而不同”，就是求同存异，恰到好处。
孔子说：“政宽则民慢，慢则纠之以猛。
猛则民残，残则施之以宽。
宽以济猛，猛以济宽，政是以和。
”（昭公二十年）这是孔子评论郑国著名政治家子产的“临终遗言”时所说的一段话。
据《左传》记载，子产临死前，曾告诉他的接班人子大叔说，为政的关键，在于针对不同的对象，或宽或猛，宽猛适中。
孔子称这种宽猛相济所达到的适中状态为“和”。
6、控制情绪，和谐共赢——小不忍则乱大谋 “喜怒哀乐之末发。
谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
” 人们的喜怒哀乐没有表现出来，这叫做“中”，表露出来但符合常理，这叫做“和”。
“中”是天下的根本；“和”是天下共同遵循的道理。
到达了“中和”，天地便在自己的位置上运动了，而万物都开始生长发育了。
为人处世的过程中，作为履行职业责任的职业经理人，在一些特殊场合和一些特殊的人与事上，必须做到隐忍不发，含而不露，喜形不能于色，愠怒不能于外。
否则，小不忍则乱大谋，不仅可能会祸及公司的重大利益，也可能会危及自己的职业生涯和锦绣前程。
曾国藩的“忍”功世人皆知。
“吾服官多年，亦常在耐劳忍气四字上做工夫也”，这是他的心得。
在收敛低调中做人，在挫折屈辱中做事，在巧与周旋中攀升，“让一让，六尺巷”，退一步海阔天空，大丈夫能忍难忍之事，这就是曾国藩。
但是，他的“忍”并不是一味的强忍，而是善忍、会忍，当忍则忍，不该忍则不忍。
对皇上、太后，以及满蒙亲贵的猜疑、排挤、冷落、出尔反尔和种种不公，曾国藩一忍再忍，一忍到底，但对误国误军、贪婪无度而又加害于他的人，则“是可忍，孰不可忍”，或拍案而起参人一本，或拔剑而起势不两立。
他的一生有起有落、有荣有辱，但没有抟扶摇直上九霄，也没有一失足掉进深渊。
虽然没有片段的精彩，却有整体的绚烂，总能启动平抑机能，在高潮时削去波峰，在低潮时填平谷底。
7、诚信为本——至诚诚己，厚德载物 《中庸》说：“诚者自成也，而道自道也。
诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。
”《中庸》又说：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
”与天地参就是与天地并列为三，说明是人的思想品德智能的无比高尚。
这种无比高尚的境界是逐步达到的，而关键的一步，就是要“至诚”，因为只有至诚，才能充分发挥自己固有的天性，也就是天地无私之性，能尽自己之性就能尽他人之性，能尽人之性就能尽物之性，能尽物之性就能参与天地化育。
当然这仅是作者的推理，不一定全是事实，作者据此立论而已，但它说明了至诚的作用过程。
“诚人”必先“诚己”，就是说，要想让别人“诚”，必须自己先做到“诚”，而且永远做到“诚”。
《中庸》接着说：“故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。
”随着“诚”的不断深化，随着“成物”的不断扩大，诚的主体的道德修养也日益增进，由博而厚，由博厚而高明。
“博厚配地，高明配天”，于是“与天地参”的境界达到了，也就是《易经》乾坤二卦所说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
”的君子风度和魅力所在。
8、择善固执，金石为开——“诚”的修炼过程 那么，诚的修养主要有哪些过程呢?《中庸》说:“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
”提出了学、问、思、辨、行五字，而且分别提出学必博、问必审、思必慎、辨必明、行必笃的要求。
审、慎、笃是个态度问题，只要认真、刻苦，也就不难做到。
但博学和明辨不光是态度，主要是个下功夫的问题了，所以《中庸》说：“人一能之己百之，人十能之己千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
”就是说，别人下一个功夫，你下上百个功夫，别人下十个功夫，你下上千个功夫，尽管人的资质，体力是不一样的，有强有弱，但有了这种己百己千的精神，也就无不可至了。
这就肯定每一个人都可以“致中和”，只要有心，功夫不愧有心人，功到自然成。
《中庸》说：“诚之者，择善而固执之者也。
”于是，“择善固执”一词成为儒家的处世原则。
但是，有些人误会了“固执”的意思，以为那是顽固而不知变通；同时又以为“择善”是选择自己所认定的善，由此形成封闭而自大的心态。
幸好孟子及时出现，以他的言行做为“择善固执”的见证。
择善需要灵活的智能，固执有赖过人的勇气；智能加上勇气，同时还以“仁义”为其核心，然后才有可能走向至善的境界。
作为职业领导者都讲究“择善固执”和“从善如流”的领导艺术。
所谓“择善固执”，就是指认定目标不予放弃，坚持不懈。
它是圣人修养的最高境界，也是真知睿智的勇气。
所谓“从善如流”，就是指待人虚怀若谷，善于听取各方意见，并及时消化。
领导若无“择善固执”，决策必将动摇不定，前瞻后顾；领导若无“从善如流”，必将处事执迷不悟，刚愎自用。
晚清权臣李鸿章的误国就是因为他在“择善固执”上出现了心误，陷入了思维误区而没有警醒。
他错就错在“择善固执”选错了对象，错在对敌人讲“诚”。
李鸿章早年也是一条血性汉子，敢爱敢恨，敢作敢为。
例如，他曾因为恩师曾国藩待友李元度不公而毅然脱离曾府，也曾因常胜军统领戈登不服管制而除其军权。
面对外国列强，李鸿章疾呼：“吾辈如果不迅速求富求强，那么中国将以什么来自立呢
” 李鸿章之所以后来越活越窝囊，主要是因为他误信了曾国藩的一席话。
一次，曾国藩问李鸿章怎样与洋人交涉，李回答不管洋人说什么，只同他打“痞子腔”。
曾沉默了很久说：“依我看来，还是在于一个‘诚’字。
洋人也是人，只要以诚相待，一定会受感化的。
”李鸿章欣然接受，此后与洋人交往无不以“诚”字当先。
心误导致政误。
李鸿章一味强调对洋人讲诚信，却不力求洋人对他讲诚信，这是他最大的心误
所以，李鸿章在主持晚清外交的20多年中，凡事以妥协为宗旨。
例如，在处理1875年至1876年的“马嘉理事件”中，李鸿章明知英国理亏，却为了“了事”而签订了《烟台条约》。
在处理1885年的中法冲突时，李鸿章又不顾中国军队在越南大败法军的事实，签订了《中法新约》。
而在1895年签订的《马关条约》，更是丢掉了台湾
对于朝野批评，李鸿章既不退缩，也不辩驳，因为他认定这是必要的妥协。
因为不能“从善如流”，他由“择善固执”变成了一意孤行
如果能听取各方面意见，以从善如流确保择善固执，他就有可能像林则徐、左宗棠那样，成为一名真正的爱国者。
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