民国文中描写女子旗袍服饰的句子或词语
1.特征 旗袍的外观特征一般要求全部或部分具有以下特征：右衽大襟的开襟或半开襟形式，立领盘纽、摆侧开衩，单片衣料、衣身连袖的平面裁剪等。
开衩只是旗袍的很多特征之一，不是唯一的，也不是必要的。
满族旗装：大多采用平直的线条，衣身宽松，两边开叉，胸腰围度与衣裙的尺寸比例较为接近；在袖口领口有大量盘滚装饰。
近代旗袍：进入了时代，衣片上出现了省道，腰部更为合体并配上了西式的装袖、旗袍的衣长、袖长大大缩短、腰身也越为合体。
刺绣精细。
旗袍的京派与海派 京派与海派代表着艺术、文化上的两种风格。
海派风格以吸收西艺为特点，标新且灵活多样，商业气息浓厚；京派风格则带有官派作风，显得矜持凝练。
艺术家与旗袍 艺术，是通过塑造形象具体地反映社会生活、表现作者思想感情的一种社会意识形态。
设计师与旗袍 经过的演变，旗袍的各种基本特征和组成元素慢慢稳定下来。
旗袍成为一种经典女装。
经典相对稳定，而时装千变万化。
但时装设计师常从经典的宝库中寻找灵感，旗袍也是设计师灵感的来源之一。
旗袍是近代兴起的中国妇女的传统时装，而并非正式的传统民族服装。
它既有沧桑变幻的往昔，更拥有焕然一新的现在。
旗袍本身就具有一定的历史意义，加之可欣赏度比较高，因而富有一定收藏价值。
现代穿旗袍的女性虽然较少，但现代旗袍中不少地方仍保持了传统韵味，同时又能体现时尚之美，所以也具有一定的收藏价值。
【分类】 旗袍的样式很多，开襟有如意襟、琵琶襟、斜襟、双襟；领有高领、低领、无领；袖口有长袖、短袖、无袖；开衩有高开衩、低开衩；还有长旗袍、短旗袍、夹旗袍、单旗袍等。
旗袍款式的变化主要是袖式、襟形的变化。
袖形的款式主要有：宽袖形、窄袖形、长袖、中袖、短袖或无袖。
襟形款式主要有圆襟、直襟、方襟、琵琶襟等： 圆襟旗袍礼服——襟处线条圆顺流畅； 直襟旗袍礼服——身材丰满、圆脸型的女性适合这一款式，可使身材显得修长； 方襟旗袍礼服——将襟部进行了大胆的改革，适合不同脸形穿着。
琵琶襟旗袍礼服—— 此外还有双圆襟旗袍、双开襟旗袍等款式。
【材质】 制作旗袍的有布料，丝绸、锦缎等，目前又有真丝双绉、绢纺、电力纺、杭罗等真丝织品。
【色彩】 清代满人旗袍以蓝、黑二色为主，但读书人却有相当一部分人穿白、红、紫色的。
至于黄色，因是皇家独尊之色，民众是忌用的。
清代满族妇女的旗袍色彩鲜艳复杂、对比度高，在领口、袖头和掖襟上加上了几道鲜艳花边或彩色牙子，且认为越多越美。
清末曾时兴过“十八镶”（即镶十八道花边），用料等花色品种就更是多样。
常见的大红旗袍，色彩绚丽醒目，款式别致，充分展现出满民族悠久的历史文化，着重体现东方女性含蓄优雅的魅力。
【图案】 清代旗袍纹样多以写生手法为主，龙狮腆麟百兽、凤凰仙鹤百鸟、梅兰竹菊百花，以及八宝、八仙、福禄寿喜等都是常用题材， 现代常见的旗袍图案为中国水墨画手法描绘的花卉图案设计。
民国长衫和僧袍有什么区别
长衫又称长褂，起源于满族的旗服，仿马褂之形，延用对襟立领，斜襟小领、窄袖口的特点，衣身斜部加以割截、缝缀，以表福田、百纳之意。
民国时期文人雅士多穿长衫，或坐或立间，彰显着民国男子谦恭、内敛、含蓄的素养。
长衫对于文人而言，是一种身份，尊严的象征。
僧袍应该叫做僧服，佛教僧侣的衣服，根据佛的制度，限于三衣或五衣。
三衣是安陀会、郁多罗和僧伽黎。
安陀会是五条布缝成的衷衣，郁多罗是七条布缝成的上衣，僧伽黎是九条乃至二十五条布缝成的大衣。
五衣是于三表之外加上僧祗支和涅槃僧。
僧祗支覆肩衣，作为三衣的内衬。
涅槃僧是裙子。
《大唐西域记》卷二云：“沙门法服唯有三衣及僧却崎、泥缚些那。
三衣裁制部执不同，或缘有宽狭、或叶有大小。
僧却崎覆左肩，掩两腋，左开右合，长裁过腰。
泥缚些那既无带袢，其将服也集衣为褶，束带以绦。
褶则诸部各异，色亦黄赤不同。
”这些衣的主要规定，特别是三衣，有两点：第一、颜色不许用上色或纯色，第二，所有新衣必须有一处点上另一种颜色，以破坏衣色的整齐而免除贪着，这叫做“坏色”或“点净”。
关于颜色的规定，在《毗尼母经》卷八中说：“诸比丘衣色脱，佛听用十种色。
十种色者：（一）泥，（二）陀婆树皮，（三）婆陀树皮，（四）非草，（五）乾陀，（六）胡桃根，（七）阿摩勒叶，（八）佉陀树皮，（九）施设婆树皮，（十）种种杂和用染。
是等所应染者此十种色。
是衣三点作净法，一用泥，二用青，三用不均色。
用此三种三点净衣”。
又《萨婆多毗尼毗婆沙》卷八中说：衣不得用黄赤青黑白五大色。
又有纯色，如资蓝、郁金、落沙、青黛及一切青者不得着用。
绀黑青作衣也不许用。
只可用皂、木兰作衣。
非纯青、浅青及碧，许存衣里。
赤黄白色不纯大的，也许作衣里用。
紫草、皮、蘖皮、地黄、红绯、黄栌木都是不如法色。
《十诵律》卷十五中说，比丘得新衣，如青衣、泥衣、茜衣、黄衣、赤衣、白衣者，应以青、泥、茜三种色随一坏是衣色。
《五分律》卷二十中说：“不听着纯青黄赤白色衣。
”并且说黑色衣是产母所著，犯者波逸提。
其余四色犯者突吉罗。
又《摩诃僧祇律》卷二十八中说：“比丘不听着上色衣，上色者，丘佉染，迦弥遮染、俱毗罗染、勒叉染、卢陀罗染、真绯、郁金染、红篮染、青染、皂色、华色、一切上色不听。
应用根染、叶染、华染、树皮染、下至巨磨汁染。
”僧衣的另一名称是“衲衣”，衲是补缀的意思。
因为袈裟是由多数碎布补缀而成的，所以译作衲衣。
《长阿含经》云：“尊者迦叶着衲衣来诣佛所。
”《大智度论》云：“五比丘问佛：当着何衣
佛言：应披衲衣。
”这都是指袈裟而言。
但是后来僧侣的常服，也常是破旧而经过补缀的，于是成为僧服的通用名称。
《法苑珠林》云：“僧崖奴牟氏灭后，郫县人于郫江边空中见有油络，辇崖在其上，身服斑衲、黄偏衫、紫被，捉锡杖。
”衲又借作纳。
梁简文帝有谢赐郁泥细纳袈裟、郁泥纳袈裟、郁泥真纳九条袈裟表三首。
《金陵杂志》云：“隋炀衬戒师圣种纳袈裟一缘，黄纹舍勒一腰，郁泥南丝布袈裟一缘，鸱纳袈裟一领，丝布祗支一领。
”《续高僧传》卷二十一《慧思传》云：“寒则艾纳用犯风霜。
”《酉阳杂俎续集》征释门衣事云：“五纳三衣。
”就是衲、纳都通指法服、常服的明证。
僧服的型制只有“三衣”和“五衣”，统称为法衣。
佛教传入中国后，情况在发生变化，根据佛制“许蓄百一长物”的规定，在法衣之外增加了常服。
因此，汉地僧服的型制可分为两类：一类是法衣，僧人在佛事和法会期间穿着的服装；一类是常服，僧人日常穿着的服装。
参考网址百度百科
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为什么中国古人的都穿长衫?
“古人”的范围很广“长衫”的历史却并不长，题能是把清前各时期的汉服都认为是“长衫”了，这是不准确的，至少不那么严谨。
长衫和旗袍一样，都有一个演变的过程，跟满清的崛起并入主中原有着直接的关系，其中“易服剃发”被当成臣服的标志，“留头不留发，留发不留头”被当成基本国策，甚至极端到“剃发不如式者，亦斩”的程度，旗袍与长衫的变迁，就是在这种血腥的背景下产生的，大致在乾隆年间基本定型，这时候的长衫是典型的清代长衫，现在的清宫剧、辫子戏那么多，基本上就是那个样子，但和后来的民国长衫还是有所区别的，到了同治、光绪年间，随着洋务运动的兴起，对外交往增多，长衫又有了些新的变化，去掉了一些太过于繁琐的元素，显得更为简洁，这就是后来民国长衫的前身，从1900年左右到建国初期，这时候的长衫就是大家熟知的鲁迅等知识分子那副打扮了
希望有个语文好的 哥哥姐姐 叔叔阿姨 大爷什么的 回复一下 “写一句话关于民国长衫的简介”
长衫又称长褂、中式长衫等，清朝时期汉人根据满族旗装改的。
清朝后期中国人以此为常礼服。
长衫于斜部加以割截、缝缀，以表征福田、百纳之意，与满人旗装、便服不同的是，长衫是无马蹄袖，长衫是立领，长衫是左右开裾。
描写旗袍的诗句有哪些
硬要区分的话应该是：长袍一般除单袍外都比较厚，内加棉花什么的，而且外加其他衣服，而长衫不加，鲁迅穿的应该是长衫，古时候贝勒穿的应该算是长袍。
其实长衫和单袍都叫长褂。
所以没有太大区别
