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刚般若波罗蜜经》无上甚深微妙法。
百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持。
愿解如来真实义。
————————————————————金刚经启请——香赞炉香乍热。
法界蒙熏。
诸佛海会悉遥闻。
随处结祥云。
诚意方殷。
诸佛现全身。
——————————————————————南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）——————————————————————净口业真言修唎修唎。
摩诃修唎。
修修唎。
萨婆诃。
——————————————————————净三业真言唵（om）。
娑嚩（Wa）婆嚩秫（Shu）陀。
娑嚩达摩娑嚩。
婆嚩秫度憾。
——————————————————————安土地真言南无三满多。
母陀喃。
唵。
度噜度噜。
地尾娑婆诃。
——————————————————————普供养真言唵。
额额曩（Na）。
三婆嚩（Wa）珐日啰（La）斛（Hu）。
——————————————————————奉请八金刚奉请青除灾金刚奉请辟毒金刚奉请黄随求金刚奉请白净水金刚奉请赤声火金刚奉请定持灾金刚奉请紫贤金刚奉请大神金刚——————————————————————奉请四菩萨奉请金刚眷菩萨奉请金刚索菩萨奉请金刚爱菩萨奉请金刚语菩萨——————————————————————发愿文稽首三界尊皈依十方佛我今发宏愿持此金刚经上报四重恩下济三涂苦若有见闻者悉发菩提心尽此一报身同生极乐国——————————————————————云何梵云何得长寿金刚不坏身复以何因缘得大坚固力云何於此经究竟到彼岸愿佛开微密广为众生说——————————————————————开经偈无上甚深微妙法百劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义——————————————————————南无祇园会上佛菩萨（三称）——————————————————————南无本师释迦牟尼佛（三称）南无佛，南无法，南无僧
金刚般若波罗蜜经姚秦·三藏法师·鸠摩罗什（译）法会因由分第一如是我闻。
一时。
佛在舍卫国。
祇树给孤独园。
与大比丘众。
千二百五十人俱。
尔时。
世尊食时。
著衣持钵。
入舍卫大城乞食。
於其城中。
次第乞已。
还至本处。
饭食讫。
收衣钵。
洗足已。
敷座而坐。
——————————————————————善现启请分第二时长老须菩提。
在大众中。
即从座起。
偏袒右肩。
右膝著地。
合掌恭敬。
而白佛言。
希有世尊。
如来善护念诸菩萨。
善付嘱诸菩萨。
世尊。
善男子善女人。
发阿耨多罗三藐三菩提心。
云何应住。
云何降伏其心。
善哉善哉。
须菩提。
如汝所说。
如来善护念诸菩萨。
善付嘱诸菩萨。
汝今谛听。
当为汝说。
善男子善女人。
发阿耨多罗三藐三菩提心。
应如是住。
如是降伏其心。
唯然。
世尊。
愿乐欲闻。
——————————————————————大乘正宗分第三佛告须菩提。
诸菩萨摩诃萨。
应如是降伏其心。
所有一切众生之类。
若卵生。
若胎生。
若湿生。
若化生。
若有色。
若无色。
若有想。
若无想。
若非有想非无想皆令入无余涅槃而灭度之。
如是灭度无量无数无边众生。
实无众生得灭度者。
何以故。
须菩提。
若菩萨有我相。
人相。
众生相。
寿者相。
即非菩萨。
——————————————————————妙行无住分第四复次须菩提。
菩萨於法。
应无所住。
行於布施。
所谓不住色布施。
不住声香味触法布施。
须菩提。
菩萨应如是布施。
不住於相。
何以故。
若菩萨不住相布施。
其福德不可思量。
须菩提。
於意云何。
东方虚空。
可思量不。
不也。
世尊。
须菩提。
南西北方。
四维上下虚空。
可思量不。
不也。
世尊。
须菩提。
菩萨无住相布施。
福德亦复如是不可思量。
须菩提。
菩萨但应如所教住。
——————————————————————如理实见分第五须菩提。
於意云何。
可以身相见如来不。
不也。
世尊。
不可以身相得见如来。
何以故。
如来所说身相。
即非身相。
佛告须菩提。
凡所有相。
皆是虚妄。
若见诸相非相。
即见如来。
——————————————————————正信希有分第六须菩提。
白佛言。
世尊。
颇有众生。
得闻如是言说章句。
生实信不。
佛告须菩提。
莫作是说。
如来灭后。
后五百岁。
若有持戒修福者。
於此章句。
能生信心。
以此为实。
当知是人。
不於一佛二佛三四五佛而种善根。
已於无量千万佛所种善根。
闻是章句。
乃至一念生净信者。
须菩提。
如来悉知悉见。
是诸众生。
得如是无量福德。
何以故。
是诸众生。
无复我相。
人相。
众生相。
寿者相。
无法相。
亦无非法相。
何以故。
是诸众生。
若心取相。
则为著我人众生寿者。
若取法相。
即著我人众生寿者。
何以故。
若取非法相。
即著我人众生寿者。
是故不应取法。
不应取非法。
以是义故。
如来常说。
汝等比丘。
知我说法。
如筏喻者。
法尚应舍。
何况非法。
——————————————————————无得无说分第七须菩提。
於意云何。
如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。
如来有所说法耶。
须菩提。
如我解佛所说义。
无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。
亦无有定法如来可说。
何以故。
如来所说法。
皆不可取。
不可说。
非法非非法。
所以者何。
一切贤圣。
皆以无为法而有差别。
——————————————————————依法出生分第八须菩提。
於意云何。
若人满三千大千世界七宝。
以用布施。
是人所得福德。
宁为多不。
须菩提言。
甚多。
世尊。
何以故。
是福德。
即非福德性。
是故如来说福德多。
若复有人於此经中。
受持。
乃至四句偈等。
为他人说。
其福胜彼。
何以故。
须菩提。
一切诸佛。
及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。
皆从此经出。
须菩提。
所谓佛法者。
即非佛法。
——————————————————————一相无相分第九须菩提。
於意云何。
须陀洹能作是念。
我得须陀洹果不。
须菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
须陀洹名为入流。
而无所入。
不入色声香味触法。
是名须陀洹。
须菩提。
於意云何。
斯陀含能作是念。
我得斯陀含果不。
须菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
斯陀含名一往来。
而实无往来。
是名斯陀含。
须菩提。
於意云何。
阿那含能作是念。
我得阿那含果不。
须菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
阿那含名为不来。
而实无不来。
是故名阿那含。
须菩提。
於意云何。
阿罗汉能作是念。
我得阿罗汉道不。
须菩提言。
不也。
世尊。
何以故。
实无有法。
名阿罗汉。
世尊。
若阿罗汉能作是念。
我得阿罗汉道。
即为著我人众生寿者。
世尊。
佛说我得无诤三昧。
人中最为第一。
是第一离欲阿罗汉。
世尊。
我不作是念。
我是离欲阿罗汉。
世尊。
我若作是念。
我得阿罗汉道。
世尊也不说须菩提。
是乐阿兰那行者。
以须菩提实无所行。
而名须菩提。
是乐阿兰那行。
——————————————————————庄严净土分第十佛告须菩提。
於意云何。
如来昔在燃灯佛所。
於法有所得不。
不也。
世尊。
如来在燃灯佛所。
於法实无所得。
须菩提。
於意云何。
菩萨庄严佛土不。
不也。
世尊。
何以故。
庄严佛土者。
即非庄严。
是名庄严。
是故须菩提。
诸菩萨摩诃萨。
应如是生清净心。
不应住色生心。
不应住声香味触法生心。
应无所住而生其心。
须菩提。
譬如有人。
身如须弥山王。
於意云何。
是身为大不。
须菩提言。
甚大。
世尊。
何以故。
佛说非身。
是名大身。
——————————————————————无为福胜分第十一须菩提。
如恒河沙中所有沙数。
如是沙等恒河。
於意云何。
是诸恒河沙。
宁为多不。
须菩提言。
甚多。
世尊。
但诸恒河。
尚多无数。
何况其沙。
须菩提。
我今实言告汝。
所有善男子善女人。
以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。
以用布施。
得福多不。
须菩提言。
甚多。
世尊。
佛告须菩提。
若善男子善女人。
於此经中。
乃至受持四句偈等。
为他人说。
而此福德。
胜前福德。
——————————————————————尊重正教分第十二复次。
须菩提。
随说是经。
乃至四句偈等。
当知此处。
一切世间天人阿修罗。
皆应供养。
如佛塔庙。
何况有人尽能受持读诵。
须菩提。
当知是人。
成就最上第一希有之法。
若是经典所在之处。
即为有佛。
若尊重弟子。
——————————————————————如法受持分第十三尔时。
须菩提白佛言。
世尊。
当何名此经。
我等云何奉持。
佛告须菩提。
是经名为金刚般若波罗蜜。
以是名字。
汝当奉持。
所以者何。
须菩提。
佛说般若波罗蜜。
即非般若波罗蜜。
是名般若波罗蜜。
须菩提。
於意云何。
如来有所说法不。
须菩提白佛言。
世尊。
如来无所说。
须菩提。
於意云何。
三千大千世界。
所有微尘。
如来说微尘。
是名微尘。
如来说世界。
非世界。
是名世界。
须菩提。
於意云何。
可以三十二相见如来不。
不也。
世尊。
不可以三十二相得见如来。
何以故。
如来说三十二相。
即是非相。
是名三十二相。
须菩提。
若有善男子善女人。
以恒河沙等身命布施。
若复有人。
於此经中。
乃至受持四句偈等。
为他人说。
其福甚多。
——————————————————————离相寂灭分第十四尔时。
须菩提闻说是经。
深解义趣。
涕泪悲泣。
而白佛言。
希有。
世尊。
佛说如是甚深经典。
我从昔来。
所得慧眼。
未曾得闻如是之经。
世尊。
若复有人。
得闻是经。
信心清净。
则生实相。
当知是人。
成就第一希有功德。
世尊。
是实相者。
即是非相。
是故如来说名实相。
世尊。
我今得闻如是经典。
信解受持。
不足为难。
若当来世。
后五百岁。
其有众生。
得闻是经。
信解受持。
是人则为第一希有。
何以故。
此人无我相。
无人相。
无众生相。
无寿者相。
所以者何。
我相即是非相。
人相众生相寿者相。
即是非相。
何以故。
离一切诸相。
即名诸佛。
佛告须菩提。
如是如是。
若复有人。
得闻是经。
不惊不怖不畏。
当知是人。
甚为希有。
何以故。
须菩提。
去来说第一波罗蜜。
即非第一波罗蜜。
是名第一波罗蜜。
须菩提。
忍辱波罗蜜。
去来说非忍辱波罗蜜。
是名忍辱波罗蜜。
何以故。
须菩提。
如我昔为歌利王割截身体。
我於尔时。
无我相。
无人相。
无众生相。
无寿者相。
何以故。
我於往昔节节肢解时。
若有我相。
人相。
众生相。
寿者相。
应生瞋恨。
须菩提。
又念过去於五百世。
作忍辱仙人。
於尔所出。
无我相。
无人相。
无众生相。
无寿者相。
是故须菩提。
菩萨应离一切相。
发阿耨多罗三藐三菩提心。
不应住色生心。
不应住声香味触法生心。
应生无所住心。
若心有住。
即为非住。
是故佛说菩萨心。
不应住色布施。
须菩提。
菩萨为利益一切众生故。
应如是布施。
如来所说一切诸相。
即是非相。
又说一切众生。
即非众生。
须菩提。
如来是真语者。
实语者。
如语者。
不诳语者。
不异语者。
须菩提。
如来所得法。
此法无实无虚。
须菩提。
若菩萨心住於法而行布施。
如人入暗。
则无所见。
若菩萨心不住法而行布施。
如人有目。
日光明照。
见种种色。
须菩提。
当来之世。
所有善男子善女人。
能於此经受持读诵。
则为如来以佛智慧。
悉知是人。
悉见是人。
皆得成就无量无边功德。
——————————————————————持经功德分第十五须菩提。
若有善男子善女人。
初日分以恒河沙等身布施。
中日分复以恒河沙等身布施。
后日分亦以恒河沙等身布施。
如是无量百千万亿劫以身布施。
若复有人。
闻此经典。
信心不逆。
其福胜彼。
何况书写受持读诵。
为人解说。
须菩提。
以要言之。
是经有不可思议。
不可称量。
无边功德。
如来为发大乘者说。
为最上乘者说。
若有人能受持读诵广为人说。
如来悉知是人。
悉见是人。
皆得成就不可量。
不可称。
无有边。
不可思议功德。
如是人等。
则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故。
须菩提。
若乐小法者。
著我见。
人见。
众生见。
寿者见。
则於此经。
不能听受读诵。
为人解说。
须菩提。
在在处处。
若有此经。
一切世间天人阿修罗所应供养。
当知此处。
则为是塔。
皆应恭敬。
作礼围绕。
以诸华香。
而散其处。
——————————————————————能净业障分第十六复次。
须菩提。
善男子善女人。
受持读诵此经。
若为人轻贱。
是人先世罪业。
应堕恶道。
以今世人轻贱故。
先世罪业。
则为消灭。
当得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。
我念过去无量阿僧祇劫。
於燃灯佛前。
得值八百四千万亿那由他诸佛。
悉皆供养承事。
无空过者。
若复有人。
於后末世。
能受持读诵此经。
所得功德。
於我所供养诸佛功德。
百分不及一。
千万亿分。
乃至算数譬喻所不能及。
须菩提。
若善男子善女人。
於后末世。
有受持读诵此经。
所得功德。
我若具说者。
或有人闻。
心即狂乱。
狐疑不信。
须菩提。
当知是经义不可思议。
果报亦不可思议。
——————————————————————究竟无我分第十七尔时。
须菩提白佛言。
世尊。
善男子善女人。
发阿耨多罗三藐三菩提心。
云何应住。
云何降伏其心。
佛告须菩提。
善男子善女人。
发阿耨多罗三藐三菩提心者。
当生如是心。
我应灭度一切众生。
灭度一切众生已。
而无有一众生实灭度者。
何以故。
须菩提。
若菩萨有我相。
人相。
众生相。
寿者相。
则非菩萨。
所以者何。
须菩提。
实无有法。
发阿耨多罗三藐三菩提心者。
须菩提。
於意云何。
如来於燃灯佛所。
有法得阿耨多罗三藐三菩提不。
不也。
世尊。
如我解佛所说义。
佛於燃灯佛所。
无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言如是如是。
须菩提。
实无有法。
如来得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。
若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。
燃灯佛则不无我授记。
汝於来世当得作佛。
号释迦牟尼。
以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
是故燃灯佛。
与我授记。
作是言。
汝於来世。
当得作佛。
号释迦牟尼。
何以故。
如来者。
即诸法如义。
若有人言。
如来得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。
实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。
於是中无实无虚。
是故去来说。
一切法皆是佛法。
须菩提。
所言一切法者。
即非一切法。
是故名为一切法。
须菩提。
譬如人身长大。
须菩提言。
世尊。
如来说人身长大。
即为非大身。
是名大身。
须菩提。
菩萨亦如是。
若作是言。
我当灭度无量众生。
则不名菩萨。
何以故。
须菩提。
实无有法。
名为菩萨。
是故佛说一切法。
无我无人无众生无寿者。
须菩提。
若菩萨作是言。
我当庄严佛土。
是不名菩萨。
何以故。
如来说庄严佛土者。
即非庄严。
是名庄严。
须菩提。
若菩萨通达无我法者。
如来说名真是菩萨。
——————————————————————一体同观分第十八须菩提。
於意云何。
如来有肉眼不。
如是。
世尊。
如来有肉眼。
须菩提。
於意云何。
如来有天眼不。
如是。
世尊。
如来有天眼。
须菩提。
於意云何。
如来有慧眼不。
如是。
世尊。
如来有慧眼。
须菩提。
於意云何。
如来有法眼不。
如是。
世尊。
如来有法眼。
须菩提。
於意云何。
如来有佛眼不。
如是。
世尊。
如来有佛眼。
须菩提。
於意云何。
如恒河中所有沙。
佛说是沙不。
如是。
世尊。
如来说是沙。
须菩提。
於意云何。
如一恒河中所有沙。
有如是沙等恒河。
是诸恒河所有沙数佛世界。
如是宁为多不。
甚多。
世尊。
佛告须菩提。
尔所国土中。
所有众生。
所千种心。
如来悉知。
何以故。
如来说诸心。
皆为非心。
是名为心。
所以者何。
须菩提。
过去心不可得。
现在心不可得。
未来心不可得。
——————————————————————法界通化分第十九须菩提。
於意云何。
若有人满三千大千世界七宝。
以用布施。
是人以是因缘。
得福多不。
如是。
世尊。
此人以是因缘。
得福甚多。
须菩提。
若福德有实。
如来不说得福德多。
以福德无故。
如来说得福德多。
——————————————————————离色离相分第二十须菩提。
於意云何。
佛可以具足色身见不。
不也。
世尊。
如来不应以具足色身见。
何以故。
如来说具足色身。
即非具足色身。
是名具足色身。
须菩提。
於意云何。
如来可以具足诸相见不。
不也。
世尊。
如来不应以具足诸相见。
何以故。
如来说诸相具足。
即非具足。
是名诸相具足。
——————————————————————非说所说分第二十一须菩提。
汝勿谓如来作是念。
我当有所说法。
莫作是念。
何以故。
若人言如来有所说法。
即为谤佛。
不能解我所说故。
须菩提。
说法者。
无法可说。
是名说法。
尔时。
慧命须菩提白佛言。
世尊。
颇有众生。
於未来世。
闻说是法。
生信心不。
佛言。
须菩提。
彼非众生。
非不众生。
何以故。
须菩提。
众生众生者。
如来说非众生。
是名众生。
——————————————————————无法可得分第二十二须菩提白佛言。
世尊。
佛得阿耨多罗三藐三菩提。
为无所得耶。
佛言。
如是如是。
须菩提。
我於阿耨多罗三藐三菩提。
乃至无有少法可得。
是名阿耨多罗三藐三菩提。
——————————————————————净心行善分第二十三复次。
须菩提。
是法平等。
无有高下。
是名阿耨多罗三藐三菩提。
以无我。
无人。
无众生。
无寿者。
修一切善法。
即得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。
所言善法者。
如来说即非善法。
是名善法。
——————————————————————福智无比分第二十四须菩提。
若三千大千世界中。
所有诸须弥山王。
如是等七宝聚。
有人持用布施。
若人以此般若波罗蜜经。
乃至四句偈等。
受持读诵。
为他人说。
於前福德。
百分不及一。
百千万亿分。
乃至算数譬喻所不能及。
——————————————————————化无所化分第二十五须菩提。
於意云何。
汝等勿谓如来作是念。
我当度众生。
须菩提。
莫作是念。
何以故。
实无有众生如来度者。
若有众生如来度者。
如来即有我人众生寿者。
须菩提。
如来说有我者。
即非有我。
而凡夫之人以为有我。
须菩提。
凡夫者。
如来说即非凡夫。
是名凡夫。
——————————————————————法相非相分第二十六须菩提。
於意云何。
可以三十二相观如来不。
须菩提言。
如是如是。
以三十二相观如来。
佛言。
须菩提。
若以三十二相观如来者。
转轮圣王即是如来。
须菩提白佛言。
世尊。
如我解佛所说义。
不应以三十二相观如来。
尔时世尊。
而说偈言。
若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来——————————————————————无断无灭分第二十七须菩提。
汝若汝若作是念。
如来不以具足相故。
得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。
莫作是念。
如来不以具足相故。
得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。
汝若作是念。
发阿耨多罗三藐三菩提心者。
说诸法断灭。
莫作是念。
何以故。
发阿耨多罗三藐三菩提心者。
於法不说断灭相。
——————————————————————不受不贪分第二十八须菩提。
若菩萨以满恒河沙等世界七宝。
持用布施。
若复有人。
知一切法无我。
得成於忍。
此菩萨胜前菩萨所得功德。
何以故。
须菩提。
以诸菩萨。
不受福德故。
须菩提白佛言。
世尊。
云何菩萨不受福德。
须菩提。
菩萨所作福德。
不应贪著。
是故说不受福德。
——————————————————————威仪寂静分第二十九须菩提。
所有人言。
如来若来若去。
若坐若卧。
是人不解我所说义。
何以故。
如来者。
无所从来。
亦无所去。
故名如来。
——————————————————————一合理相分第三十须菩提。
若善男子善女人。
以三千大千世界。
碎为微尘。
於意云何。
是微尘众宁为多不。
须菩提言。
甚多。
世尊。
何以故。
若是微尘众实有者。
佛即不说是微尘众。
所以者何。
佛说微尘众。
即非微尘众。
是名微尘众。
世尊。
如来所说三千大千世界。
即非世界。
是名世界。
何以故。
若世界实有者。
即是一合相。
如来说一合相。
即非一合相。
是名一合相。
须菩提。
一合相者。
即是不可说。
但凡夫之人。
贪著其事。
——————————————————————知见不生分第三十一须菩提。
若人言。
佛说我见。
人见。
众生见。
寿者见。
须菩提。
於意云何。
是人解我所说义不。
不也。
世尊。
是人不解如来所说义。
何以故。
世尊说我见人见众生见寿者见。
即非我见人见众生见寿者见。
是名我见人见众生见寿者见。
须菩提。
发阿耨多罗三藐三菩提心者。
於一切法。
应如是知。
如是见。
如是信解。
不生法相。
须菩提。
所言法相者。
如来说即非法相。
是名法相。
——————————————————————应化非真分第三十二须菩提。
若有人以满无量阿僧祇世界七宝。
持用布施。
若有善男子善女人发菩提心者。
持於此经。
乃至四句偈等。
受持读诵。
为人演说。
其福胜彼。
云何为人演说。
不取於相。
如如不动。
何以故。
一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观佛说是经已。
长老须菩提。
及诸比丘。
比丘尼。
优婆塞。
优婆夷。
一切世间天人阿修罗。
闻佛所说。
皆大欢喜。
信受奉行。
——————————————————————金刚般若波罗蜜经——————————————————————般若无尽藏真言南无薄伽珐谛。
般唎若。
波罗蜜多曳。
怛侄他。
唵（om）。
纥（He）唎。
地唎。
室唎。
戍（Shu）噜知。
三蜜栗知。
佛社曳娑诃。
——————————————————————金刚心真言唵（om）。
乌伦尼娑婆诃。
——————————————————————补阙真言南无喝啰（La）怛那（Nou）哆啰夜耶。
佉啰佉啰。
俱住俱住。
牟啰牟啰虎啰。
吽。
贺贺。
苏怛耨。
吽。
婆抹耨。
娑婆诃。
——————————————————————补阙真言唵。
呼噜呼噜。
社曳沐契。
娑诃。
——————————————————————普回向真言唵。
娑牟啰。
娑牟啰。
弥牟曩（Na）萨佛诃。
摩诃斫（Zhuo）迦罗嚩（Wa）吽。
——————————————————————金刚赞断疑生信。
绝相超宗。
顿忘人法解真空。
般若味重重。
四句融通。
福德欢无穷。
南无祇园会上佛菩萨（三称）——————————————————————《心经》南无观世音菩萨（三称）观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是，舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃
——南无大悲观世音菩萨，南无大智文殊师利菩萨，南无大愿地藏王菩萨，南无大行普贤菩萨，南无佛，南无法，南无僧，南无本师释迦牟尼佛，南无药师琉璃光佛，南无阿弥陀佛
——愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道
——文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学，三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行
（念念从心起、念念不离心，消业障，积功德，增福报，开智慧，） ——————————————————————
形容一个人胆小对生活没有追求的诗句
诗句想到一句：萧瑟不称意，郁郁不得志成语【不安小成】：成：成就.不满足于自己已有的成就或职位.【不逞之徒】：不逞：不得志,不如意；徒：人（含贬义）.因心怀不满而闹事捣乱的人.【不平而鸣】：平：公平；鸣：发出声音.指人或事物遇到不公正的待遇,就要发出不满的呼声.【不平则鸣】：鸣：发出声音,指有所抒发或表示.指受到委曲和压迫就要发出不满和反抗的呼声.【不以介怀】：介：留存,搁置；介怀：放在心上.对不愉快或不满意的事,一点也不放在心上.【打鸡骂狗】：比喻旁敲侧击地漫骂,以发泄对某人的不满.【大干物议】：物议：众人的议论.引起众人的议论或引起舆论的不满.【得步进步】：已进了一步,还要向前进一步.比喻野心大,贪心永不满足.【付之一叹】：叹一口气.多指对不满意的某件事表示无可奈何.【腹非心谤】：心怀不满,暗中发泄.【腹诽心谤】：腹诽：口里不说,心里不满.指心怀不满,暗中发泄.【顾影惭形】：形：形体.看着自己的身影,对自己的体态不满意,而生出愧疚之感.表示自己不配享受某种荣誉、称号而感到惭愧.【灌夫骂坐】：用以指人借酒发泄心中的不满.【毫不介怀】：介：留存,搁置；介怀：放在心上.对不愉快或不满意的事,一点也不放在心上.【毫不介意】：介：留存,搁置；介意：放在心上.对不愉快或不满意的事,一点也不放在心上.【毫发无憾】：毫发：细毛和头发,指极微小的数量；憾：心感不足,不满意.一点令人感到遗憾的地方也没有.形容非常完美.【喝倒彩】：指以嘘声来嘲弄或攻击.也指表示不赞同或不满意的叫声.【恨铁不成钢】：形容对所期望的人不争气不上进感到不满,急切希望他变好.【悔其少作】：指不满其年轻时未成熟的作品.【矫时慢物】：矫时：矫正时俗.慢,傲慢.指对现实不满,态度傲慢.【今不如昔】：昔：往昔,过去.现在不如过去.多用于表示对世事的不满情绪.【晋阳之甲】：指地方官吏因不满朝廷而举兵为兴“晋阳之甲”.【聚敛无厌】：聚敛：搜刮,盘剥.厌：饱,满足.尽力收刮钱财,永远也不满足.形容非常贪婪.【牢骚满腹】：指人的一肚子委曲、不满的情绪.【抔土巨壑】：抔土：一掬土,形容很少.一抔土填不满巨大的深沟.形容得少失多,两者悬殊.【人平不语】：一个人如得到了公平合理的待遇就不会表示不满了.【人言啧啧】：人们不满地议论纷纷.【奢者心常贫】：好奢侈的人经常感到不满足.【身在福中不知福】：生活在幸福之中,并不感到幸福.也形容对优裕的生活不满足.【贪心不足】：贪得无厌,永不满足.【天壤王郎】：天壤：指天地之间,即人世间；王郎：指晋王凝之.天地间竟有这种人.原是谢道蕴轻视其丈夫王凝之的话.后比喻对丈夫不满意.【玩世不恭】：玩世：以消极、玩弄的态度对待生活；不恭：不严肃.因对现实不满而采取的一种不严肃、不认真的生活态度.【玩世不羁】：玩世：以消极、玩弄的态度对待生活；羁：束缚.因对现实不满而采取的一种不严肃、不认真的生活态度.【五鬼闹判】：许多小鬼戏弄判官.剧目名.旧时也比喻居上位者被对自己不满或轻蔑的人所戏弄.【物不平则鸣】：鸣：发出声音,指有所抒发或表示.指受到委曲和压迫就要发出不满和反抗的呼声.【闲言闲语】：指不满意的话；没有根据的话.【心存芥蒂】：芥蒂：本指细小的梗塞物,后比喻心里的不满或不快.指心里对人对事有怨恨或不愉快的情绪.【心非巷议】：心里不满,而在私下议论.【心中芥蒂】：芥蒂：本指细小的梗塞物,后比喻心里的不满或不快.指心里对人对事有怨恨或不愉快的情绪.【秀才造反】：知识分子对现实不满,有所反抗、斗争.【秀才造反,三年不成】：旧指知识分子不满现状,有所抗争,但又软弱胆小,摇摆不定,做不成大事.【秀才造反,一世无成】：旧指知识分子不满现状,有所抗争,但又软弱胆小,摇摆不定,做不成大事.【学而不厌】：厌：满足.学习总感到不满足.形容好学.【学而不厌,诲人不倦】：厌：满足；诲：教导.学习总感到不满足,教导人从不厌倦.【鞅鞅不乐】：因不满意而很不快乐.鞅,通“怏”.【怏怏不服】：怏怏：形容不满意的神情.不满意,不服气.【怏怏不乐】：怏怏：形容不满意的神情.心中郁闷,很不快活.【怏怏不平】：因不满而心不平.【怏怏不悦】：悦：愉悦,快乐.因不满意而很不快乐.【舆论哗然】：公众大表惊讶和不满.【怨声满道】：怨恨的声音充满道路.形容人民群众普遍强烈不满.【怨声盈路】：盈：满.怨恨的声音充满道路.形容人民群众普遍强烈不满.【怨声载道】：载：充满.怨恨的声音充满道路.形容人民群众普遍强烈不满.【怨声载路】：载：充满.怨恨的声音充满道路.形容人民群众普遍强烈不满.【载道怨声】：载：充满.道路上充满了怨恨的声音.形容人民群众普遍强烈不满.【啧有烦言】：啧：争辩；烦言：气愤不满的话.形容议论纷纷,报怨责备.【这山望见那山高】：比喻对目前的工作或环境不满意,老认为别的工作环境更好.【这山望着那山高】：爬上这一卒山,觉得那一座山更高.比喻对自己目前的工作或环境不满意,老认为别的工作、别的环境更好.【众怒难犯】：犯：触犯、冒犯.群众的愤怒不可触犯.表示不可以做群众不满意的事情.【皱眉蹙眼】：蹙：收缩.皱眉头,眯眼睛.形容不满的神态.
形容出征的诗句
轮台歌奉送封大夫出师西征上将拥旄西出征，平明吹笛大军行。
六月我服既成，于三十里，王于出征，以佐天子。
送王昌涉侍御十里指东平，军前首出征。
入一作出塞玉殿论兵事，君王诏出征。
关于廉政的格言
生路多时候得亦是失，失亦是得，得中有失，失中有所以在得与失之间，我们无须地徘徊，更不必苦苦地挣扎，我们应该用一种平常心来看待生活中的得与失，要清楚对自己来说什么最重要的，然后主动放弃那些可有可无、不触及生命意义的东西，求得生命中最有价值、最必需、最纯粹的东西。
得失一瞬间，也许如何来理解在于一个人的心态，而老天是很公平的，在失去的同时总会让对方得到一些相对应的东西与失也就是这样平衡的吧有句古话说得好：有得必有失，有失必有得，不得不失，不失不得。
在我看来，得与失，已经成为我们生理乃至心理的两种不同的面具。
记得小时候我问过母亲什么是得，什么是失，母亲也曾经和我说过这样一句话“失是得的阶石，得是失的顶峰。
”小时候一直不能理解这句话其中的深刻含义，现在想来，不知道为何能把这句话理解得这么透彻。
失，什么叫失
“失”这个字在词典里最基本的意思就是没有了，完了。
然而，什么才叫没有了，完了呢
在我们的生活中，人们有时候不知为何总是叹息“光阴似流水”这几字,，有时候甚至用这几个字来形容我们的生活。
是呀，日子就是这样在我们的视线中一天一天的流逝着，每当我们用手指来掂量它的成份时，却发现在我们的心中，早已失去了太多、太多的美好，现在想来，留在我们心中的，只不过是几许残而留散落的记忆，甚至有时会有一种一声叹息的消极思想。
我亲自感受过这样的心情，每当我想起那段经历时，心中总是有一种隐隐约约的留念之情。
童年的记忆，对于每一个人来说是一段很珍贵的回忆，那时的快乐，那时无忧无虑的心态，早已成为我们现在羡慕的对像了。
人们都说过这样了一句话：当我们是小孩子的时候，就盼望自己快点长大，因为长大了就可以独立自主，干出属于自己的一份事业，然而当我们是大人的时候，就盼望自己还能够回到童年时代，因为现在我们已经有自己的思想，有自己的事业，我们是有能力的人了，不能再像小时候那么自由自在了。
可以这么说，我们失去的是童年的美好，童年的快乐，无忧无虑的生活，现在摆在我们面前的只是用汗水和泪水换来的幸福生活。
唉
光阴无情人有情，失去的东西不一定再得到，只希望失去的东西都是必失之物。
得，什么叫得
“得”这个字在词典里最基本的意思就是得到，拥有。
有时候真的不知道什么才叫得，有人说过，得，有时候只是一种执着，并没有什么现实中的行动。
执着，这是怎样的一种执着，有时候我总是去寻找这一种特别的执着，有时候是一种惊喜，有时却又是一种失望。
在我的一生之中，不知道得到的东西有多少，也不知得到的东西是好还是坏，然而，每当我得到一种东西时，心中总是那么的坦然，有时候也是一种喜悦之情。
不知道我得到自己的第一份薪水的时候是怎样一种心情，记得我那时还是20岁，在一家电器公司做文员，本来就是学会计专业的我，对于这样一种汇总工作可以说是得心应手，然而当我得到第一份工资时，心里总是得意洋洋的，虽说钱对人们来说并不是一种什么好东西，但是自己挣的第一份钱总的来说是一种收获，那种得，能够唤起心底的快乐和幸福。
“祸兮福之所依，福兮祸之所伏”，每当想起老子说过的这句话时，对得与失有了另一种看法。
在我们的生活中，都会不停的得到一些东西，同时也不停的失去一些东西，但在这种得与失之间，得到的事物不一定是好事，失去的事物不一定是坏事，我们不停的在接受着不同的人和不同的事物，在我们认人识物的本能上，都应该以认识人或事物的根本为原则，不要被虚伪的假面目迷失了我们的眼睛。
有时候失去某个人或某件事故然可惜，关键是要看这样的失去值不值得，得与失在这里的关键就是：优胜劣汰。
有得必有失，有失必有得，没有不失之得，也没有不得之失，不以物为喜，不以己为悲，得与失，处于得得失失之间，还能认清其中的真理足矣。
得与失 失去是一种痛苦，也是一种幸福，因为失去的同时也在得到。
失去了太阳，可以欣赏到满天的繁星；失去了绿色，得到了丰硕的金秋；失去了青春岁月，我们走进了成熟的人生……生活，需要享受收获的喜悦，也该享受“失去”的乐趣。
希尔.西尔弗斯坦在《失去的部件》中记述了这样一个故事：一个园环失去了一个部件 它旋转着去寻找这个部件。
因为缺少这个部件，它的滚动非常缓慢，这使得它有机会欣赏沿途的鲜花，可以与阳光对话，同蝴蝶吟唱，和地上的小虫聊天……而这是它在完整无缺.快速滚动时无法注意，没能享受到的。
但当它得到那个部件后，因为滚得太快，它失去了所有的朋友，不能从容欣赏花，也没有机会聊天，一切都变得稍纵即逝…… “花开花落总有时”，一切都有它的所得和所失。
生活对人是平等的，在你得到美貌的同时，你也许会失去与之成正比的智慧：在你得到快乐的同时，痛苦也许正在虎视眈眈地盯着你。
所以说，人的心房住着两位客人，痛苦与快乐，你太快乐了，会吵醒沉睡着的痛苦；当你痛苦时，快乐会随时降临到你的身上。
泰戈尔说：“如果你因失去太阳而流泪，那你也失去群星了。
”泰翁看似平常，实则深刻的哲理名言帮我们架通了一座桥——一座失望化为希望，痛苦化为快乐的桥。
让我们明白了得到一种幸福，失去是另一种幸福，明白了拥有什么就品尝什么才是真正的幸福。
追求美好的生活是人们共同的心愿。
但在实际生活中，每个人又会有所失才能有所得。
有小失才能有大得；有局部之失，才能有整体之得。
人生亦然。
失去了春天的葱绿，却得到了丰硕的金秋；失去了青春岁月，它使我们走进成熟的人生……。
失去，本是一种痛苦，但也是一种幸福，因为失去的同时也在获得。
失恋，首先是一种幸运，其次才是一种不幸。
失恋，为了爱是必要的，因为你如此伤心，可见你心中还是有爱的；既然你心中有爱，那对方就必定无爱，不然你们又何必分手呢
而爱在你这边，你并没有失去爱，在人生的旅途上你已经赢得了值得羡慕的一分，你的人生由此变得丰富，气质也因此而成熟。
人在得意中常会遭遇到小的失败，后者与前者比起来，可能微不足道，但是人们往往会怨叹那小小的失，而不去想想既有的得。
譬如一位千万富翁，很可能因为失去了两百万元的账而郁郁不乐；一位经理可能因为遭受总经理的白眼而心萌去意。
他们计较眼前的小不如意，却不想想自己已经是非常得意的人，正因如此，许多得意者反不如一般人活得快乐；甚至千万富翕自杀了，经理辞职了，到头来这些得意的人由于自己的看不开，终于成了真正的失意者。
人生没有绝对的事。
在某些时候，失去的同时也得到了，而且得到的远远比失去的要多。
英国的伟大诗人弥耳顿，最杰出的诗作是在双目失明后完成的；德国的伟大音乐家贝多芬，最杰出的乐章是在他的听力丧失以后创作的；世界级小提琴家帕格尼尼是个用苦难的琴弦把天才演奏到极致的奇人。
他们被称为世界文史上三大怪杰，居然是一个是瞎子，一个是聋子，一个是哑巴
他们之所以有那样的成就，正是因为他们有一颗平常心，不计较利害得失。
科学家贝佛里奇说过：“人们最出色的工作往往是处于逆境下做出的。
思想上的压力，甚至肉体上的痛苦，都可能成为精神上的兴奋剂。
”其实，“残缺”并不可怕，可怕的是不能够正视现实。
不要感叹命运多舛不公。
命运向来都是公正的，在这方面失去了，就会在那方面得到补偿。
当你感到遗憾失去的同时，可能有另一种意想不到的收获。
有一个故事，说有个小伙子，还是穿开裆裤时，也记不得是哪一天，发现门前那堵墙上有一个闪光点，在阳光下耀耀生辉，艳丽无比。
从此，朝思暮想，流连仰望。
终于有一天，渐渐长高的小伙子决定爬上去看个仔细，百年危墙，高不可攀。
近了，近了。
最后，那只颤抖的手一把抓住了它。
原来是一支破牙刷。
他好失望，心情懊丧得很。
事物的转换总是这样，小伙子在此之前，拥有一份好心情；一旦得到了那柄牙刷时，却又失去了昔日的那份特好的心情。
这正如佛经上所说的：“失就是得，得就是失。
” 得与失在我们心中，真是只有一线之隔，我们意以为得，就是得意；意以为失，就是失意，所以颜回居陋巷，一箪食，一瓢饮，也能得意在其中。
秦王统一六国，兼并天下，也能失意于其间。
大约有得必有失，有失必有得；所得既多，便是增加，也不觉得欣喜，稍有所失，便惶惶恐恐；所失既多，就是再失，也不感到痛苦，稍有所获，便十分快乐。
如此说来，得意何尝不是失意之由，失意又何尝不是得意之由呢
更深一层想，我们人生最大的得意或失败，都无法由我们自己来左右。
人生最大的得应该是“生”，我们从父母那里得到生命，不是最大的“得”吗
因为没有这个得，就没有以后的得，这是得的根本。
而人生最大的失，应该是“死”，当这一刻来临，我们便抛出所得的一切，包括自己的生命，这不是最大的失吗
这最大的得与失，我们尚且无法掌握，又还有什么得失好计较呢
孔子家语里记载：有一天楚王出游，遗失了他的手弓，下面的人要找，楚王说：“不必了，我掉的弓，我的人民捡到，反正都是楚国人得到，又何必去找呢
”孔子听到这件事，感慨地说：“可惜楚王的心还是不够大啊
”“为什么不讲人掉了弓，自然有人捡得，又何必计较是不是楚国人呢
” “人遗弓，人得之”应该是对得失最豁达的看法了。
就我们个人而言，有得有失；就全人类而言，不是一样吗
这彷佛云来云往、雨来雨往，这世上总有晴朗与阴雨的地方；又正如生生死死，死死生生，这世间的一切总是继往开来，生息不断的。
所以得与失，到头来根本就是一无所得，也一无所失啊
患得患失的人，一生总是很苦恼的。
他们对取舍疑虑不决，本来拥有一些自己并不需要而多余的东西，却又费尽脑汁想使这些东西不减反增。
为这些终日烦恼，长此下去有损身心健康。
与其担忧会失去，倒不知让它失去好了，换来了心情轻松和愉快，不是更好吗
只要我们正视人生的得失，月亮即使有缺，也依然皎洁；人生即使有憾，也依然美丽。
正确认识得失，得到了也可能失去，无论你得到了什么，都不妨时常这样提醒自己。
这样，得到了的时候就会倍加珍惜，失去的时候也不至于无所适从。
不必为“失去”而难过，因为世间之物本来就是去住无常。
我们所能做、所应做的只是在“得到”时珍惜它。
不能舍弃别人都有的，便得不到别人都没有的。
会生活的人失去的多，得到的更多，只要这样一想，你就会有一种释然顿悟的感觉。
