想知道非谢家之宝树、接孟氏之芳邻这句话是什么意思?急
谢家：晋朝谢安、谢玄的家庭。
宝树：谢玄曾以“芝兰玉树”比喻好子弟。
上句是说自己并不象谢家子弟那样的好，有谦虚的成分。
晋、六朝(吴、东晋、宋、齐、梁、陈)时，谢氏最为兴盛，一时人材辈出，声誉鹊起。
尤以阳夏(今河南太康县)的谢安、谢玄、谢灵运、谢惠连这一家族的人，皆名著于史。
所谓“芝兰玉树”，其典出自《晋书·谢安传》：“（谢玄）少颖悟，与从兄朗俱为叔父安所契重。
安尝戒约子侄，因曰：‘子弟何预人事，而正欲使其佳
’诸人莫有言者。
玄答曰：‘譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。
’”后以“芝兰玉树”，比喻有出息的子弟也。
又有“玉树临风”，比喻英俊潇洒的美少年。
“玉树盈阶”比喻子弟既多又好
想知道王勃《滕王阁序》里“非谢家之宝树，接孟氏之芳邻”中前一句话的意思
原文：舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。
非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。
译文：如今我抛弃了一生的功名，不远万里去朝夕侍奉父亲。
虽然称不上谢家的宝树，但是能和贤德之士相交往。
孟氏之句,有不解处,请帮忙翻译,谢谢
伦常道德废弛了,就要依靠使用法纪,法纪废弛了就要依靠使用权力,权力不能行使了,就依靠形势,形式不能依靠了,就要依靠谋术,谋术也不管用的话,就只能依靠运数了.伦常道德沦丧,人世间虚伪狡诈,这样的时候,不用谋术和运数,是不能够达到目的的
在民法慈母般的眼神中，每个人就是整个国家——孟德斯鸠~~这句话的的出处，理解和其他不同观点是什么。
这是孟德斯鸠的一句名言，被众多的名人引用，比如梅德韦杰夫等等，这一句话出自他的名著《论法的精神》；有关详解解释如下： 一、出处解释： 该书是18世纪上半叶杰出的启蒙思想家，近代资产阶级政治与法理学思想体系的主要奠基人，近代历史学派的创始人之一孟德斯鸠(C·L·Montesquieu，1689-1755)的最主要著作。
被称为是亚里士多德以后第一本综合性的政治学著作;是到他的时代为止的最进步的政治理论书。
该书所倡导的法制、政治自由和权力分立是对神学和封建专制的有力抨击，成为此后资产阶级大革命的政治纲领。
特别是为孟氏所第一次正式提出的分权与制衡理论，对近代以来的资产阶级政治实践和政治思想产生了直接而深远的影响。
经过法、美资产阶级革命的实践，已经成为资产阶级国家构建民主制度和政权体制的组织原则。
孟氏所集中讨论的不是具体的法律规范本身，而是法的精神，即法律符合人类理性的必然性和规律性。
所以，孟氏把法律置于决定地位，认为只有法律才能保障人民的自由权利，而专制则是对人性的蔑视和对自由的践踏。
他进而深入探讨了自由赖以存在的体制条件，并借此找到恢复自由的基本手段──三权分立，以权力制约权力，防止权力滥用。
主张宪法统率下权力分立与制衡的政治制度。
使法律、自由与宪法结合起来，奠定了宪政理论的基本框架，这也是孟氏对政治理论最杰出的贡献。
二、关于这一句名言的解释如下： 民法上人和人是平等，甚至人和国家都是平等的，民法对待每一个人跟对待每一个国家基本没区别，说明民法上人的权利是何其的广泛，因此民法如慈母一般的看待每一个人人。
这句话的出发点就是：民法相对于刑法不同，在民法上人的权利相比刑法上有很大的自由和保护，每一个人在民法上都是任何公权力都必须像对待一个国家那样的谨慎-----民法真如慈母。
求《列子》中孟氏与施氏的译文
原文：鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。
好学者以术干齐侯，齐侯纳之以诸公子之傅；好兵者之楚，以法干楚王，王悦之以为军正。
禄富其家，爵荣其亲。
施氏之邻人孟氏，同有二子，所业亦同，而窘于贫，因从请进趣之方。
二子以实告孟氏。
孟氏之一子之秦，以术干秦王，秦王曰：“当今诸侯力争，所务兵食而已。
若用仁义治吾国，是灭亡之道。
”遂宫而放之。
其一子之卫，以法干卫侯，卫侯曰：“吾弱国也，而摄乎大国之间。
大国吾事之，小国吾抚之，是求安之道。
若赖兵权，灭亡可待矣。
若全而归之，适于大国，为吾之患不轻矣。
”遂刖之而还诸鲁。
既反，孟氏之父子扣胸而让施氏。
施氏曰：“凡得时者昌，失时者亡。
子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。
且天下理无常是，事无常非。
先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。
此用与不用，无定是非也。
投隙抵时，应事无方，属乎智。
智苟不足，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉
”孟氏父子舍然无愠容，曰：“吾知之矣，子勿重言。
”翻译：鲁国一家姓施的有两个儿子，一个儿子喜好学问（礼教），一个儿子喜好兵法。
喜好学问的用他的学术求职于齐国的国王，齐王录用了他让他当儿子们的老师；喜好兵法的去了楚国，凭他的兵法战术求职于楚国国王，楚王欣赏他让他当了军中的执法官。
他们的俸禄使得他们的家庭富裕，他们的爵位使得他们的亲人都很荣耀。
姓施的邻居有一家姓孟的，同样也有两个儿子，他们所从事的职业也相同，但是却因贫穷而困窘，因此就前往请教求职的办法。
（姓施的）两个儿子将（自己求职的）实际情况告诉了孟家。
孟家的一个儿子去了秦国，用自己的所学求职于秦王，秦王说：“当今各诸侯国都是兵力相争，应该重视的就是练兵和粮草的问题吗。
你想用什么仁义道德来治理我的国家，那是（让我）灭亡的办法。
”于是将他阉割后才放走。
另一个儿子前往卫国，用自己所学的兵法求职于卫国国王，卫国国王说：“我是弱小的国家，在那些大国的威慑操控之下求存。
大国我服从听命于它，小国我安抚（友好相待）他们，这才是求得安稳的办法。
如果凭借武力权术，灭亡马上就要临头了。
你这样完好地走了，投奔到大国的话，将会给我造成的祸患不小啊。
”于是把他的膝盖骨切去后遣还鲁国。
（他们）回家之后，孟家父子捶胸（顿足）地责怪施家。
施家的人说了：“凡事顺时者昌，失去时机的就失败。
你们的职业和我们相同，但是使用的方法和我们不同，（是你们）没有掌握住时机啊，不是职业的错误。
况且天下的道理不会永远是这样就对，也不会永远那样就错的。
昨天所需要的，今天可能就不需要了；现在不需要的，今后可能就有用了。
这有用和没用，不能确定谁对谁错的。
把握时机跟上形势，应对时势没有固定不变的方法，这属于机巧。
机巧如果不够，就算是你的学问像孔丘一样渊博，本事跟吕尚（姜子牙）一样大，哪里就能无往而不胜呢
”孟家父子豁然明白不再生气了，说道：“我知道了，您不要再说了。
”
姓孟的总说自己的老祖宗是孟子，孟这一姓氏真的是从孟子开始的吗。
现在到底有多少人是孟子的后代。
孟姓来源 一、出自姬姓 据史书记载，黄帝姓公孙，是少典氏部落首领的儿子。
他生于寿丘(今山东曲阜)，长于姬水，故又姓姬；后居轩辕之丘，因此号轩辕氏；再迁有熊(今河南新郑)，也称有熊氏。
黄帝领导的部族是一个农业部族，发祥于姬水，生活于渭水流域，通过与炎帝、蚩尤部落的战争，势力不断壮大，最终黄帝取得了统治华夏的大权，因此，他们的活动范围主要在中原地带，属土，土呈黄色，被尊为黄帝。
相传，黄帝发明了衣帽，教人们建造房屋，制造车船、弓箭，他的妻子螺祖发明了养蚕技术，其史官仓颉造字，羲和占日，常仪占月，容成作历，从而开始产生天文、历法等。
他能“以玉为兵”，开采荆山(今河南灵宝)之铜炼鼎，以作为国家的象征。
鼎炼成时，黄帝乘龙升天，群臣牵衣不舍，追至桥山而去。
人们只得葬其衣冠、弓箭为墓，其地就在今天的陕西省黄陵县的“黄帝棱”。
据说，黄帝有子25人，其中有14人得姬、酉、祁、己、膝、蚜、任、荀、僖、姑、儇、衣共12姓。
玄嚣是黄帝正妃嫘祖所生，与黄帝同为姬姓。
玄嚣有子娇极，娇极有子高辛，他就是五帝之一的帝喾。
随着黄帝部落的壮大，他的一些近亲部落开始向四方拓展，开辟新的天地，而姬姓的周族是留守在祖先发祥地的一支部；落。
传说，帝喾元妃有邰氏女姜螈，在野外踩了巨人足迹而怀孕，生下了一个男孩，她以为不祥，就把孩子丢弃了。
但结果出现了许多怪异的现象，马、牛自觉地躲避而不去踩他，飞鸟用自己的翅膀温暖他。
姜螈以为他有神灵保佑，便把他抱回抚养长大。
因为当初曾经想抛弃他，就给他取名为“弃”。
他就是周人传说中的第一位著名的祖先。
弃从小就喜欢玩种植麻、菽之类的游戏，长大后居然成为种庄稼的能手，善于“相地之宜”，知道什么样的土质适合种植什么样的庄稼。
当地的人们纷纷向他学习，促进了农业的进步。
帝尧听说后，提拔他做了农师，管理农业，天下得其利。
舜时，他被封于邰，号为“后稷”，别姓姬氏。
弃的后代子孙历代为夏朝的农官，其官职名称都称后稷。
最后一任后稷死后，他的儿子不帘立，时值夏代末年，政局不稳，不（空-工+出）放弃了“后稷”的农官职位，跑到了“戎狄之间”。
后来，经过数代的努力与迁徙，终于在岐山之下寻找到了适宜于周人发展的土地。
在这里，他们大力发展农业生产，建设起了一个有较大实力的邦国。
孟氏家族出于姬姓鲁国，而鲁国的始祖便是周初大名鼎鼎的周公： 在商末周初的社会剧烈变动中，周公是一位政治上的风云人物。
周文王去世后，他辅佐武王，在周武王灭商的过程中，一直是武王的得力助手。
武王死后，他又辅佐成王，为稳定和巩固周朝的统治可谓呕心呖血。
正由于他对西周王朝的卓越贡献，他得以受封，拥有今山东西部、南部乃至江苏北部的地区，建立了鲁国，以辅佐周室。
鲁国成为当时诸侯国中的重要封国，备受列国尊重。
在这片土地上，周公的后代繁衍生息，孟氏家庭就是其中的一支。
周公名旦，是文王的儿子，武王的弟弟。
早年的周公就以仁、孝闻名，后来，他随武王伐纣，功勋卓著，武王去世后，成王年幼，周王朝又新建，政局不稳，面临严峻的考验，周公毅然摄政，成为西周初年杰出的政治家和思想家。
周公摄政之初，兢兢业业。
在周朝新建、殷遗势力蠢蠢欲动、而周成王年龄较小、还不足以控制天下局面的特殊背景下，周公为稳定人心，安抚内外，做了大量的工作。
但这也引起了周王室贵族的疑惧，他们认为周公将对成王不利，有取代成王的企图。
而以纣子武庚为核心的殷商残余势力则趁机连通反周力量商奄、薄姑以及周公的两个弟弟管叔、蔡叔起兵叛乱。
面对内忧外患的局面，周公临危不乱，他做了一番“内弭父兄，外抚诸侯”的耐心细致的解释和说服工作，以示自己对周王室的赤胆忠心，终于感动了成王和王室重臣，得到了他们的信任，稳定了内部团结。
与此同时，周公还亲率大军讨伐叛乱，消灭了以武庚为首的殷商贵族的叛乱势力，诛灭了武庚和管、蔡叛乱集团以后，又继续向东征伐，经过三个年头的苦战，最后铲除了参与叛乱的东方部落。
孝公二十七年(前770年)，周平王东迁洛邑，历史进入了东周时期。
鲁国实行典型的西周宗法制度，鲁君由嫡长子世袭继承，他的诸弟被分封为卿大夫，分别都有自己的土地、封邑和家族武装，有参政、议政的权力。
卿大夫在自己的采邑内，也实行嫡长子继承制，即长子为卿大夫，其余诸弟则为士。
春秋时期，由于社会发生了很大的变化，造成了鲁国内部各个家族的势力发展不平衡。
公室和卿大夫、卿大夫和卿大夫之间争权夺利、谋取地位的矛盾日益尖锐。
孝公以后，经惠公、隐公、桓公、庄公、闵公、僖公后，“三桓”长期把持鲁国的朝政。
“三桓”是指庆父之后孟孙氏、叔牙之后叔孙氏和季友之后季孙氏，庆父、叔牙、季友都是桓公之子，庄公之弟，所以，三家后裔统称为“三桓”。
孟姓的始祖为鲁庄公的庶兄庆父共仲。
鲁国为公元前11世纪周(姬姓)分封的同姓诸侯国，建都曲阜(今山东境内)。
庄公去世，子般即位，庆父派人杀死子般。
闵公继位二年，庆父又派人谋杀闵公，欲自立，使鲁国大乱。
故有成语“庆父不死，鲁难未已”。
后庆父出走莒国(今山东莒县)。
鲁季友(庆父之弟，此时为鲁相)用贿赂求莒国送归庆父。
庆父在回国途中自缢。
庆父死后，季友让庆父的儿子公孙敖继承禄位。
古时兄弟姐妹中居长的称作“孟”。
庆父排行老大，所以他的子孙就称孟孙氏。
`后孟孙氏的后代因避讳庆父弑君之罪，便称为孟氏。
庆父以后世系如下： 孟穆伯—孟文子—孟献子—孟庄子—孟孝伯—孟僖子—孟懿子—孟武伯 其中孟文子、孟献子、孟庄子三代是春秋时孟氏家族中最声名显赫的人物，他们为孟氏家族的建立、巩固和振兴做出了很大贡献。
孟文子 庆父之孙，他处事谨慎小心，《国语·鲁语》载，鲁文公曾想迁孟文子之宅，被孟文子婉言拒绝了，时人称其善守祖业。
孟文子时，庆父之后离开公开始受封得氏，别立一族，成为鲁国的世家大族——孟氏家族。
孟献子历仕宣公、成公、襄公三朝，在鲁国的内政、外交中都有出色表现，襄公初年还曾一度执掌鲁政；孟献子以俭朴闻名于当时，而且还知人善任，求贤若渴，开后世养士之先例。
由于孟文子、孟献子、孟庄子三代人的努力及他们所取得的杰出成就，此时孟氏家族势力大振，鲁公赏赐成作为孟氏的世袭封邑。
到孟武伯时，孟氏开始走向衰落。
虽然孟武伯也以尚武著称，但却为人傲慢无礼， 他为相时，不能很好地处理鲁国与邻国的关系，与鲁公、以及孟氏家族内部的关系也都变得相当紧张。
孟武伯之后，孟氏家族的有关记载便逐渐从文献中消失。
公元前408年，齐国攻伐鲁国，取得了成地。
孟氏由于失去了在鲁国的根据地，孟氏后人迫于形势，只得散居各地。
邹国的孟轲即其后代。
孟轲是战国时思想家、政治家、教育家，孟氏族人以其为本族的荣耀，遂尊奉孟轲为本姓始祖，是为山东孟姓。
二、亦出自姬姓 春秋时，卫国(周分封的同姓诸侯国，开国之君为周武王弟康叔，都城在今河南境内)第二十八代君王之子絷，因病不得继位，其孙驱，以王父(祖父)之字为氏，称公孟氏。
后有以公孟为氏，或以孟为氏，是为河南孟氏。
孟姓不论发祥地是山东，还是河南，均出自周文王之后，因此说，所有孟氏族人从根源上讲都是同宗共祖，为周文王之后裔。
孟姓迁徙史 概述 孟姓同出一源，但发祥地有两个，即今河南北部和山东东南部。
孟姓首先在中原北部兴起，并且两地孟姓很快融合，在今河南、山东、河北、山西等省境繁衍极昌。
汉代，孟姓已成为河南、河北及山东等省境一带望族，并向西播迁于陕西咸阳，向南入迁浙江上虞、湖北鄂城、云南曲靖。
魏晋南北朝时，孟姓族人因避战乱，大举南迁，其中河南一带的孟姓大多入迁今湖北、江西北部一带，山东一带的孟姓多迁至今江苏、浙江一带。
而今四川成都一带大致在汉代已有孟姓，汉以后孟姓入迁逐渐增多，至五代得到迅速的繁衍。
唐宋以后，孟姓广泛分布于我国今河南、山东、河北、山西、陕西、湖北、湖南、浙江、江苏等地，明、清之际遍布全国各地。
自从战国时期孟孙氏在鲁国失去成邑这个根据地后，孟氏后人开始散居各地。
此后，由于各种原因，外迁者不断。
到孟子四十五代孙孟宁时，孟氏家族人口依然不多，北宋以后家族开始繁盛，人口增长加速。
到新中国成立前，孟子嫡裔已经传至七十四代，并形成了一个庞大的家族。
秦汉时期 秦统一中国后，秦始皇曾经“焚书坑儒”，儒学的发展受到限制。
孔子以后的儒家八派中有“孟氏之儒”，而《孟子》一书本列为子书，免于被焚，但孟氏儒家所蒙受的打击是沉重的。
西汉时期，扬雄首先肯定了孟子对儒学的杰出贡献。
东汉赵岐特别推崇孟子。
自汉代至唐朝，要求尊崇孟子的呼声连续不断。
五代时，后蜀主孟昶刻石十一经，开始增入《孟子》，自此《孟子》被列入经书；宋代正式将《孟子》刊刻为儒家的十三经之一。
宋元明清时期 北宋仁宗时，孔道辅寻访到孟子的坟墓，在墓旁建立孟子庙。
孟子开始有了宗庙祭祀。
随着《孟子》一书影响的扩大，孟子的地位也被越抬越高。
元朝仁宗延（虫血儿）三年(1316年)，诏封孟子父亲为“邾国公”，母亲为“邾国宣献夫人”。
文宗至顺元年（1330年），加赠孟子为“邹国亚圣公”。
从此，“亚圣”之称便与孟子紧密地联系在了一起，达到了封建皇帝对孟子封赐的极顶。
明清时期，除明朝洪武五年(1372年)曾被朱元璋“罢配享”，赶出孔庙，以及明朝世宗时直接称呼“亚圣”外，均沿袭旧制。
孟子后裔因此也受到人们的尊崇，得到封建朝廷的优渥祀奉。
血脉相承 生生不息。
孟子四十四代公济时，正值五代之乱，公济率族人避乱于东山。
北宋景蚍四年(1037年)，孔中丞守兖州，访得孟子后裔孙公济之子孟宁，遂推荐于朝廷，授本县主簿，主持祭祀孟子。
后来被孟氏族众尊奉为中兴祖，从此以后孟氏后裔嫡裔相承，脉络清晰，现今孟子故里邹城的孟氏族人皆为孟宁的后代。
孟氏族人在外地居住者很多，孟氏族人自失去所依托的成邑，就陆续迁徙。
北宋时在孟子故里有奉祀孟子的专祠，但孟氏族人仍散居各地。
明清时期，随着海禁的开放，孟氏家族开始有人漂洋过海，定居海外。
孟中厚子孙中的一支迁在南宋都城临安，中间传19代，到第六十一代孟治庵时，正当明朝末年，他东渡日本，成为现在日本广岛武林氏一支的始祖。
移居台湾及海外 孟治庵东渡，其原因，在日本有两种说法：一是认为孟治庵是在日本权臣丰臣秀吉侵朝战争中被俘的；另一派认为孟治庵是漂流到日本的。
孟治庵到日本后，其后裔成为今日广岛武林氏一支。
孟子嫡裔也迁居海外，散居各地，尤其在东南亚和美洲最多。
民国孟繁骥先生南下，定居宝岛台湾，其子女随行。
孟姓家谱介绍 作为圣人的后代，其传承过程一直严格地遵守着宗法制度，以嫡长为大宗奉祀远祖，其余为小宗， 内部管理也相对严格。
孟子后裔修宗谱、制族训、立家法，以对族人进行约束和统理，使家族管理表现得谨严而且有序。
族谱是一种能够比较真实地反映一个宗族或家族在其演化、发展过程中的重大政治、经济、文化活动的载籍。
现在传世的孟氏家谱主要有：孟继告在道光年间主持纂修的《孟子世家谱》(简称道光谱)、孟广均在同治年间主持纂修的《孟子世家谱》(简称同治谱)及《三迁志》。
孟氏族谱由来已久。
六朝时期，随着谱学的繁盛，孟氏族谱得到编修，但由于战频繁，族谱屡遭破坏。
传至孟子四十四代孟公济时，正当北宋景德初年，契丹大举入侵，山东地区动荡不安，孟公济就带妻子躲避到东山一带，走时将族谱藏到了房屋的墙壁中。
后来，孟子四十五代孙孟宁被推荐给朝廷，得到官职，专主祭祀孟子。
元丰六年 (1083年)孟宁重修故宅，在墙壁里得到公济所藏的家谱，但由于时间太久，加上虫咬鼠啃，家谱已经破败不堪。
孟宁就博览群书，参照自己的见闻，把家谱重新加以编排，撰成一部完整的家谱。
此后，随着孟子地位的提高，族谱的续修从年限、纲目等方面逐渐形成了章法。
孟氏历次修谱情况： 元朝至元元年(1264年)，孟子五十一代孙孟祗祖曾续修家谱。
泰定年间(1324年)，五十二代孟惟恭将“孟氏宗支图”刻于碑上，藏于孔庙。
明朝弘治年间(1488年)，五十七代孟元详细考证了孟氏历代世系，也刻石立于孟庙。
万历年间(1573年)，六十代孟承相曾续修族谱。
天启二年《1622年)，六十二代孟闻钲组织孟氏族人共同捐资续修族谱，刊印后分发各户，以便于日后“认祖归宗”。
清朝康熙五十九年(1720年)，孟子六十五代孙世袭翰林院五经博士孟衍泰修编了一部较为完整的族谱，分送族众。
康熙六十一年(172Z年)秋，孟子六十五代孙世袭翰林院五经博士孟衍泰重校《三迁志》。
道光四年(1824年)，六十九代孙世袭翰林院五经博士孟继（山亠日）主持续修族谱。
同治四年(1865年)，七十代孙世袭翰林院五经博士孟广均主持续修了《孟子子世家谱》。
道光十五年(1835年) 七十代孙世袭翰林院五经博士孟广均主持纂修《重纂三迁志》。
孟氏族谱规定，续谱之时要将旧谱缴入谱馆，一旦新谱修成，要将旧谱销毁，所以清代以前的孟氏族谱已经没有了，现在传世的只有《道光谱》、《同治谱》两种木版刊印本。
《道光谱》收录了孟宁、孟润、孟衍泰在前几次主持修谱时所写的旧序，孟继告为之作了新序。
全谱共计六册、十四卷。
《同治谱》共计六册、十五卷，由孟广均作序，收录了五篇旧序，在内容与编排上，和《道光谱》大致相同，该谱是孟府内保存最为完备的孟氏族谱。
《三迁志》为志孟之书，书名取意于孟母三迁，既是孟氏族谱，又是地方志中的一种专志，以志为主，志牒相兼。
创修《三迁志》的是明朝沂州道佥事、八苍溪人史鄂。
《三迁志》始修于明朝嘉靖年间，最后修于清朝光绪年间，主持纂修的大多是地方官吏及社会名流，前后共编修6次，多以三迁命名，如今能看到的只有雍正本和光绪本。
现存的有关孟氏宗传方面的碑刻： 洪武六年(1373年)的碑刻，现立于孟庙东院启圣殿前东檐廊下。
金大安三年(1211年)由孟子四十八代孙、宣武将军、邹县令孟润作序。
“亚圣四十五世孙孟宁之墓”碑，刻孟氏世系图，立于孟母林内孟氏中兴祖孟宁墓前。
元至元四年(1267年)立。
《先师亚圣邹国公续世系图》碑，存于孟庙寝殿院内。
元延（虫血儿）元年(1314年)所立。
《孟氏宗派图》碑，存于孟庙寝殿院内。
顺二年(1331年)立。
《孟氏宗支之记》碑，现存于孟庙启贤门下。
明朝洪武四年(1371年)立。
《宗派之图》碑，两块，现分别存于孟庙承圣门北道东、乾隆御碑亭前。
明正德六年(1511年)立。
《孟氏大宗支派碑记》碑，现存于孟府五代祠。
清代立。
《三迁志》卷目如下： 雍正本分为十二卷： 卷一：灵毓像图 卷二：祖德母教师授 卷三：年表 卷四：佚文赞注崇习 卷五：爵享弟子礼仪恩赉 卷六：宗系 卷七：闻达列女附 卷八：庙记奏疏附 卷九：墓记 卷十：祭谒志铭传题附 卷十一：题咏 卷十二：古迹杂志 光绪本分十卷加卷首： 卷首：御制文圣像诸图 卷一：世系年表 卷二：事实 卷三：经义 卷四：祀典 卷五：从祀 卷六：艺文一 卷七：艺文二 卷八：艺文三 卷九：艺文四 卷十：杂志孟姓字辈 孟氏自孟子到孟宁，四十五代大都单传，从五十代起，孟氏族入开始有意识地在同辈兄弟取名时采用同一个字，来表明代系，也便于识别、记忆。
从五十代到五十五代行辈字分别为：德、祖、惟、之、思、克，但要求并不严格，特别是经过元、明易代之乱，族人四散流徙，给子弟取名时不可能循规蹈矩。
明朝时，朱元璋对孔、孟后裔格外优礼。
除赐给祭田、免除徭役，还先后特赐十字“希言公彦承，弘闻贞尚胤”作为孔、孟后裔子孙的行辈字。
皇帝恩赐行辈字，孟氏族众都严格遵从。
明太祖所赐行辈，从孟子五十六代孙孟希文始授世袭翰林院五经博士起排，十字十辈，后来因为避清朝高宗弘历讳，改“弘”为“宏”，避雍正帝讳，改“胤”为“衍”。
崇祯年间，报请皇帝批准，又立了十字十辈。
清朝同治年间，由皇上核准，再立十字十辈，并在同治四年(1865年)续修族谱时予以确认和记载。
民国初年，立二十字的行辈，并咨请当时的北洋政府内务部核准，登报周知，一字一辈。
孟氏子孙的行辈字，从五十六代起排，依次为： 希言公彦承，弘(宏)闻贞尚胤(衍)。
兴毓传继广，昭宪庆繁祥。
令德维垂佑，钦绍念显扬。
建道敦安定，懋修肇彝常。
裕文焕景瑞，永锡世绪昌。
孟子世系 《孟子世家谱》明确记载了“分派以十一，别户以二十”，这“十一派”、“二十户”的孟氏后裔，是孟子的嫡传子孙。
孟子后裔自四十六代，即中兴祖孟宁的两个儿子，长子孟存，次子孟坚，经过9代的繁衍，到五十五代“克”字辈，共计有42人，但只有克仁、克诚、克昭、克威、克珏、克宽、克尹、克继、克绪、克缙、克纶这十一支有传人。
这十一支即划分为十一派，孟子后裔自“克”字辈传到五十六代“希”字辈，共计有33人，但其中只有希文、希渊、希源等2Z人有传人。
其他11人失传。
这二十二支就划分为二十户。
按宗法制，以始祖的嫡长子为大宗，奉祖先祀，其余的为小宗。
至今孟氏族众对自己的“户”属辈分也比较重视，都能知数家珍似的理清世系，摆正自己的位置
若得其情，哀矜勿喜。
什么意思，通俗一点。
特殊句式 ①萍水相逢，尽是他乡之客。
（用“是”表示判断，与现代汉语的判断句式相同） 萍水相逢：比喻向来不认识的人偶然相遇，聚散无常。
尽：都，全部，副词。
之：结构助词“的”。
客：宾客，跟“主”相对而言。
单独看，这个句子直接译为：“在座的各位今日聚会犹如浮萍在水上相逢，全都是客居他乡的人物。
”但是，联系上下文的内容来看，“关山难越，谁悲失路之人”句中的“失路”喻指作者不得志。
当时王勃获罪在身，怀才不遇，仕途受阻，报国无门，此景此情，游子心绪，油然而生；失落之感，再难抑制，充满自我悲伤之情，因此难免兴尽悲来。
②宾主尽东南之美。
（省略“是”的肯定判断句式） 宾：指来宾，贵客。
主：指洪州都督阎公，名字不详。
尽东南之美：指包括东南一带所有的人才。
尽，穷尽。
这个句子可以翻译为：“来赴这次盛会的宾客和主人，都是东西一带的俊美人士。
”这一句同前一句“台隍枕夷夏之交”一起承上启下，过渡自然地引出赴会人物：“贤主”和“嘉宾”，为下文称赞“贤主”、“嘉宾”以及描绘宴会盛况，起到了很好的铺垫作用。
③非谢家之宝树。
（用“非”表示的否定判断句式） 谢家之宝树：指谢玄，这里用来比喻好子弟。
《晋书·谢玄传》记载，晋朝谢安曾问子侄们：为什么人们总希望自己的子弟好
侄子谢玄回答：“譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。
”后来就称谢玄为谢家宝树。
这句话的意思是说“我并不是像谢玄那样出众的人才”。
这一句连同“接孟氏之芳邻”一起，运用典故，巧妙而尽情地表达出心中隐秘曲折却又难以直白的感情。
④舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。
（倒装句，介词结构的状语后置） 簪笏：古代官员用的冠簪、手版，这里借指官职。
簪，束发戴冠用来固定帽子的物件，一般用金属、玉石等制成。
笏，朝见皇帝时用来记事的手板。
百龄：百年，犹指一生。
奉晨昏：古代侍奉父母的礼节，即晚间侍奉父母就寝，早晨向父母请安。
这个句子译成“我宁愿舍弃一生的功名富贵，到万里以外去早晚侍奉父亲”。
其实，王勃当时正处在空有报国之志、却无报国之门的苦闷境遇，于今有机会“接孟氏之芳邻”，他期望得遇知音，并渴望建功立业，才是他的心志所在。
⑤腾蛟起凤，孟学士之词宗。
（倒装句，主语后置，正常语序为“词宗孟学士，腾蛟起凤”） 孟学士：名字不详，大致类似董仲舒、杨雄一般的人物。
学士：掌管文学撰述的官。
词宗：文词的宗主。
这个句子翻译为“像蛟龙一样腾空升起、像凤凰展翅起飞那样灿烂夺目的，是孟学士文坛宗师那富有文采的词章。
”句中“腾蛟起凤”，形容才华如蛟龙腾空，凤凰起舞。
《西京杂记》载，相传董仲舒梦蛟龙入怀，作《春秋繁露》。
杨雄作《太玄经》，梦口吐凤凰，飞集书上。
作者这里用“腾蛟起凤”来称颂与会的文人骚客，意蕴丰富而自然有度。
⑥爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。
（被动句，“生”和“遏”都是意义上的被动） 爽：形容籁的发音清脆。
籁：排箫，一种由多根竹管编排而参差不齐的乐器。
生：因……而产生，这里是被动动词。
纤歌：音调柔细的歌。
凝：指歌声缭绕。
遏：由于……而停止，阻止，被动动词。
这两句翻译为“宴会上清脆的排箫声响起，犹如阵阵清风油然而生；柔美的歌缭绕不散，飘游的白云驻足谛听”。
作者在这里极力渲染盛宴的气氛空前，令人叹为观止；同时又为下文“兴尽悲来”的抒情起到了很好的铺垫作用。
