给我说说打坐和冥想的方法?
森林寺院内观法---阿姜摩诃布瓦 作者：阿姜摩诃布瓦 一、持续的注意(一)坐姿1)时间与地点1. 当坐着时，可达成将心聚焦于身体。
你须要找一段时间和一个地点使你宁静并且免于干扰。
2. 一个安静的房间，其内没有很多东西使人分心，这样最为理想，要有光的设备并且具有足够空间，会有明亮清净的效果；凌乱而暗的房间就只有反效果。
时间也很重 要，特别是大多数人的日子都安排固定的日常工作。
当你正有一些事必须做，或者当你处在时间的压力时，禅修就没有用。
腾出一段时间，例如一早或工作完后的晚 上，你能真正全心注意练习，这样最好。
开始时，一次约十五分钟。
在限定的时间及力气内认真练习，并避免机械性做法。
禅修的练习，若以诚意来检查自己并使自 己安详，将自然而然地坐得久而好。
2)觉知身体1. 寂止的培养是依于平稳以及一种持恒安详的精进。
如果心不安顿，就没有安详。
如果没有实用感就会变成白日梦。
为了培养适当的动静结合，最有效的姿势之一就是坐姿。
2. 采用使你背部挺直而没有压力的姿势。
可用简单的直椅或用莲花坐姿的一种。
这些最初看来笨拙，但久了会稳而平衡，使心喜悦且身体不累。
3. 下巴略为内缩是有帮助的，但是头不要往前倾，这会促成昏沈。
手放腿上，双掌向上，一只轻放于另一只之上，指尖轻轻接触。
悠闲地做，会得到好的平衡。
4. 现在，集合你的注意力，开始慢慢地往下注意整个身体。
注意感受。
松弛任何紧张，特别是在脸、颈、手。
眼可合着或半开。
5. 检查你心里的感觉是如何，有所期待或紧张
略为松弛一下你的注意力。
如此，内心将宁静下来。
你可能发现有些念头生起：反省、幻想、记忆、或怀疑自己是否做得正确。
不要跟随或满足于这些念头，要多一点注意身体，这是停止妄念的一个有用的锚。
6. 你的禅修态度，要培养一种探讨的精神。
慢慢地做。
例如,规律地移动你的注意力从头顶往下遍及整个身体，注意不同的感受—例如，暖热、脉动、麻木、敏感度— 在每一个指头的关节、手掌的湿气、手腕的脉动。
即使有的部位没有特别的感受，例如，前臂、耳垂，也用注意力扫过它们。
要注意即使这些缺乏感受的地方，仍然 可以被心觉知到有某些东西。
这种恒常而持续的检查，叫做正念，这是内观禅修的主要工具之一。
3)正念于呼吸(入出息念)1. 可以不用「扫描身体」，或可以先做完一段预备练习之后，注意于呼吸来培养正念。
2. 首先，当呼吸通过鼻孔、充满胸腔及腹部时，跟随你自然呼吸的感受。
而后，试着保持你的注意力在一点：不是横膈膜，就是在鼻孔附近更小的一个位置。
呼吸具有镇静的性质，如果不强迫呼吸，就会平稳而放松，直的姿势有助于此。
有时你的心会跑掉，但要耐心地移回到呼吸上。
3.并不须要发展专注到除了呼吸以外没有其它东西的程度。
这儿的目的是允许你注意到内心的运作，并带来内心安详清明，而不是出神的状态。
整个过程是集中注意力，注意呼吸、注意到妄念，而后重新建立注意，这个过程培养出正念、安忍和洞察的了解。
4. 如果你很浮躁、激动，只要放松。
安详地练习，倾听内心的声音—不需要相信它。
5. 如果你感到昏沈，那么，多将注意力摆在你的身体与姿势。
若在此时加强注意或追求平静，将使事情弄得更糟。
(二)行走与站立1. 「正念于呼吸」这类禅修练习是采用坐姿。
但是，常常也以行走来交换作为禅修的一种。
当坐禅的宁静效果使你滞钝时，行禅除了给你不同的东西去注意，它也是强化练习的一个善巧方法。
2. 在一个开阔的地方，量约25-30步的距离(或两棵树中间的明确路径)做为禅修的路径。
站在路径的一端，并由身体的感受使心平静。
首先，站直，上臂自然下垂，双手轻握于胸前或背后，将注意力置于身体的感受。
3. 眼睛看着前方三公尺处的地面，如此可免于分心。
现在，轻柔地走，以从容而「正常」的步伐，走到路的终端停下来。
在数个呼吸的期间内，站着注意身体。
而后， 转身再走回原点。
走时，觉知身体感受的一般流通，或者，将注意力仔细摆在脚上。
对心的训练是：不断将注意力带到脚触到地面的感受、每一步伐的空间，以及停 止与开始时的感觉。
4. 当然，心会起念头。
因此，培养耐性是很重要的，并且下决心再开始。
调整步伐以配合当时的心态—当昏沈或纠缠的念头强时步伐用力些，当浮躁或不耐烦时，步伐 要稳定而轻柔。
在路径的终点停住，吸入并呼出气息，放下任何浮躁、忧虑、平静、喜乐、记忆、意见。
内心的交谈会自动停止片刻，或减弱。
再开始走。
如此，你 连续使心清新并允许依它的步调安定下来。
5. 在受限的场地，调整所允许的路径长度。
或者，你可以在室内绕着走，每圈都要站着停一会儿。
站时可以延长到扫描身体几分钟。
6. 行走的练习带来能量与流动，因此，保持步伐稳定，并且只让变化的现象流过内心。
审察现象的流过，而不要期待内心将像坐着时那么宁静。
很多次我们被妄念之流 所占据，走到路径的终端，再重新开始。
但这是很自然的，一个未训练的心会卷入念头和情绪之中。
因此，不要没有耐心，要学习如何放下并重新开始。
安适感和宁 静就会生起，在自然而没有压力的情况下，允许内心变得开放与清明。
(三)躺卧1. 晚上卧下，侧卧一边，花几分钟来禅修。
身体伸直，将一臂折起，用手支持头部。
2. 将注意力扫遍整个身体，以松弛压力。
或者，将你的注意力放在呼吸上。
不要想今天过去的事，也不要期待明天如何，以几分钟清静的心，你将休息得很好。
(四)培养慈心1. 培养慈心是将内观练习推到另一个视野。
禅修中自然教导耐心、安忍，或者，至少示出这些品质的重要。
你很希望培养出对自己和别人更友善与照顾的态度。
在禅修中，你可以很实际地培养出慈心。
2. 将注意力集中于呼吸，用呼吸做工具来散布慈心与善意。
从你自己、你的身体开始。
观想呼吸像光一样，或者将你的觉性想成温暖的光线。
轻轻地将你的注意力集中 于胸口心脏附近。
当你吸气时，将安忍的慈悲导入你自己，也许这样想：「愿我安好」或「安详」。
当你呼气时，将这念头或觉性之光，由内心经过身心往外散布， 想着：「愿别人安好」。
3. 如果你正处于负面心态，你就(想着)吸入安忍与原谅。
观想气息具有一种治疗的色彩，对自己有所帮助。
呼出时，放出一切压力、忧虑、负面心理，并且经过整个身心往外释放，就像前述一样。
4. 这个练习可用整座或其中一部分的时间来做，你要自己决定什么才恰当。
在禅坐开始时，禅修的宁静效果配合慈心会很好，而长时间用这方式深入内心，也没问题。
5. 永远要从你所觉知的对象开始，不管它是多么平凡或杂乱。
将你的心平静地摆在那上面，不管它是令人厌烦的，例如疼痛的膝，或者感觉自己不够仁慈而有挫折感。
要允许这些存在着，对他们安详地练习。
要认知懒惰、怀疑、罪恶的心理倾向，并且轻轻地放下他们。
6. 如果你首先全面接受你所不喜欢的东西现前，内心的安详就能发展成一种对自己的深度慈悲。
稳定地保持注意力，并以开放的心胸面对任何所经验到的。
但这并不表示认许负面的心态，而只是允许它们有个空间来去。
7. 用同样的方式，对自己以外的世界生起善意。
散布慈心的一个简单方式是按阶段来进行。
从自己开始，将慈心配合气息的运动：「愿我安好。
」而后，想到这些你所 喜爱和尊敬的人，愿他们安好，一个个进行。
接着移到好朋友们，而后是泛泛之交，「愿他们都安好」。
最后，内心想到这些你害怕、不喜欢的人，对他们继续一直 散布你的慈心。
8. 这个禅修可以经由慈悲的波动而扩大到包含世上各种环境中所有的人们。
9. 慈悲来自善意的共同源流，并且扩展自己超越了单纯的个人领域。
如果你不再使事情永合己意、如果你能接受自己和别人的如实样子，那么，慈悲就会自然生起。
慈悲是心的自然感应。
二、省察(一)没有选择的觉知1. 禅修也可以进一步没有禅修的对象，而处在一种纯粹审察的状态，或「没有选择的觉知」。
2. 用前述的方法之一，使心宁静下来后，将禅修对象(所缘)放在一旁。
内心的影像与感受的流动，当它们生起时，观察它们而不要卷入批评或称赞。
注意任何厌恶和 着迷的心理，审察任何生起的怀疑、快乐、掉举或寂静的心。
每当内心的清晰感消失时，或被过去的印象笼罩时，就回到注意禅修的对象(例如呼吸)。
当稳定感又 回复时，将这对象再放舍。
3. 这种「单纯注意」的练习很适合于审察心理的过程。
在观察心内的特殊成份外，同时去注意「容器」(指心)的性质。
关于心的内容，佛法特别指出如下三个简单而基本的特性。
4. 首先，是「无常」--所有事物没有终止地起灭，心的内容不停变动。
心中的成员是愉悦或不愉悦，永不停止。
5. 还有持续而微细的不满意感--「苦」。
不愉悦的感受容易激起这种感受，但是当快乐的经验消失后也会在内心生起拉力。
因此，即使在最好的时辰，对内心所体验的，仍有一种没有终局的失落感。
6. 当熟悉这些不断生灭的体验与情绪后，就变得很清楚了：在它们之内没有永恒的东西，因此，它们都不是真正属于你的。
而且，当心内的成员安静下来，呈现出一颗 光明空阔的心，于此找不到纯粹的个人特性。
这点不易了知，但实际并没有「我」、没有「我的」，这是「无我」的特性。
7. 在所有身心事物上，仔细检查并注意这些特性。
不管你的经验是喜悦或难受，经由审察将在你的生命中带来宁静与平衡。
(二)审察你的练习1. 整个禅修练习是为了建立起对事物如实的觉知。
全心投入经验中，你更清晰觉察自己内心的状态，例如，在练习中是否太懒散或过分期待。
用一点诚实的评估，可以 明显看出，禅修练习的品质不是决定于所用的练习方法，而是决定于你的投入。
以这方式省察，你将对自己的个性与习性得到更深入的洞察。
2. 每当你禅修时，一些有用的重点要记在心里。
想想自己是否每次重新开始注意每一呼吸或步伐。
如果你不以开放的心来练习，你将发现你重复过去的观点，或者，没 有意愿从你的错误中学习。
当你全力以赴，是否用功正确、平衡而没有透支
你是否一直触及内心正在实际发生的现象
或者，你正使用一个迟钝、机械式的方法
至于专心，要好好检查你是否放下那些无关的事物，或者，你让自己徘徊在念头与情绪之中
或者，你试着压抑感觉而没有认清它们并且善巧地对待它们
3. 正确地专注是将心与脑统一起来。
以这方式省察，促使你培养出善巧的前进。
当然，省察将使你的禅修更上一层：它将使你清晰地了解你自己。
4. 记住，一直到你对禅修培养出善巧并感到安适之前，你最好用到禅修的对象，例如呼吸，作为觉知的焦点，也作为内心散乱难以掌控时的对治物。
不管练习中有多少 体验，回到觉知呼吸或身体，一直是有所帮助的。
培养这种能力，重新开始，可以导致稳定与安适。
以平衡的练习，你对身心会有愈来愈多的体悟，并且知道如何以 更多的自在与和谐来生活。
这是内观禅修的目的与结果。
(三)活在内观中1. 经由内观禅修的练习，你将更清楚看到自己的心态，知道那些是好的，那些会制造麻烦。
一个开放的心态将洞察不愉快的体验，例如，了知内心对痛苦或疾病的反应 方式。
当你以这方式接近这些体验，你经常可以解除对痛苦的压力与抗拒，并且大幅度地舒缓。
相反的，不耐烦的心情将有完全不同的结果：如果别人干扰你的禅 修，你就对他们生气；如果你的练习不如预期进步，你就失望；对没意义的琐事生起不快的情绪。
禅修教导我们内心的安详与否，主要是决定于是否能以省察与开放 的心，来审视生活的种种事件。
2. 在禅修的宁静中，观察自己的意念与心态，你能检查贪爱与痛苦的关联。
看清痛苦的原因：希求你所没有的东西；排斥你所不喜欢的东西；不能保有你所要的东西。
当这个痛苦和贪爱的主题是你自身时，就显得特别有压迫感，对个人的缺陷，没有人能容易处于安祥，特别是：当社会强调好的感觉、领先潮流和拥有最好的东西 时。
这种期待确实难以使人接受如实的自己。
3. 然而，经由内观禅修的练习，你发现了一个空间，使你从所期望的、所想要的自己后退一步。
检查这些想法，将逐渐明显地看出你并没有拥有「我」或「我的东 西」，只有心中来来去去的简单体验而已。
因此，例如你观察自己易怒的习性，你不因而沮丧，你不加强它，这习性就逐渐灭去。
它可能会再回来，但这次会弱些， 你也知道如何去处理。
经由培养安详的注意力，情绪静了下来，并且消逝，留下清明、鲜活的心。
这就是内观往前的道路。
4. 在日常生活的变动中，能够走到一个宁静的觉醒中心，就是一个成熟练习的征兆，因为内观已经深化而能用到所有的经验中。
不论你做什么：日常家事、开车、喝 茶，要将内观用上。
提起觉知，将它稳定地摆在你所做的事上，并且在动作中探究内心的性质。
集中练习于身体的感受、心理的状态，或眼、耳、鼻识，能培养出进 一步的审察，这将使世间的工作转成内观的基础。
5. 愈来愈集中于觉性，内心就善巧于当下的自在应对，生活中有了更高的和谐。
这是以禅修做「社会工作」的方式：将觉性带入你的生活之中，将安详带入世界之中。
当你能对心识上生起的千变万化的感觉和平相处，你就能与世界更开放地住在一起，也能和如实的自己相处在一起。
三、进一步的建议(一)个人的行为1. 当我们的内观加深后，我们更看清我们行为的结果：由于善意、诚实与正知的提升，就会得到安详；由于愚痴、疏忽的生起，就会惹来麻烦。
以较高的敏感度，我们 观察出造成自己和别人的苦恼，由此常激励我们要更有智慧地生活。
为了内心的真正安详，不可或缺的是要将形式的禅修结合到热心于职责，以照顾自己和别人。
2. 内观之道一点也不神秘。
用佛陀的话来说，只是简单的：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意。
」它是一个长期遵守的传统。
走在精神练习的人都把「正确的行为」摆 在重要的地位。
许多禅修者受持实际的戒律：例如，不杀生、不邪淫、不饮酒、不猗语等，使自己内心清净，并且鼓励别人也如此。
(二)友伴与常课1. 定期与一些朋友禅修非常有助于练习的持续与智慧的增长。
2. 单独的禅修者最终会面临意志力的减弱，因为常常有其它的事，看来比观察呼吸来得重要或有趣。
定期集体共修一段时间使参与者前进，不受情绪之流的影响。
[检 验自己性情的移动，常常导致重要的内观洞察力，但是我们自己不易坚持去做而已。
]共修除了有个人的效益，你想到你的努力也有助于别人继续练习。
(三)姿势附注理想的姿势是直而警觉。
过度松弛只增加腿部的压力与背部的不舒服。
要以智慧注意自己的姿势，不是迟钝的意志力。
姿势会随时间而改进，但是你要与身体一起工作，不要用力强迫它。
1. 检查姿势- 臀部后倾了吗
这将产生过度松弛。
- 腰部要保持自然而没有压力的曲线，使腹部向前而松开。
- 保持肌肉放松，想象有人轻轻在两肩胛骨之间前推。
这使你有个观念，知道你是否无意地弯下双肩而封闭胸部。
- 注意并轻轻放松颈肩区域的压力。
2. 姿势过僵过弛- 想象头顶由上吊起，使脊伸直。
这也使下巴略微缩回。
- 双臂保持轻放并在腹后，如果在前会使你不平衡。
- 使用一个小而稳的坐垫，置于臀部的后部以支撑臀部的角度。
3. 腿：- 做一些伸展练习(例如，坐着伸直两腿，用手去触脚尖)。
- 坐时如果很痛，就改变姿势或坐在小凳或椅子上，或站起来一下子。
- 如果你经常坐在地板上，就试用不同大小、硬度的坐垫，或选用一个禅修凳子。
4. 昏沈- 试着张开眼晴来禅修。
- 将你的注意力有次序地扫过你的身体。
- 注意整个身体和身体的感受，而不是一个小对象(如呼吸)。
- 站起来，在新鲜空气处以正念行走一会儿。
5. 紧张或头痛- 你可能过份用功，这是不正常的。
因此，放松你的专注力。
例如，你可以将注意力移到腹部处呼吸的感受。
- 生起善意(慈心)并将它导向紧张的部位。
- 观想光遍布身体，这有助于舒缓疼痛。
实际试着将慈悲的光聚集于痛苦的部位。
本册子并不是一个广泛的或唯一的指导，而是一个建议用的练习提要。
为了进一步的指导，禅修者要去寻找一位可靠并有经验的善知识或老师。
愿一切众生安详
愿一切众生脱离痛苦
给我说说打坐和冥想的方法?
关于打坐冥想，体验到“物我两忘”与合一的感觉，上师和朋友们的提示就是要静下心来。
可是真的很难啊，我坐到腿麻了也静不下来，不知道怎么处理纷乱的思绪。
对于怎么做能体验到合一与一体的喜悦，许多人都说只可意会，不可言传。
在期待和羡慕中，我看到了《与神为友》中的好方法，给朋友们分享。
可是断章取义，终究会破坏完整性，可能会理解不了。
所以朋友们如果有时间，最好是完整的读读《与神为友》。
我非常之爱的提升（进化）方法——摘录《与神对话》第四部中的一部分： 是你决定某件东西的意义的
你给了它意义。
除非你决定某件东西的意义，否则它根本没有意义。
记住那点。
根本没有东西有任何意义。
意义是由你存在的状态跃出来的。
在任一片刻，都是你在选择是快乐，选择是悲伤，或选择是愤怒，被安抚、被宽容，或得到启发，或不论什么。
是你在选择。
是你。
并非什么外在于你的东西，而你是相当武断的在选择。
现在这里就是那伟大的秘密。
你可以在事情发生之前，选择一种存在的状态，就如在事情发生之后那样。
由此，你能创造经验，而不只是有那经验。
事实上，你现在正在这样做。
在每个片刻。
然而，你也许是无意识的这样做。
你也许像一个梦游者。
如果是这样，那现在是醒来的时候了。
然而，当你在思考时，你无法全然醒来。
思考是另一种在梦境的形式。
因为你在思考的东西是个幻想。
那是没关系的。
你活在幻想中，你将自己放在那里，所以你该对它加以思考。
但记住，思维创造实相，所以，如果你曾创造一个你不喜欢的实相，就别再去思虑它
没有东西是邪恶的，除非思考使之邪恶。
一点都没错。
所以偶尔有那么一次，完全停止思考可能是件好事。
与一个更高的实相接触。
弹出幻想之外。
我如何能停止思考
看起来仿佛我永远都在思考中。
我甚至现在就正在思考
首先，要静下来。
附带一句，注意我说要静下来，我没说去思考安静。
哦，那很好。
那非党好。
好的。
现在，当安静了一会儿之后，你会注意到，你的思想至少慢下来了不少。
它开始冷静下来。
现在，开始思考你在思考什么东西。
你说什么
你听到我说的，开始思考你的思维走到哪里。
然后，阻止你的思维走向那里。
将你的思维聚焦。
思考你的思考什么。
这是朝向大师级的第一步。
哇。
我头都要炸了（blowing my mind）
一点都没错。
不，我的意思是——是的，你是的。
你只是不知道而已。
这真的是炸开了你的头脑。
你们人类是怎么说的啊
让我们炸掉这地方
嗯，那么现在你将要炸掉你的头脑
那即是说，你将要离开它。
现在，当人们看见你在这种无头脑（mindlessness）状态，他们很可能会问：“你失魂了吗
”而你可以回答：“是的
不是很棒吗
）因为你的头脑是你的感官输入物的分析者，而你已停止分析所有进来的资料。
你已停止思考它。
反之，你在思考你在思考什么。
你在开始将你的思想聚焦，而很快的，你会根本不将思想聚焦在任何东西上面。
你怎么能不聚焦在任何东西上
首先，你聚焦在一个特定的东西上。
但除非你先聚焦在什么东西上，否则你无法不聚焦在任何东西上。
在这儿，部分的问题是，头脑几乎总是聚焦在许多东西上。
它们一直由一百个不同的来源接收输入的资料，它以比光速还快的速度分析这资料，送给你有关你自己以及什么事发生在你和你周边的资料。
不要对任何东西聚焦，你必须停止所有这些头脑里的噪音。
你必须控制它，限制它，并且最终——消灭它。
但你想要不聚焦在任何东西上，首先你必须聚焦在一些特定的东西上，而非同时聚焦在每件东西上。
所以，把它弄简单一点。
你可以用烛光的摇曳开始做。
看看蜡烛，看看蜡焰，看看你能注意到它的什么，深深瞪视它。
与蜡焰共处。
别去思考它。
就只与它同在。
一会儿之后，你的双眼会想开起来。
它们会变得沉重、模糊。
这是自我催眼吗
试着不要去贴标签。
你明白吗
你又那样做了。
你在思考这个。
你在分析它，想要给它一个名字。
思考某件事物会阻止你与它在一起。
当你做这个时，不要思考它。
只要与那经验在一起。
好的。
现在，当你觉得好像想闭眼时，就闭上双眼。
别去想它。
就只让眼皮自己闭上。
如果你不挣扎着保持眼皮睁开，它们便会自然的这样做。
你现在限制了你感官的输入。
这很好。
现在，开始倾听你的呼吸。
聚焦在你的呼吸上。
尤其是，倾听你的吸气。
倾听你自己阻止你去倾听其他每件东西。
这就是了不起的点子到来的时候。
当你倾听你的吸气，你是在倾听你的灵感。
“insbiration,译注：主要是“灵感”之意，但也有吸入、吸气之意。
”哦，我的神啊，你怎么做到的
你怎么继续想出像那样的玩意儿
嘘。
安静。
停止思考这事
现在，聚焦你的内在视野（inner vision）。
因为一旦你有了灵感，它会带给你伟大的“洞见”，“in-sight.译注：亦为内见，与内在视野一样。
”将此洞见聚焦于你前额的当中，刚在双眼之上。
所谓的第三双眼吗
是的。
将你的注意力设在那儿。
深深的看那里。
别怀着看到某些东西的期待去看。
看向空无、看向无物（no-thing）。
与那黑暗同在。
别用力去看见任何东西。
放松、满足于空的宁静。
宁是好的。
除非来到空（void）里，否则创造无法到来。
那么，享受这空。
不期待更多，不想要更多。
我们该拿不断冒出来的思绪怎么办
大多数人得到三秒钟的空就很幸运了。
你可不可以说一说所有不断冒出来的思绪这个问题——特别是就初学者——初学者对他们为什么无法让头脑安静，而达到你在谈的空无，感觉非常挫败。
对你而言可能非常简单，但显然对我们大多数而言并非如此。
你又在思考这事了。
我请你停止去思考此事。
如果你的头脑继续装满了思绪，就只观它，让它不成问题。
当思绪跳进来，只退后一步，观察到这正在发生。
别去思考它，只注意到它。
别去思考你在思考的事。
只退后一步去注意它。
别去判断它，别因它而受挫。
别开始跟你自己说像“哦，我又来了
我只会想
我什么时候才能达到空无呢
”这类的话。
你无法经由不断抱怨到不了空无而达到空无。
当一个念头——不与任何特定东西相关，与当下一刻也无关的一些外来思绪——跳进来，只注意到它。
注意到它，祝福它，并使之成为那经验的一部分。
别“住”在上面。
它是经过的行列之一部分，让它过去。
对于声音或感受，也同样这样做。
你可能会注意到，你再也没有比当你试想体验全然寂静时听到更多声音的了。
你可能会注意到，你再也没有比当你试想全然舒服的坐着时，更难以感觉舒服的了。
只要注意及此。
退后一步，看你自己注意及此。
将所有这一切包括为你经验的一部分。
但别“住”在上面。
它是经过的行列的一部分。
让它过去。
就象你刚才问的问题，它也只是你有的一个问题。
它是个突然跳进来的思绪。
它是经过行列的一部分，让它过去。
别试图回答它，别试图解决它。
别试图去想出答案。
就只让它在那儿。
让它是经过行列的一部分。
然后让它过去。
注意到你不必对它做任何事。
在此你会发现了不起的平静。
多么的轻松啊
无东西可要，无事可做，什么也不必“是”，除了是你现在所是的之外。
放手。
放下。
但继续“观”。
不带焦虑，不带期盼。
只……保持一个温和的“观”。
没有看见任何东西的需要……只有看见任何东西的准备。
现在，当你第一次、第十次，或许第一百次、一千次这样做时，你也许就会看见看似一个闪烁不定的蓝色火焰，或一个舞动的光点的东西。
它可能首先像闪光般出现，然后在你的视线中稳定下来。
与它同在，挪入它。
如果你觉得自己与它合而为一，就让它发生。
如果它发生了，就不必再对你说任何的话了。
这蓝色火焰、这舞动的光是什么
是你。
它是你灵魂的中心。
它是包围你、流过你的东西，就是你。
跟你的灵魂说哈罗。
你终于找到他了。
你终于体验到它了。
如果你与他混合，如果你与他合而为一，你会体验到你会称为至福的一种崇高饱满的喜悦。
你会发现你灵魂的精髓就是我的精髓。
你会与我合而为一。
也许只有一瞬，只有一兆分之一秒，但那就够了。
在那之后，别的都无关紧要了，再没有任何事会与以前一样了，并且在你们的物质世界，没有任何东西差可比拟。
而就在此时，你会发现你不需要任何外在于你自己的人或物。
在某个层面那似乎有点吓人。
你是指我再也不会想与任何人在一起了
我不会想爱任何人，因为他们不可能给我我在内心找到的东西
我并没有说再也不会爱任何外在于你自己的人或物。
我说你再也不会需要任何外在于你自己的人或物。
我再说一次，爱与需要并非同一件事。
如果你真的有我描写过的内在合一的经验，其结果会与你害怕的正相反。
一点也不是不想与任何人在一起，你会想要与每个人在一起——但现在，为了一个全然不同的理由。
你不在试图与别人在一起，以便从他那儿得到什么。
现在你渴望给他们什么东西。
因为你会全心渴望去与他们分享你内心找到的东西——对一体的经验。
你会与每一个人寻求这一体的经验，因为你知道这是你存在的真相，而会想你自己的经验里认识这真相。
这是当你变得“危险”的时候。
你会爱上每个人。
是的，那的确是危险，因为我们人类已经创造了一种生活，在其中，一直与每个人感觉一体会给我们惹麻烦。
然而现在你也明白其原因，所以你能避免所有这一切。
嗯，是的，我现在的确知道，需求、期望与嫉妒真的是了不起的爱之终结者
有长期冥想的朋友吗，说说你的变化，你的经验吧，多久才能入定
如果周围环境不发生变化，那就不会有点起色。
最好是经常换个环境。
自己为什么要冥想
怎么冥想，说说看法
腹式呼吸
谁能说说如何冥想才能 使自己变得冷静 平静些 不要介绍什么是冥想 我知道 谢谢
主要方法想向术：明确自己的“方向性”而冥想。
如希望摆脱罹患已久的气喘病，希望不再咳嗽等等，全力以赴地投入冥想。
想欲术：这是因为有某种欲望，而希望将它改正的“私欲整理”。
如冥想治好气喘后，读书会聚精会神；对工作会认真负责等。
想整术：为了达到上述目的，要努力整理好自己每天的生活。
如拟定作息时间表，安排好饮食、呼吸、运动、休息等。
想和术：对于自己的计划是否都保持调和了呢
要加以核对，使之相互间保持均衡调和。
想心术：无论你操练什么功法，心中都要保持乐观，而不是注意动作姿势的好坏，要保持快乐地投入。
想定术：将自己所希望的事和所要求操练的事都彻底而具体地表现出来。
如果你想减肥，就要毫不犹豫地想：“我的体重现在是**公斤，一定要减至‘多少’公斤!”想念术：这是你的实际行动了，你要按照自己的目标，调和五事，再进行冥想。
如冥想自己杀死体内病毒的过程，冥想自己身体逐渐强壮起来等等，使自己的潜意识发挥强大的活动能量。
基本方法为了使冥想之前入静，瑜伽术有冥想阿、乌、姆音节的方法。
瑜伽认为，阿、乌、姆包含了潜在力和普遍性的概念，是庄严之力的象征，是永存的精神，是最高的目标。
先冥想阿、乌、姆，使身体、呼吸、感觉、精神、智能皆融于阿、乌、姆的音节之中，使冥想者逐渐变得安静、纯粹、伟大，体验超越时空的满足。
冥想时，要保持长时间的练功姿势，身体不要松垮，然后执着地冥想自己的愿望。
每天于早、中、晚休息时间，各冥想15—20分钟，就一定会有收效，你的愿望就会实现。
瑜伽冥想首先着眼于身体的强健，然后再融合身心为一体，切不可持疑虑和松懈，尤其要讲求持之以恒。
冥想功效生理调节冥想果真能使身体强健吗
现代医学认为，冥想与其它心理过程一样，有其生理基础。
在冥想时，脑内的各种细胞以新的方式联系起来，对肌体的其它器官起到新的调节作用，以改变它们的功能活动，从而提高人体的免疫功能，有效地控制各种传染病、癌症、自身免疫病、过敏反应性疾病等等。
当然，若能把冥想术与其它医疗措施相结合，其效果会更明显。
(清 明)容光焕发冥想美容法 这是一种独特而新颖的美容妙方，可使人容光焕发神采飞扬。
这种方法很简单，只要在心中选择一个你最羡慕的、漂亮的、健美的人，一有闲暇，就闭目浮想她(他)的音容笑貌，以及健美匀称的身影。
长此以往，你会惊奇地发现，你的容貌和体态能变得和她(他)接近，自己也漂亮多了。
冥想美容法不限早晚，一般采用坐姿、立姿，动作不要求正规，但最好在环境比较安静幽雅的地方，如公园或舒适的室内。
上了年纪的人，最好忘记自己的年龄，经常冥想一位英俊少年或自己年轻时的风采，就会事半功倍。
手脚关节不利落的患者，经常冥想一位体操运动员或舞蹈家的精彩表演，可使自己逐渐灵活起来。
一个充满青春活力的青年人，如有心采用此法，那效果更是不言而喻。
消愁解乏每日清晨或临睡前，放松一下自己，使自己沉浸在寂静中，感受与心灵的对话，找回自我，生活会变得更为和谐，精力更加充沛。
冥想方法很多，主要源于印度教、印度佛教、中国佛教和日本佛教，大多以「静」为主。
以下是其中三种较普及的冥想修行法。
静坐冥想功效生理反应在瑜伽中，静坐给予身体一个全面性的休息，特别是大脑，即使在睡觉的时候，大脑也是保持活动的（做梦）。
静坐让大脑完全的放松下来。
在静坐时，人的新陈代谢水平下降， 心脏泵血量降低，心跳减慢，血压也随之下降，因此，人体在静坐时所有的器官都得到休息。
内在的焦虑感减少，影响到内分泌，间接帮助降低胆固醇，减少了心血 管疾病的发病率。
已有的研究指出：静坐会使得呼吸次数减少（每分钟约4—6次），皮肤带电反应减少70%，心跳次数减慢（每分钟约24次），增加脑波中的α波，并降低肌肉紧张的程度。
研究已证实，有5年以上及含有4个月以上静坐经验的人，比那些瑜伽培训中只学习一星期其他放松技巧的人，有更明显的心跳减慢现象。
当他们在受到刺激时（例如看到意外事件的影片），虽然一样改变心跳，但却比没有静坐经验（或初学者）的人，更容易恢复正常心跳。
生活和工作中，压力是难免的，而压力感会让人体在血管中分泌乳酸盐和醇类物质。
这类物质严重损害人体器官。
静坐会清除掉血管中的此类化学物质。
此外，静坐对一些难以治愈的慢性呼吸系统疾病，例如哮喘，有非常明显的治疗效果。
心理反应很多人认为静坐在心理层面的好处大过于身体的，静坐的人在静坐的过程中，慢慢会在内心建立起一个更好的自我形象。
很难解释这个过程是怎么发生的，可能是因为静坐加强了脑部伽马波的活动，减少了抑郁、愤怒、自卑、恐惧等负面情绪的产生，逐渐地，“自己是富有生命力和魅力的人”这样一种自我形象会在静坐者心中升起。
而这样的自我形象带来了整个人格面的进化。
一个快乐，情绪稳定，又富有创意的人，是一个处处受欢迎的人，也更容易在外在世界中实现自我价值。
许多艺术家、创业者，都不断在证明一件事：他们常常在静坐中得到灵感
不论是艺术作品还是经营思路，在一个类似自我催眠的静坐过程中得到的灵光乍现，常常给他们意想不到的惊喜。
激发智力人是万物之灵。
之所以这样说，不仅仅因为我们能使用工具，创造发明，或是其他人类建立的丰功伟业，更因为人类具有可以不断进化的本质，不断探求内在自我的能力。
人类有能力通过自己的努力去获得“意识”，而静坐会强化我们的意识，使我们的意识更客观，更符合客观规律。
经常有规律的练习静坐，您将获得大智慧
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谁能说说清新冥想效果怎么样呢
我现在天天都用清新冥想，每天下班后一身疲惫，洗个澡，躺在床上听着老师的冥想语音，整个身心都得到放松，跟着老师的方式进行练习冥想，就能很轻松睡着，非常喜欢这个课程哦，推荐给你。
提升注意力的方法有哪些
冥想和正念的区别是什么
如何进入冥想（说说自己冥想时的感受）
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练过瑜伽或者冥想的大侠们，说说自己的心得体会吧，感觉或者有效的方法等等，谢谢啦
我比较喜欢语音冥想，有时候也会在练习的时候冥想，当进入状态的时候......我体会比较不一样的一次是：感觉没有任何希望但是又不是失望....好像整个人停滞在那一刻.....好像也说不太清楚
