小说中的经典，唯美的句子。
谁，执我之手，敛我半世癫狂；谁，吻我之眸，遮我半世流离；谁，抚我之面，慰我半世哀伤；谁，携我之心，融我半世冰霜；谁，扶我之肩，驱我一世沉寂。
谁，唤我之心，掩我一生凌轹。
谁，弃我而去，留我一世独殇；谁，可明我意，使我此生无憾；谁，可助我臂，纵横万载无双；谁，可倾我心，寸土恰似虚弥； 谁，可葬吾怆，笑天地虚妄，吾心狂。
伊，覆我之唇，祛我前世流离； 伊，揽我之怀，除我前世轻浮。
执子之手，陪你痴狂千生；深吻子眸，伴你万世轮回。
执子之手，共你一世风霜；吻子之眸，赠你一世深情。
我， 牵尔玉手， 收你此生所有；我， 抚尔秀颈， 挡你此生风雨。
予，挽子青丝，挽子一世情思；予，执子之手，共赴一世情长；曾，以父之名，免你一生哀愁；曾，怜子之情，祝你一生平安!
求轻松搞笑的穿越小说
想要搞笑还不玛丽苏不白不阴谋算计的文找起来还比较困难啊…… 清空万里——清穿文，女主名叫夏春药……从这名字就可以看出这本书的风格了。
内容挺搞笑的，背景虽然逃不开清朝最著名的九龙夺嫡，男主也是清朝那些阿哥，但是女主只打擦边球，没有入宫廷，不会像步步惊心一样纠结，基本上没什么苦大仇深和阴谋算计，最后结局也不算坏。
月在回廊之新月如钩——穿越武侠文，男主很妖孽，女主对男主花痴，但是并不小白，语言风格还比较轻松，主要是混江湖的，不牵扯宫廷所以就不牵扯阴谋算计，中途的情节有些稍稍纠结的地方，但是男女主角必须得有点儿小矛盾才好看，不过是团圆结局。
文案简介：双十年华风华正茂——就嗝儿屁了。
她哭，还她的大好青春来
于是，青春过头。
七岁孩童，正是自己还需要人照顾的时候，却要去给个更小的小屁孩当保姆……5~想起况复生那句话——找个心理年龄一样的怕人家嫌她太小，找个身体年龄一样的人家又嫌她太老……她不要这个七岁的身体，这要怎么谈恋爱~
极品家丁——年轻的销售经理，因为一次意外经历，来到了一个完全不同的世界，成为萧家大宅里一名光荣的——家丁! 这篇文也很搞笑，不过是男主穿越的，但是里面的人物性格都刻画得挺好的，情节安排不狗血，我觉得在穿越类的小说中还是值得一看的。
薄荷荼靡梨花白——女主角囫囵吞冰淇淋时被男友放下的求婚戒指卡的灵魂出壳，还魂到香泽国左相家中，得名云想容。
紧接在古代发生了一系列爱恨情仇。
文挺好看，里面还有许多女主的经典语录。
拔毛凤凰不如鸡——也叫狼骑竹马来，形容一下女主：很囧很猥琐。
形容一下男主：很受很女王。
文案：对付洁癖者，办法只有一个，那就是肮脏。
对付伪善者，办法只有一个，那就是直白。
对付文雅者，办法只有一个，那就是下流。
而对付这样集三者于一身的腹黑者，办法也只有一个，那就是猥琐。
当猥琐女遭遇腹黑男，正所谓一物降一物，人生何处不纠结啊…… 月出惊山鸟——挺高笑也挺恶搞的。
主要讲述了一名遛鸟遛到恶心的泌尿科医生穿越到了明朝，遇到了有“隐疾”的丈夫，在她和他之间又会发生什么妙趣横生的故事呢
烂泥也能糊上墙——和一样，都是无袖拢香的作品，风格一如既往的恶搞，是的后续。
百变郡主——故事情节离奇、幽默，女主身份多变，撞墙而亡后穿越了，之后拜师学得绝世神功，百变身份闯天下。
皇上滚开本宫只劫财——女主爱财，性格抽风，和皇帝之间的互动很搞笑，文案简介：她发誓，如果知道他是皇帝，借她一百个胆子也不敢跟他抢茅房，还险些把丫一脚踹进茅坑，最后沦落到这里扫落叶
她，作为一个眼里只看得到钱的顶尖杀手，性格怪异让人望而生叹——不涉及钱的时候，她是冷静、睿智、杀人不眨眼的嗜血修罗
涉及钱的时候，瞬间变为抽风、暴走、癫狂的二货女
纷纷落在晨色里——又名:小红帽落在大色狼手里所以,故事大家可以想像——就是一顶小红帽不断反抗反抗,一只大色狼不断压迫压迫的故事。
男主老欺负女主，江湖的，对话笑死人。
内容简介：杜纷纷因为一顿霸王餐，叶晨伸出三个手指为期，杜纷纷自认为是三个月后，成为了叶晨的保镖。
叶晨本为剑神，因为埋了宝剑，且破案之前不得使用武功，在纷纷的眼中，实在是真假难辨。
为了破案，两人深入唐门，查明冤案，却原来是叶晨与青云上人打赌所致，后者为了拖住叶晨，故意制造唐门冤案；而叶晨则早已洞悉他的阴谋，派了锦绣侯爷挡住了南阳王的谋反。
而一直被叶晨“迫害”的杜纷纷，则成为了他的丫鬟、保镖、跑腿儿的、未婚妻，直至叶夫人。
以下是主角对本文的总结：小红帽：这是一个无辜少女的奋斗史。
大色狼：这是一个痴情青年的追求史。
多多益善——你会看到一个美丽狡黠的女主多多，你会看到一个傲慢自负的龙大将军，一个誓与爹爹做情敌的阿璧，一个温文尔雅的美人师父，一个柔情似水的悦悦宝贝，一个阴沉霸道的真龙天子，一个虎落平川的狐狸商融，一个正儿八经的东方掌门........... 小强女主的被PIA飞史——这个故事将向大家展示一只小强女主穿越之后如何契而不舍，死缠烂打……秉着“得不到帅哥的心也要得到帅哥的身（像考拉熊一样挂在帅哥身上）”的顽强精神，在一次又一次被PIA飞之后，依然燃烧着小宇宙向帅哥爬去…… 穿越之第一夫君——该小说最大的魅力在于作品中几个男主的塑造。
李游，文中的第一男主，第一闲人，看似多情风流，其实是非常专心的一个人，平时好像经常和女主斗嘴，也并没有表现出自己有多么喜欢女主，可是经常在很小的细节中表现出对女主的关心。
尤其是不经意的吃醋更是让人喜欢这个角色，因此被众多读者认为是结婚第一好男人，超级好老公。
贼之法师——简介：我是一个世界著名盗贼，喜欢于流浪天下，由于偷了四件举世之宝而逃亡于各国之间，最终，被以卡琳娜为首的抓猪小组所抓捕。
等待我的是什幺
我被送上了奥斯曼帝国的神罚之惩
在巧合之下，我发现原神罚之惩的真正用途，从神罚之惩上得到超越魔导士的精神力后，我成功的使用时空传送逃走，不想被传送到世界上最大的魔法学院里，我打算在些躲藏，之后，全新的校园生活开始了……此文很搞笑~ 不完全变态——YD， 猥琐， 暴笑， 用科学的方法告诉你内力修真成神的可能性， 颠覆你对人类历史的认知
主角外星侵略背景下的地球人，很搞笑 猛兽记——地下城网游类，也是极度爆笑。
游戏是有趣的，能装B能见人不顺眼就砍还能倒腾装备卖钱，但游戏有时候也是让人头痛的，特别是当你要靠这玩意生活的时候。
生活是无奈的，饭要吃妞要泡还有房租也要缴。
娘子爬墙记——贞女
烈女
豪放女
统统让开啦
别跟我说温柔装傻是王道，男人就爱上道。
敢跟小S比嚣张，敢跟赵敏比胡闹。
妖女时代，惊心动魄，迎面而来……君似云去今何处
爱哪哪去给我滚
鸡不同鸭讲，猫狗天生怨，魔教妖女怎能嫁正经男
她是个魔教妖女，过惯了来去潇洒（实为鸡飞狗跳）的日子，就该嫁个魔教中人逍遥一生（实为作乱一世）。
可是
为什么
偏偏让她嫁到富贵正经的大户生意人家
什么
他不乐意，竟然有人比她还不情愿
这可真是天大的笑话
上了花轿拜了堂，她的新婚夫君竟然比她先出墙
好，你心有所属，我倒要清理门户
当咱们魔教中人是好欺负的么
哼哼
让他见识下什么叫做妖女当道，她要去江湖上找十个八个姘头
给他一记绿云罩顶。
没想到，不是冤家不聚头，不但爬个墙都能遇见这位夫君大人，他还渐渐对她流露出“欣赏”的眼神。
这是什么世道呀
娘子要爬墙啦
闲杂人等给我退散开来…… 神仙也有江湖——天下无敌的魔王+冥王爱上最低级的小剑仙
这有什么不可能的
问题是他的前世后世麻烦事一大堆，而且脾气发起来惊天动地。
她得辛苦地帮他解决各种各样的麻烦，还得把钻了牛角尖的他拉回来。
她容易嘛她
实在好奇，这位姚虫虫一怕痛、二怕苦、三怕累，以假冒罗莉为乐，以骗吃骗喝为荣，“色”字当头，“怕”字垫底，法术低微、堪比“蚂蚁”。
天
这样一个女顽童，真不知能把那个正儿八经的仙界搅成什么样子
两只前夫一台戏——两只前夫鸣翠柳，一行媒婆上青天。
男人心，海底针，捞不上，猜不透。
都说是千里姻缘一线牵，不想，这根线牵得不牢靠，断了，绊得我好不惨烈。
再拴上一根，又断了，断得我只剩下一抹渣渣。
我不由深思，究竟是这红线太残次，还是这月老不靠谱
狐狸殿下——比穿越到古代重新做人更悲惨的是什么
是穿越成了一个……蛋。
比穿越成一个蛋更悲惨的是什么
是破蛋而出的时候，差点被一个漂亮妖怪吃、干、抹、尽
谁说狐狸精的魅惑无人能挡的
叶深深说：我、踢、给、你、看
作为一只不小心掉进狐狸窝的小妖，叶深深只求别被莫名其妙当了祭品或者被拆了吞下肚去，威胁她不许跑
阿弥陀佛，不跑的才是神经病
一句话简介：穿越成个蛋，时时刻刻提防着被一群狐狸精吃干抹净的狗血生活。
一直挖不动——现代都市非穿越的故事的书，很搞笑。
简介：我叫胡不动。
十八岁，相貌一般，身材般，学历一般，只有样东西不一般：喜欢上谁，谁就倒霉。
心动动就有人头破血流，嘴碰碰居然天上掉菜刀。
喜欢的男生脚踩两船，倒霉到家业破产。
指腹为婚的未婚夫是不良少年，还男女关系混乱。
我爹这个装神弄鬼的假道士说我是天煞孤星搭配烂桃花的命数，鬼才信他看，这不就有个呆子找上我了么
你，对就是说你，你也不看看你自己。
虽然你是美男，而且美得不可方物，但是像你这样没房没车、占山为王的无良道士，设到法定婚龄却带着只读小学的拖油瓶也好意思来追我
撇开你对恋爱冷感，对女人不屑不说，你还是我老爹的师弟，我的亲师叔，简直是老牛吃嫩草，忘伦背德，人神共愤，天理不容唉唉唉你怎么真的走啦
谁说我不要你啦人家只是很诚恳地指出你的缺点啦
执子之手，将子拖走——执子之手，将子拖走。
子说不走，很好，关门放狗。
小说作者极力打造“天下第一腹黑”男主，作者天下无病。
女主穿越后没有化身成一代女神玛丽苏，而是成功伪装成小傻子一枚，虽然女主清新脱俗的性格让她没能摆脱主角光环，引众多男神竞折腰，但整篇文章还是令人眼前一亮。
文章氛围轻松又不失一点无伤大雅的阴谋诡计，小虐怡情，令人称赞。
祸国娘娘——护国娘娘:“讲些情话听听。
” 纯情道士:“我爱你,就像爱这秀丽河山一般!” 护国娘娘:“嗯,说得真好,可惜江山与我都不属于你。
” 纯情道士:“...” 护国娘娘:“师父,您命我勾引XX的任务失败了。
” 闷骚师父:“你也会失手?” 护国娘娘:“因为XX爱上了乔扮女装的您。
” 闷骚师父:“...” 杀手徒弟:“师父。
” 护国娘娘:“在呢在呢,怎了亲爱的徒弟?” 杀手徒弟:“裙子,脱了。
” 护国娘娘:“...” 万人追崇,统领三军的护国娘娘...不但是瘸子,还是个祸害。
女主个性:可以称之为淡定吧,不定时腹黑一下…… 最“盲”的穿越——和同一作者，在这场“残酷”的穿越里，没有宫廷的尔虞我诈，没有三妻四妾的阴谋陷害，只有一个贫嘴小瞎子遭受大灰狼不公平待遇的血泪史。
架空历史穿越小说，风格轻松，现已完结。
“疯”囚皇——作者同上，这是一段长达十年的孽缘,疯女人因为遇上在民间巡视的皇帝,从此开始了她“疯”行霸道的十年;十年后,为了证明自己不疯,这个女人做了更多疯狂的事...这其实是一个惊世骇俗的,女刑警绑架当朝皇帝的故事。
【皇帝PK哥哥】 提示:“残”穿系列文,每一部都属于独立作品…… 二两娘子——安思源创作的一部小说。
盛唐扬州有个姑娘，人称“银不换”。
她爱财贪财，聪明伶俐，心直口快。
终于，十七岁的时候她初为人妇，却无奈错过了在青楼结下的关于“二两银子”的情缘；又终于，二十岁的时候她变成了寡妇。
坊间传言，这个寡妇肯定守不了寡，不出一年就会再嫁。
最终，她没有“辜负”众人的期望，确实再嫁了，确实投入了那个曾经为她抛出二两银子的男人的怀抱。
这一场因赌约而成就的婚姻，又一次把她推上了风口浪尖。
没人看好不要紧，有银子赚就好：相公闷骚不要紧，他们有一辈子的时间去印证：爱要棋逢对手才有激情，婚姻要风雨同舟才会长久。
大龙门客栈——拜堂礼未成，龙家大小姐就已经被贬为“下堂妻”——下到大龙门客栈当跑堂
红杏枝头俏，应是春来到
龙家的那朵小红杏，如今可还在大当家怀抱
临终托孤、负心汉、白马良人，黑衣大侠勇救霉女跑堂……融一切经典恶俗言情剧情为一体。
不要怀疑，某樱人品保证，这次绝对不是武侠，而是赤果果的古代言情剧…… 逐风流——小鱼大心的作品，简介：猫儿吃的第一口奶是狼奶，出口的第一个字是“打”
绿林山头一站，手中菜刀一横，圆滚滚猫眼一瞪，暗道：没事儿出来打打劫，也能提高知名度。
日月如梭，猫儿与失散的亲人重逢后，有人顶替了她的身份，却还以姐妹情深为由，哭哭啼啼地让她代嫁。
她说：“别嚎了
嫁就嫁
”新婚之夜，猫儿在身后别了一把瓦亮大菜刀，只想着一刀将新郎劈成两半，然后抢了自己惦念已久的白衣美男，回绿林山，自立为王
然而，神秘新郎到底是谁
是她幼年的青梅竹马，还是今生宿敌
身份迷离的妖冶新郎，隐含不露的白衣美男，金戈铁马的战衣将军，嗜血残暴的无行宫主……四个各具特色的男人，与猫儿有着怎样的纠缠
无良师父——无良酒仙vs炮灰小白女的神仙生活~他将衣服扯开露出胸肌,她的鼻血欢快的流淌下来。
他和起衣服,她的鼻血又嗖的一声缩了回去,在这鼻血来去之间,似乎一切都变了模样.当师傅的好处:1、可以不顾徒弟死活的流连于美酒之中-徒弟死了没关系,还可以再收。
2、可以不费吹灰之力的将其诱骗利用,然后夺其功劳毁其名誉-当徒弟的一般都活不长。
3、可以一边泡妞一边色诱徒弟-以后实在没人敢嫁就拿徒弟顶,这叫有备无患。
-所以说,金钟罩铁布衫无敌金刚甲外加柳下惠的坐怀不乱见色不惑神功石作为土地必不可少的保命课程…… 乌龙女仵差——此文乃“古代四大美男”系列一:潘安一名顶着“月经”名号的女子,2岁灭狐狸精,9岁把天下第一美男潘安的初吻给吃了,10岁被送到尼姑庵去修心养性,说白了就是去戒色,“戒色,戒色”可这色能戒吗?13岁泡得一温柔美男(李尔帆),拿下人家的定情信物,却把信物当了换肉吃。
17岁正式当仵差,从此验尸破案、泡美男两手抓,最终谁能虏获乌龙小色女的芳心,抱得美人归?大家下注,买定离手,拭目以待...仵差仵作+捕快\\\/乌龙色女的事业验尸+查案+泡帅哥。
搞笑文。
皇宫这档事儿——史上最具颠覆性的大内秘史登场
以歪歪为宗旨，以恶搞为前提，成就KUSO界的奇迹
三千粉黛，吃喝拉撒，带你全方位接触皇帝妃子们的囧密生活
史实没有，笑话一筐
想看让你捶桌笑翻版的
就买本吧
此文虽然与爱情无关 但太搞笑了
苏染染追夫记——那个“冰山脸”说什么
“我是不会娶你的，还望苏小姐早早断了念想。
”她堂堂相府千金、公主的宝贝、皇上的外甥女、蜀山新一代女侠竟然被这个说话冻死人的木头连逃两次婚
完了，完了，淑女也疯狂了。
为报逃婚大仇，她只得踏上漫漫追夫路。
好不容易易容来到洛阳，哪成想还是躲不过蜀山里外的熟人们：逃跑的夫君秦浪、冤家路窄的楼暄、蜀山女神、臭嘴巴的苏南……什么什么，竟然还有销声匿迹几十年的魔教余孽逝水红颜
我的苍天哪，真是要人命啊
就在京城陷入一片惶恐之时，皇帝舅舅却还来乱点一下鸳鸯谱，更让人咂舌的是她自已在三年前竟然还有一次私定终身的情缘
这可真是乱了套了……
马上快到的节日是什么节
816日 七夕情人节 七夕 百科名片 七夕农历七月初七的晚上，国传统节日之一，有人称之为中国的“情人节”。
唐代文学家罗隐创作过一首《七夕》诗。
目录[隐藏] 词语“七夕” 节日“七夕” 唐诗《七夕》作品信息 作品原文 作品鉴赏 作者简介 七夕别称 七夕情人节短信 七夕简介 七夕美食 七夕食谱词语“七夕” 节日“七夕” 唐诗《七夕》 作品信息 作品原文 作品鉴赏 作者简介 七夕别称 七夕情人节短信 七夕简介 七夕美食 七夕食谱 [编辑本段]词语“七夕” 【拼音】qī xī ㄑㄧ ㄒㄧ 【释义】农历七月初七的晚上。
神话传说，天上的牛郎、织女每年在这个晚上相会。
[编辑本段]节日“七夕” 在中国，农历七月初七是人们俗称的七夕节，也有人称之为“乞巧节”、“七桥节”、“女儿节”或“七夕情人节”。
这是中国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，也是过去姑娘们最为重视的日子。
在晴朗的夏秋之夜，天上繁星闪耀，一道白茫茫的银河象一座天桥横贯南北，在河的东西两岸，各有一颗闪亮的星星，隔河相望，遥遥相对，那就是牵牛星和织女星。
七夕坐看牵牛织女星，是民间的习俗，相传，在每年的这个夜晚，是天上织女与牛郎在鹊桥相会之时。
织女是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女，凡间的妇女便在这一天晚上向她乞求智慧和巧艺，也少不了向她求赐美满姻缘，所以七月初七也被称为乞巧节。
七夕牛郎织女相望图详见词条“七夕节”。
[编辑本段]唐诗《七夕》 作品信息 【名称】《七夕》 【年代】晚唐 【作者】罗隐 【体裁】七言律诗 作品原文 七 夕 络角星河菡萏天，一家欢笑设红筵。
应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇。
香帐簇成排窈窕，金针穿罢拜婵娟。
铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。
作品鉴赏 七夕，阴历七月七日，相传为牛郎渡过银河与织女为一年一度相会。
这天晚上，民间陈列瓜果，穿针乞巧。
这首诗就是写七夕的。
首联：“络角星河菡萏天，一家欢笑设红筵。
”角是二十八宿中的角宿，络是网络，当指雾气网络在角宿上。
星河，天上的银河，是分离牛郎织女的。
菡萏天，是荷花盛开的天气。
大概想象牛郎织女在银河边看到角宿和荷花。
这是指天上说的。
下句指人间，有一家人家欢笑地在院子里铺置红布的筵席，摆上瓜果，来穿针乞巧。
次联：“应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇。
”谢女檀郎，泛指女子和男子。
这家的女子把箧中的珠子倒空，要这家的男子写出歌咏七夕的锦绣诗篇，放到那个箧里。
这里就要写七夕的诗而言。
玑：小珠。
三联：“香帐簇成排窈窕，金针穿罢拜婵娟。
”上一句指天上，香帐制作成功，安排得很美好。
李商隐《无题》：“凤尾香罗薄几重，碧文圆顶夜深缝。
”这是制作结婚用的圆帐。
牛郎织女相会，也要制作圆帐。
簇是指丛聚成团，把香罗几重叠起来缝制圆顶帐子，正是丛聚成团，故称簇。
窈窕，状美好。
“排窈窕”，既指安排得很好，也指安排好织女，窈窕也指女子的美好。
这联下一句指人间，那家人家的妇女引线穿针来乞巧。
穿好针来拜美好的织女星。
婵娟，美好，指织女星。
牛郎织女在七夕相会，古代计时的铜壶滴漏报天将亮了，牛郎织女又要分别了，所以惆怅茫然，这样相会的佳期又要等一年。
这首诗的特点是用对比写法，第一句写天上的景物，第二句写人间的情状，有景物，又有欢笑，构成天上与人间相对照。
二联专写人间，不提七夕，在“锦绣篇”里暗指咏七夕。
三联又是对照写法，“香帐簇成”指天上，“金针穿罢”指人间。
“铜壶漏报”二句指天上。
此外，第一联写人间“欢笑”，与第四联写天上惆怅相对。
一乐一悲，构成映衬。
再像写谢女的空出箧子来装檀郎的锦绣篇，写人间男女在七夕的欢乐，又与牛郎织女的临别惆怅构成映衬。
在这样的映衬里，就是衬出天上不如人间了。
再就写天上或人间的词句来看，首句、五句、七句、八句写天上，二句、三句、四句、六句写人间，即四句写天上，四句写人间。
但这首诗题为《七夕》，应以写牛郎织女相会为主，因此使人感到作者还是看重人间，所以这样安排。
作者写人间的欢乐胜过天上，在当时有这样的想法，是非常难得的。
作者简介 罗隐像罗隐 （833—909）唐末文学家。
本名横，字昭谏，自号江东生，新城（今浙江富阳）人，一作余杭（今属浙江）人。
少时即负盛名。
但因其诗文好抨击时政，讥讽公卿，故十举进士不第，乃改名隐。
黄巢农民起义爆发后，避乱隐居九华山，后归乡依镇海节度使钱鏐，深得钱鏐赏识。
公元887年（唐光启三年），表奏为钱塘令，迁著作郎。
公元906年（唐天佑三年），充节度判官。
公元908年（后梁开平二年），授给事中，次年迁盐铁发运使，不久病卒。
罗隐生活于动乱年代，又久受压抑，诗工七绝，颇有讽刺现实之作，多用口语，故少数作品能流传于民间。
有诗集《甲乙集》十卷传世。
[编辑本段]七夕别称 牛郎织女的传说双七：此日，月、日皆为七，故称，也称重七。
七夕香日：俗传七夕牛女相会，织女要梳妆打扮、涂脂抹粉，以至满天飘香，故称。
星期：牛郎织女二星所在的方位特别，一年才能一相遇，故称这一日为星期。
王勃的《七夕赋》“伫灵匹于星期，眷神姿于月夕”把星期与月夕相提并论，点出了一年四季中与亲情、与爱情相关的最美好、也最凄楚动人的两个夜晚。
大约正因如此吧，后人便把男女成婚的吉日良辰叫作“星期”。
巧夕：因七夕有乞巧的风俗，故称。
女节：七夕节以少女拜仙及乞巧、赛巧等为主要节俗活动，故称女节，亦称女儿节、少女节。
兰夜：农历七月古称“兰月”，故七夕又称“兰夜”。
小儿节：因乞巧、乞文等俗多由少女、童子为之，故称。
穿针节：因这天有穿针的习俗，故称。
紫色情人节：根据紫阳花的盛开时间来说的，紫阳花又称绣球花，盛开在梅雨季节（夏天开放），因花从盛开到凋零会变很多颜色:有红蓝绿青等好几中颜色，代表多姿多彩的幸福生活，而紫色是浓到淡的紫色也象征多变所以用紫色象征紫阳花，不是因为它善变，是为了在梅雨季中也能使我们快乐，才如此殷勤的变化著自己的色彩。
如果七夕在处暑之前，就是紫色情人节了 [编辑本段]七夕情人节短信 亲亲你我， 私守楼阁，鹊桥之夜永定今生! 月影光如昼，银霜茫茫;七夕会鹊桥，情意绵绵。
仙花团锦簇，美景交融;仙鹊聚天桥，好生幸福! 天上牛郎织女相约鹊桥，地上一群傻瓜约会断桥。
试问：今夕是何夕?答曰：中国情人节! 织女不用敛蛾眉，前度牛郎今又回。
鹊桥执手望泪眼，良晨美景不思归。
我在等属于我们的七夕之夜。
你会来吗?我会等的!!! 我们不做牛郎织女，因为他们相距太远而相见又太短;我们要做我们自己，因为有你在我身边把我的心牢牢拽住! 夜是静的，我们都不愿打扰天边的那两颗星，而我的祝福却要穿透这个黑夜，因为我希望风也可以将我的祝福捎给你，只愿祝福顺风又顺水，祝七夕东方情人节快乐，虽然我的祝福不是唯一，但是我希望是今天的第一个。
天有牛郞织女，地上金童玉女，唯吾与尔。
七夕如愿盼今朝，红叶香残怨可消。
朝朝暮暮图永久，缠缠绵绵诉心焦。
上天又给我一个约你的借口，相爱的人儿，与你共渡，天天都是情人节。
七夕之夜星麻麻，看着水里鱼双双。
想到了你心一酸，唯有想着当初情? 很感谢你给我了一生中最快乐的时光，今天是中国的情人节，祝我们俩永远相爱，白头偕老!深深的吻你!! 外国的情人节送玫瑰，中国的七夕日献月饼。
亲爱的,今天是中国情人节。
远远的，送你一个情人节的吻!中国式。
相爱永远，相伴七夕，七夕就是我们爱的证明! 柔情似水，佳期如梦，七月七日，牛郎织女，鹊桥相会，中国情人，曰为节日，共度七夕，天长地久。
思念是甜蜜的惆怅，它能把女性天生的嫉妒搓揉成忧伤，溶成一片浓浓的深情像月光皎洁，明亮。
银河之上，一世的等待，几世的缘分，都化作了滴滴晶莹的泪珠，洒下凡间，留给世人无限的祝福! 银河陷落，爱意沸腾，总不比乞巧合欢 羽儿七夕卧梅苑、伟哥夜半望天边、牛郎织女遥祝愿、痴情鱼水永相伴。
织女绣云锦，牛郎河西盼。
鹊桥河间架，七夕终短暂。
愿爱长相依，月儿永无缺。
我欲银河逝，予两星永洁! 无情的时空将你我分隔，但想你的心儿依旧难平，七七相见! 茫茫星河，我无法找到你的踪迹;漫漫长夜，你能否感觉我的思念? 老是过西方的情人节，为什么不过我们自己的情人节呢?在这美好的日子里我们一起过好吗?我等你! 我的心上人是个盖世英雄，我知道，总有一天他会身披五彩战衣，踏着鹊桥来接我，今天你能来吗?你的织女!百雀筑桥，星梦传书，星语心愿，七夕与君长相伴!!! 你说不过洋人的节，今天是七夕中国人的情人节，哈哈躲不过了吧! 多少痴心风雨中，多少泪莹划夜空。
痴情原是有情心，相逢一笑落梦中。
鹊桥飞架南北，你我共度良辰，我的宝贝，我想你!! 七月七日鹊桥仙，金风玉露恨苦短，朝朝暮暮常相伴，不羡牛郎羡鸳鸯![1][2][3][4][5][6] 牛郎会织女，成了千古佳话，我和你在同一时空下，铸筑爱巢。
愿天下有情人终成眷属，用我们的爱架起彩虹! 天上人间,岁岁年年,今宵团圆,唯愿永远.对你的那种特别的感情,只想告诉你,今生不变! 七夕，七夕，我的佳期;织女，织女，我的爱妻;天上地下，千年聚齐;呜呼哀哉，我爱我妻。
星星如果能读懂此刻的心,月亮如果能明了此刻的情.... 愿天下有情人终成眷属! 我们的网络爱情就是从今天开始的!真的好甜蜜!希望每一个中式情人节,你都会在我的身边。
我是鹊桥旁那颗美丽的流星，只为有你一次真爱的回应，我痴痴的等待着你……久久不愿离去…… 今天是七月七,有人给你送花吗?这有一只先给你备着! [编辑本段]七夕简介 在我国，农历七月初七的夜晚，天气温暖，草木飘香，这就是人们俗称的七夕节，也有人称之为“乞巧节”或“女儿节”，这是中国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，也是过去姑娘们最为重视的日子。
在晴朗的夏秋之夜，天上繁星闪耀，一道白茫茫的银河横贯南北，争河的东西两岸，各有一颗闪亮的星星，隔河相望，遥遥相对，那就是牵牛星和织女星。
七夕坐看牵牛织女星，是民间的习俗，相传，在每年的这个夜晚，是天上织女与牛郎在鹊桥相会之时。
织女是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女，凡间的妇女便在这一天晚上向她乞求智慧和巧艺，也少不了向她求赐美满姻缘，所以七月初七也被称为乞巧节。
人们传说在七夕的夜晚，抬头可以看到牛郎织女的银河相会，或在瓜果架下可偷听到两人在天上相会时的脉脉情话。
女孩们在这个充满浪漫气息的晚上，对着天空的朗朗明月，摆上时令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的女神能赋予她们聪慧的心灵和灵巧的双手，让自己的针织女红技法娴熟，更乞求爱情婚姻的姻缘巧配。
过去婚姻对于女性来说是决定一生幸福与否的终身大事，所以，世间无数的有情男女都会在这个晚上，夜静人深时刻，对着星空祈祷自己的姻缘美满。
[编辑本段]七夕美食 七夕乞巧的应节食品，以巧果最为出名。
巧果又名“乞巧果子”，款式极多。
主要的材料是油、面、糖、蜜。
《东京梦华录》中称之为“笑厌儿”、“果食花样”，图样则有捺香、方胜等。
宋朝时，街市上已有七夕巧果出售，巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上捍薄，晾凉后用刀切为长方块，最后折为梭形巧果胚，入油炸至金黄即成。
手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。
此外，乞巧时用的瓜果也有多种变化：或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮表面浮雕图案；此种瓜果称为“花瓜”。
[编辑本段]七夕食谱 现在都流行健康食谱，所以七夕期间也应该注意饮食，淑女阁推荐的七夕食谱： 第一天 早餐：鸡蛋一只+多士一片+香蕉半只 午餐：芝士四安士+克力架饼干五块 晚餐：鸡肉肠两条+西兰花四安士+甘笋两安士+香蕉半只 第二天 早餐：花生酱多士一片+西柚半个 午餐：罐装盐水浸吞拿鱼四安士+多士一片 晚餐：瘦肉400克(鸡、猪、牛肉均可)+肉豆一杯+苹果半个 第三天 早餐：芝士一片+克力架饼干五块+苹果半个 午餐：鸡蛋一只+多士一片 晚餐：罐装盐水浸吞拿鱼四安士+红菜头、椰菜花各四安士+ 甜瓜一片 第四天 早餐：1只番茄+100g白灼生菜+麦片1碗+无糖的饮品 午餐：1只番茄+1只白灼蛋白或80g白灼鱼肉\\\/鸡肉+水或无糖的饮品 晚餐：1只番茄+100g白灼黄瓜+水 第五天 早餐：方面包4片、牛奶250毫升、煮鸡蛋1个 午餐：米饭2两、番茄黄瓜炝双耳 晚餐：素面条 第六天 早餐：绿豆稠粥、香菜拌豆丝、素炒西葫芦 午餐：米饭1两、半烧带鱼、素炒三丝 晚餐：素馅水饺15个、凉拌黄瓜、蒜茸木耳菜 第七天 早餐：方面包4片、酱牛肉1片、牛奶250毫升 午餐：什锦炒饭、西红柿蛋汤 晚餐：葱花卷1两、香干芹菜50克、尖椒土豆丝
对女孩子说的土味情话
小猪佩奇我配你我是九你是三，除了你还是你我想你一定很忙，所以你只看前三个字就好。
你知道我最珍惜什么吗，就是这句话的第一个字。
我一点也不想你，一点半再想你不要抱怨，抱我。
近朱者赤，近你者甜你眼瞎吗
撞我心口上了
道家思想对中国古代哪些文人有影响
具体的诗歌创作之类的，最好详细些
道家提倡自然无为，提倡与自然和谐相处。
道家先秦各学派中，虽然没有儒家和墨家有那么多的门徒，地位也不如儒家崇高，但随着历史的发展，道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。
佛教传入我国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。
西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。
历史称之为文景之治。
其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳。
道家从此成为非主流思想，宋朝以后程朱理学兴起，独立的道家思想基本上不复存在。
道家虽然并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。
魏晋玄学，宋明理学都揉合了道家思想发展而成。
佛教传入中国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。
道家思想起始于春秋末期的老子，但先秦时期并没有道家这一名称。
用“道家”一词来概括由老子开创的这个学派是由汉初开始的。
这时，道家也被称为“道德家”。
司马迁父亲司马谈曾写过名为《论六家要旨》一文，把先秦学派概括为道德、儒、墨、名、法、阴阳六家，并阐述了六家要旨和得失。
他说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。
其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易采，事少而功多。
”汉初道家思想普遍流行，加之司马谈也是道家思想信徒，所以他给予了道家最高评价。
他指出道家兼有其他五家之长，同时避免其短处。
用来治国修身，有事半功倍效果。
汉代淮南王因谋反而自杀，谋反者使用的理论武器是黄老之学，黄老之学的“无为而治”受到了严重挑战，使道家思想逐渐走向没落。
之后道家思想渗透在中国文化各个方面，魏晋玄学是最明显的复兴思潮。
先秦各家内部，一般都可以区分出众多派别，道家也不例外。
东汉班固所作《汉书‧艺文志》共列有道家著作37种、933篇，大多作于先秦时期。
道家思想的主要流派有：老子、庄子、黄老学派，此外杨朱思潮可能受了老子和庄子影响，同时又融会于两者中。
道家思想与法家思想刚刚相反，道家主张“顺其自然”，认为法律是对人类的束缚，要全部舍弃；法家则主张要用法律去惩治人，认为人类本性顽劣，要用权威去治天下。
道家虽然学派上有所区别，但就其主旨来说是相通的：以“道”为本，自然无为。
道家思想的核心是“道”，老子曾在其著作中说：“有物混成，先天地生。
寂兮
寥兮
独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾未知其名，强名之曰道。
”。
老子提出“道”是宇宙本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。
这一观点被后来所有道家所有流派支持，成为道家最基础核心。
在各派之间对“道”的理解有一定差异，通过“道”的概念对世界万物本源进行了第一次探讨，开辟了中国讨论形而上学传统。
“道”与万物的关系，就静态而言，“道”是一切人、物共同存在的最终保证，是最高的价值，是终极性的价值根源。
就动态而言，道是秩序的凝构及其动力，是“造化”或“造化力”，是使万物得以相生、相续、转化、发展的实现性原理。
道家认为，天地万物虽然形态各异，但其本源上相同，所谓“天地与我并生，万物与我为一”。
因此，人们应充分认识并尊重自然界规律，让宇宙万物“自足其性”。
个人与社会也是共生互存关系，修道不仅要“度己”，而且要“度人”，以各种适宜的方式，图世界共同的利益。
“无为”被道家认为是“道”的重要特征之一。
其不是指不作为，而是指不经过深思熟虑，无目的地行为。
“无为而治者，其舜也与
夫何为哉
恭己正南面而已。
”道家认识到任何有目的的行为都可能使行为本身产生偏差。
“六亲不和有孝慈。
”表述类似观点的语句在道家的作品中随处可见。
根据处理问题不同，“无为”的态度既可用于政治，也可以用于修身。
道家各派在坚持“无为”本质的前提中，通常给予了“无为”更丰富的内涵。
老子强调统治者必须重身，不迷名、货。
其后各个学派都提出轻物重身的观点。
而庄子，列子将“内圣”的观点发挥到一个新的高度。
庄子具有非常显著的悲观主义，其思想主要关注在生命上，以修身为主旨，“内圣”的观念被庄子发挥到了极点。
庄子的人身哲学被后世用来倡导艺术精神的培养，打破小我与天地自然合一的超越精神，以审美的意态体悟世界，对中国的诗歌、绘画等许多艺术领域有着重要的影响。
《庄子》在文学上也取得了相当成就，代表作《逍遥游》是先秦散文的颠峰作品之一。
在《庄子》中记述了许多庄子好友惠施所提出的问题。
先秦时期，以惠施、公孙龙为代表的名家引发了中国古代语言危机的高峰。
田氏代齐后，为了摆脱篡逆的指责，也为了笼络人才、巩固政权，便创立了稷下学宫，并四处延揽人才，不久就出现了诸子驰说、百家争鸣的盛况。
而在稷下学宫诸子百家中，人数最多、势力最强、著作最丰、影响最大的当属稷下黄老道家，可以说是“黄老独盛，压倒百家”。
其代表人物是彭蒙、慎到、田骈、捷子、环渊、宋钘、尹文等，其代表作除了已经佚失的《田子》、《蜎子》、《宋子》之外，还有留存至今的《慎子》、《尹文子》、以及与黄老道家关系密切的鸿篇巨制——《管子》。
到了战国晚期，齐愍王穷兵黩武，好大喜功，稷下学宫衰落，稷下黄老学派的传人也逐渐散去。
不久，时任秦相的吕不韦大力召集门客，他们便纷纷投奔吕不韦，成为吕不韦的谋士和助手，并在编撰《吕氏春秋》过程中发挥了非常重要的作用。
吕不韦也在法家思想占统治地位的秦国推行黄老政治，使得秦国的经济和文化出现了短暂的繁荣景象。
另外值得一提的是，这一时期诞生在楚地的《鹖冠子》，也是黄老道家的重要作品。
它和《吕氏春秋》一起，集中展示了战国末期黄老思想的风貌。
司马谈曾这么总结黄老学派：“以虚无为本，以因循为用。
”由于黄老学派将“道”作为一种工具，那么这种和“无为”具有相抵触的概念的“道”必然和老子、庄子之“道”存在其不同之处。
道家在中国史上时间不长，且很快被道教所代替，但道家思想在各个方面融入了社会中。
道家思想在西方也传播很广，不论是叔本华的唯意志主义哲学和悲观主义生活态度还是海德格尔的本体论与存在主义都受到了不同程度的影响，而关于自然无为的生活态度也被很多西方人所接受。
道家在在中国古代政治史上有过极短暂的辉煌。
庄子以“虚无”论“道”，将“无”解释为纯然无有，突出地发展了老子的虚无思想。
他说：“泰初有无，无有无名。
”认为作为宇宙本原的“无”即是“无有”。
又说：“万物出乎无有。
有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。
”(《知北游》)“无有”就是纯然一无所有。
《齐物论》说：“俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。
”“因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。
”认为有与无、存在与非存在之间的界限无法分清，一切都是相对的。
庄子还提出“无无”概念否定了一切，认为只有连 “无”也没有，才能达到绝对虚无的境界。
魏晋玄学是道家思想发展的最高阶段，也是“有无” 问题讨论的最高阶段。
“玄”这一概念最早出现于《老子》第一章：“玄之又玄，众妙之门。
”汉杨雄《太玄·玄摘》说：“玄者，幽摘万类，不见形者也。
”魏王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也。
”玄学即是研究幽深玄远问题的学说。
主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、裴危页、郭象等。
魏晋玄学以辩证“有无”为中心。
战国后期至西汉，黄老道家试图从理论上超越“道生一”和“有生于无”，因此他们讨论的重点不在“有与无”，而在“无为与有为”。
魏晋玄学重新把“有无”问题提出来，并作为本体论范畴研究，出现了何晏、王弼“贵无说”与裴頠“崇有论”的对立，随之又出现了郭象的 “独化论”。
何晏、王弼的基本论点是“以无为本”，“以无为体”，把“无”当做世界的根本，当做世界统一性的基础，当作“有”的存在根据。
他们认为在形形色色的多样性的现象背后，必有一个同一的本体，否则多样性的现象就会杂乱无章，无以统一，并认为这个本体即是无。
在他们看来，“有”不能作为自身存在的根据，必须依赖本体“无”。
王弼说：“天下之物，皆以有为生。
有之所始，以无为本。
”又说：“富有万物，犹各得其德，虽贵，以无用，不能舍无以为体也。
” (《老子注》)这是说，万有是无的外部表现和作用，天下万物的存在以无为本。
但是，无也离不开有，因为无不可以无“明”，必明于有。
所以，要“崇本”，也要“末”。
贵无派关于“有无”的观点在一定程度上揭示了现象与本质的关系，诠释了老子、道家所谓的“无形无象”即现象的本质。
魏晋玄学从本体论的高度讨论“有无”问题与理论名教与自然的关系是紧密结合在一起的。
魏晋玄学是以思辨形式表达的魏晋时期门阀士族集团的世界观，以崇尚老庄、和合儒道为特征。
先秦的老庄学崇尚自然，反对名教(儒家礼教)。
而魏晋玄学，除阮籍、嵇康外，总的来说是以调和儒道，调和自然与名教为根本目的。
玄学家们奉《老子》《庄子》《周易》为经，称之为“三玄”，并以《老子》《庄子》为“玄宗”，以《老子》《庄子》注《周易》。
如王弼的《周易注》《周易略例》用援道释儒的方法注《周易》，把儒道两者调和起来，就是以老庄解《周易》的代表作。
从儒道兼综、无本有末的基本原则出发，王弼认为自然是本，名教是末，名教本于自然，是自然的必然表现，两者是本末体用的关系，统一而不可或缺，并明确提出“崇本举末”的主张。
阮籍、嵇康在政治上与司马氏集力处于政敌地位。
为了揭露其虚伪的名教外衣，他们强调名教不合自然，主张“越名教而任自然”(《释私论》)。
他们的“自然无为”以元气一元论为基础，脱离了玄学本体论“有与无”的轨道。
他们公开蔑弃儒家的“礼法名教”，痛斥“六经为芜秽”，“仁义为臭腐”(《难自然好学论》)，更加违背了玄学思潮的主旨。
因而，他们的哲学批判在思想实质上表现出玄学异端倾向。
但是，他们的“任自然”的片面观点被引向极端。
西晋开国后的门阀士族贵族子弟坐享特权，清谈放荡，“任达”、纵欲之风恶性膨胀，乃至危及门阀士族集团统治本身的稳定。
于是有了裴頠、郭象的纠偏之论。
裴頠特著《崇有》《贵无》二论，提出“以无为辞，而旨在全有”，强调自然不离名教，贵无和崇有、自然和名教在理论上应当更好地统一起来。
在裴頠崇有论的基础上，郭象以他的《庄子注》完成了这一任务，论证了名教和自然在理论上的一致性。
他综合贵无与崇有的主张，认为名教即是自然，一切“尊卑上下之序”本来就合乎“天理自然”，从而统一了名教和自然的矛盾，把玄学理论推向了顶峰，为西晋门阀士族垄断政权暂趋稳定所形成的统治秩序，提供了理论支柱。
魏晋玄学关于有与无、自然与名教的演变过程，曲折地反映了门阀士族集团由夺取统治权力到巩固统治权力的现实政治要求在理论上的发展。
由贵无论的“名教本于自然”，到崇有论的“自然不离名教”，再到郭象的独化论综合二者，论证了“名教即是自然”。
东晋僧肇的佛教玄学最后完成了魏晋玄学思维发展的三段式过程，即从贵无到崇有再到合有无为一的认识过程。
从永嘉丧乱开始到东晋时代，社会处于动荡与分裂之中，给佛教的发展提供了良好的士壤。
在玄学盛行的形势下，佛教徒们为使佛教得到更大的发展，便纷纷以玄学来解释印度佛教，于是产生了佛教玄学。
其中，以僧肇的思想影响为最大。
僧肇著有《不真空论》与《物不迁论》等文，对当时的佛学，尤其是对魏晋玄学作了总结。
他认为玄学的贵无思想与崇有思想都是各执一偏的理论，真谛应当是合有无为一。
他说：“虽有而不有”，“虽无而非无”，“有无异称，其致一也”。
认为万物既是有，又是无，是有与无的统一。
僧肇所谓的有与无，以佛教的“真谛”“俗谛”而言，即“真谛”为无，“俗谛”为有。
唐末五代以来，以内丹说理解《参同契》的流派逐步压倒外丹派，成为仙学的主流。
著名内丹学家钟离权、吕洞宾、崔希范、陈朴、陈抟、施肩吾、刘玄英、张伯端等以内丹仙学度人，奉《周易参同契》为丹经之祖，《参同契》作为仙家修炼秘典的价值被社会所公认。
当时内丹仙学已发展到炉火纯青的境界，开始形成一些各具特色的门派。
这些内丹门派皆远溯黄帝、彭祖、王乔、赤松，依托老子。
一派自称传自关尹子，故称文始派。
另一派自称传自东华紫府少阳帝君王玄甫（汉代人），故称少阳派。
文始派以虚无为本，以养性为宗，法本《老子》、《庄子》、《文始真经》，属最上一乘虚无大道，虚极静笃，大彻大悟，盗天地虚无之真机，顿超直入，齐是非，同人我，进入无天无地的混沌境界，修性而兼修命。
少阳派主张性命双修炼养阴阳，以有为法而至于无为法，分炼精化气、炼气化神、炼神还虚诸步骤，次第分明，门派繁衍甚广。
自唐末五代以来，少阳派有钟离权、吕洞宾、陈抟、麻衣道者、火龙真人、刘操、张伯端等大开法门，历经宋、金、元、明、清几个朝代，逐渐形成南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、伍柳派等门派。
因而内丹仙学中有以文始派最高，以少阳派最大的说法。
另有元、明间张三丰真人，综合了文始派和少阳派之所长，创三丰派，既不执于有为，又不执于无为，于阴阳栽接中创一清净法门，兼具南宗和北宗的特点。
汉魏之际社会动荡不安，各种思想开始活跃起来，道家也随之以魏晋玄学的形式重新登上历史的舞台。
作为道家的另一支，道教也得到了较快的发展，然而从理论贡献来看，它远不及玄学。
魏晋玄学以复活老庄思想来取代汉朝的谶纬神学。
其主要代表人物有：何晏、王弼、嵇康、阮籍、向秀、郭象等。
玄学家们把《老子》、《庄子》和《周易》并称为“三玄”，以他们理解的老庄思想来注释儒家的经典，形成了儒道兼综的思想格局；同时，他们用恬淡自然的人生态度去拯救被儒家名教压抑的人性，力图摆脱儒家所崇尚的繁文缛节的束缚，追求一种超脱放达的人生。
可以说，道家思想从它的产生到魏晋时期，经历了无数次政治风云的变幻和许许多多的考验，表现出一种遇险不惊、临危不乱、从容处世的生活态度。
到了唐宋时期，统治者给了道家更高的地位和荣誉。
因老子姓李，与唐代皇室同姓，统治者为了抬高自己的出身，便自称是老子的后裔。
先是唐高祖规定了三教的次序，把道家排在儒、佛之前。
紧接着是唐高宗尊老子为“太上玄元皇帝”，并下令贡举人士必须兼通《道德经》。
唐玄宗更是不遗余力，他直接把道士当作皇族宗室的本家，又是在全国兴建玄元皇帝庙，又是接二连三地尊封道家名士，建道院，设玄馆，置生徒，习老庄，并亲自注释《道德经》，诏令百姓必须家藏一本，以推广道家思想，不断提高道家学说的地位。
唐武宗刚刚即位，就把二月十五日老子的诞辰定为降圣节。
更有甚者，唐代不少帝王都热衷于服食道士所炼的金丹，以求长生不老，到头来反倒因服食金丹中毒而过早地结束了性命，唐太宗、唐武宗和唐宣宗等皇帝都是如此。
宋代统治者也仿效前朝做法，想方设法与道家联宗，宋徽宗甚至还令僧尼改穿道服。
由此，古代文人既读圣贤书，又闻天下事，可一谈到国家安危又多是忧之哀之，像杜甫的“国破山河在，城春草木深，感时花溅泪，恨别鸟惊心。
”“新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾”；范仲淹的“先天下之忧而忧”；杜牧的“使后人复哀后人也”，无不流露出深深的哀愁。
很少人有王昌龄“黄金百战穿金甲，不破楼兰终不还”的气概。
谈到自己的命运，像“同时天崖沦落人，相逢何必曾相识。
”“念天地之悠悠，独怆然而涕下”这类失意之感又占多数，偶尔有些“悦亲戚以情话，乐琴书以消忧”的闲适之情也是在人生失意后无奈的感叹。
只有最潇洒的浪漫派诗人李白在酒醉后会有“天生我才必有用，千金散尽还复来”的豪情。
古代文人十年寒窗，苦读诗书，为的就是能金榜题名，一施自己的远大抱负，为国家兴利除弊。
可是由于君王昏庸，奸臣当道，许多人怀才不遇，甚至受诬陷排挤，自生性命也危在旦夕，“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”的状况比比皆是，更谈不上什么大展鸿图了。
于是文人们隐居山林，玩弄花草虫鱼消磨自己的壮志，只留下“开轩面场圃，把酒话桑麻”的田园趣句，不甘寂寞之人偶尔会发些“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”的牢骚；积极向上者也只能以“鞠躬尽瘁，死而后已”对君王动之以情，晓之以义，倘若幸运得到君王赏识，则尽显一股忧国忧民，“进亦忧，退亦忧”忠君之情。
中国人受儒家思想的影响，形成了那温顺善良的性格，他们不敢像英国人那样处死“查理一世”，也不敢像俄国人那样逼走“尼古拉二世”，只能终日过着伴君如伴虎的生活，最后郁郁而终。
所有诗圣不会“不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪”，诗仙也唱不出“数风流人物，还看今朝”之豪迈诗句。
中国古代思想并非只有儒家，先秦有诸子百家，汉代有佛教传入，汉唐间多受外来文化的影响及北方游牧文化的冲击，尽管儒家是各派学术中最有传统和连续性的，但其他各派也以其他方式存在着，汉武尊儒，其他各家并未湮灭，思想的交锋和融合是创新的前提。
因此，对中国文化精神的考察不应局限于儒家经典。
庄子心与道冥、物我一体，乃是一种至高无尚的人生境界，也是许多的文学艺术家所追求的艺术境界。
心的空明，虚以待物，正是人们所常说的澡雪精神以进入文学艺术创作的一刹那间的精神境界。
老、庄的深刻影响就在他们的精神境界、人生旨趣上。
那是一种看似无形而其实又无处不在的影响。
所以另一方面，道家的思想在古文中也时有体现，从王羲之的《兰亭集序》到柳宗元的《愚溪诗序》再到苏轼的《赤壁赋》中都可见一斑。
王何之学起，道家势力复兴，加以竹林七贤继出倡导，遂涤尽腐儒气味，而开了清谈之风。
在这种空气中，道家心理深入人的心灵，周秦思想之紧张怒放，一变而为恬淡自适，如草木由盛夏之煊赫繁荣而入于初秋之豪迈深远了。
其结果，造就了清德玄谈和魏晋文人风骨乃养成晋末成熟的大诗人陶潜。
陶潜的淡然自适，不同于庄生之狂放，也没有屈原的悲愤了。
他《归去来辞》与屈原之《卜居》、《渔父》相比，同是孤芳自赏，但没有激越哀愤之音了。
他与庄子，同是主张归返自然，但对于针砭世俗，没有庄子之尖利。
陶不肯为五斗米折腰，只见世人为五斗米折腰者之愚鲁可怜。
庄生却骂干禄之人为豢养之牛待宰之彘。
所以庄生的愤怒的狂笑，到了陶潜，只成温和的微笑。
而这种渊明遗风在许多文章中都有所体现，从激狂的《陋室铭》到恬淡的《山居秋暝》。
有时是“外儒内法”，有时是“外用儒术，内用黄老”，每当君权受到主客观条件的部分限制时，黄老道家就会复活，并带来经济文化上的繁荣，像唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙这样的明君，都曾注解过《道德经》，“文景之治”、“贞观之治”、“开元盛世”、“康熙盛世”，以及两宋时期经济文化的高度繁荣、明末清初的启蒙思潮、今天改革开放的成就，都与黄老思想有密切关系，因此民间有“治世道，乱世佛，由治到乱是儒家”的说法。
《史记·孟子荀卿列传》说：田骈、慎到、环渊、接子等人，“皆学黄老道德之说，因发明序其指意。
” 又载：“河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公，盖公教于齐高密胶西，为曹相国师。
”在人物绘画上，改变了以描写人物道德的主题，而是以个人风采个性代之，顾恺之主张的“传神写照”的画风兴起。
在山水绘画上，以“自然”作为最重要的审美品格，在用色上，水墨之风压倒了以青绿山水成为主流。
古代山水画家几乎都未脱离道家思想的影响，山水绘画兴起的本身也受到道家思想的影响。
在绘画技艺上，注重用墨的虚实相间，精神自由。
将“以技进乎道”作为画家毕生最高境界。
老子的“淡兮无其味”、“大音希声”形成了中国古琴的重要审美品格。
老子的“淡”与儒家的“和”相结合，形成了“淡和”的观点。
清朝汪绂在《立雪斋琴谱》中以儒释道，将“淡”定义为“节有度，守有序，无促韵，无繁声，无足以悦耳。
”这在一定程度上起了消极的影响。
“大音希声”以有声之乐为参照，肯定了无声之乐的永恒之美，强调了弦外之音的重要性，成为了历代琴人所追求的至境。
明朝李贽以庄子的“法天贵真”出发，对典型儒家美学思想的“琴者，禁也”命题进行了尖锐的批判，提出“琴者，心也，琴者，吟也所以吟其心也”。
“琴者，心也”的本质是将音乐定义为一种自由表达思想感情的艺术，根本价值是对情感的表达，而不是封建统治的工具。
这种以自然为美、追求古琴自由表达人之各种感情的观点对古琴音乐的发展具有十分重要的意义。
中国戏剧美学也受到了庄子的人生哲学影响，以“尚真”作为中国戏剧灵魂。
中国戏剧本质上表现一种人格境界、真我境界，常带有一种平民气息。
在创作手法上，以庄子的寓言手法为基础，取材于生活又提炼于生活。
在创作性和演出上以不自觉性作为最高境界。
汤显祖以庄子的“一汝神，端而虚”作为对演员的演出要求。
为女子“画眉”有什么典故吗
画眉在古代也叫扫眉。
画眉给古典文学增加了许多有趣的典故，耐人寻味。
唐张祜《集灵台》：“虢国夫人承主恩，平明骑马入宫门。
却嫌脂粉污颜色，淡扫蛾眉朝至尊。
”温庭筠《南歌子》：“倭堕低梳髻，连娟细扫眉。
终日两相思，为君憔悴尽，百花时。
”他们都将画眉称为扫眉，大约因为古代女性画眉的工具是毛笔。
古代文人又将有文才的女子称之为“扫眉才子”，如唐王建《寄蜀中薛涛校书》：“扫眉才子知多少，管领春风总不如。
”明程嘉燧《阊门访旧作》：“扫眉才子何由见，一讯桥边女校书。
” 说到画眉，就不能不提到张敞画眉的典故，据《汉书.张敞传》记载:京兆尹张敞和妻子情深，妻子化妆时，他为妻子把笔画眉，被长安人笑为‘张京兆眉怃’，后来汉宣帝亲自过问这件事，张敞对曰：“臣闻闺房之内，夫妇之私，有过于画眉者。
”张敞的回答既巧妙又在情理之中，宣帝爱才，当然不会难为张京兆，从此又多了一段流传千古的佳话。
张京兆画眉实际上是画情，正因为如此，才为后人追慕。
唐玄宗有首婉约的小令《好时光》：“宝髻偏宜宫样，莲脸嫩，体红香。
眉黛不须张敞画，天教入鬓长。
莫倚倾国貌，嫁取个有情郎。
彼此当年少，莫负好时光。
”希望那个姑娘能嫁一个好郎君。
元邵亨贞《沁园春》中写：“扫黛嫌浓，涂铅讶浅，能画张郎不自由。
”大约是诗人效仿张郎给夫人画眉，却不得法反被嗔怨的自嘲。
性情中人张潮自然不掩饰性情了：“大丈夫苟不能干云直上，吐气扬眉，便须坐绿窗前，与诸美人共相眉语，当晓妆时，为染螺子黛，亦殊不恶。
” 从古至今，爱美都是女子的天性,李商隐《无题》中写一个小女孩学大人化眉的稚态：“八岁偷照镜，长眉已能画。
”等诗里的小女孩长大时，画眉除了自赏，也是为了让人欣赏。
南朝子夜吴歌“芳萱初生时，知是无忧草，双眉画未成，那能就郎抱。
” 梁简文帝萧纲《美人晨妆》诗：“北窗向朝镜，锦帐复斜萦。
娇羞不肯出，犹言妆未成。
散黛随眉广，燕脂逐脸生。
”唐朱庆馀《近试上张水部》诗：“洞房咋夜停红烛，待晓堂前拜舅姑，妆罢低声间夫婿，‘画眉深浅入时无
’” 都生动地表现了女子在自己喜欢的人面前展现出最美的一面的意愿。
温庭筠词中“懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟”，是写一个女子因无人欣赏，连自赏的心情都没有了，这是古代女性共有的心情。
唐玄宗专宠杨贵妃后就冷落了其他妃子，但又难免旧情难忘， 便给梅妃江采萍密赐了一斛珍珠以示歉意，谁料个性强烈的梅妃却把珍珠原封不动地退回来，并复诗一首：“柳叶双眉久不描，残妆和泪湿红绡。
长门自是无梳洗，何必珍珠慰寂寥。
”玄宗看到后虽然理解了梅妃哀怨后面的一片情愫，怎奈情随境迁。
徐士俊的《十眉谣》中有几句很动人“…双眉如许，能载闲愁。
山若欲语，眉亦应语 。
” 谁说不是呢
古语讲“眉目传情”，眉目传送的自然也就是心里的私语，李清照《一剪梅》里说“一种相思，两处闲愁。
此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
”韦庄《女冠子》说：“昨夜夜半，枕上分明梦见。
语多时，依旧桃花面，频低柳叶眉。
半羞还半喜，欲去又依依。
觉来知是梦，不胜悲。
” 纳兰性德怀念亡妻的《齐天乐•洗妆台怀古》怕是关于画眉所表达的最凄凉的情话了“冷艳金消，苍苔玉匣，翻书十眉遗谱。
”纳兰堪称张京兆的知己，尽管他们相隔了一千五百年。
眉语的语言 眉的确是能说话的。
眉头凑在一起，愁眉苦脸，是忧虑，是深思；往两边分开，便是眉开眼笑和眉飞色舞。
横眉表示生气，如果不止横眉，还眉毛乱抖，意味著愤怒之极。
低眉当然是顺从。
眉头一扬，是惊讶，也是怀疑。
挤眉弄眼，那是在打招呼，也可能表示不屑…… 我们脸上的表情太丰富太微妙了，有时难以辨认，眉毛把它们放大，变得明确。
一个卖弄风情的女子不必做声，只要满眼含笑看著你，然后眉毛微微一扬，就布置下一个让你视死如归的陷阱。
从这个意义说，眉妆的最高境界并非合乎时宜，也不在於衬托眼睛，弥补脸型的遗憾。
其最高境界乃在於表情达意。
“贪与萧郎眉语，不知舞错伊州。
”伊州是曲词名。
刘克庄说：风流的舞姬只顾了同情人眉语传情，舞错了曲拍都不知道。
清人邹熊诗道：“……曲中眉语目传情，独光照面伴羞缩。
朱门子弟易
