出生年月算命
出生年月日时: (公历) 1983年 8月 29日 21点35分 此命五行水旺缺火；日主天干为土；必须有金助，但忌水太多。
(1木 0火 2土 2金 3水，2:6 ) (农历) 癸亥年(猪) 七月 廿一 亥时 八字：(男命) 癸亥 庚申 己丑 乙亥 五行： 水水 金金 土土 木水 纳音： 大海水 石榴木 霹雳火 山头火 三命通会 己日乙亥时生，是煞现官藏。
己土以甲木为官，乙木为鬼。
亥上有明乙暗甲，是官煞混杂。
柱中见辛金制伏乙木，是去煞留官；如果是通月气的，那就贵显。
亥上水旺土虚，命主将漂流失业，见财不能聚合，破败衰退；要身鬼相当，方才吉利。
如果不通月气，而通运气的，也吉利。
己丑日乙亥时生，逢巳酉丑月，是制煞留官，是贵命。
午月生，自身强旺，也贵显。
子月生，行火运，官至七八品，显贵。
逢卯未，透出辛金制约乙木，也是大贵的命。
五行生克制化宜忌 土旺得水, 方能疏通 土能生金, 金多土变; 强土得金, 方制其壅 土能克水, 水多土流; 水弱逢土, 必为淤塞 土赖火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦. 五行之性 土主信, 其性重, 其情厚, 其味甘, 其色黄. 土盛之人圆腰廓鼻, 眉清木秀,口才声重. 为人忠孝至诚, 度量宽厚, 言必行, 行必果. 土气太过则头脑僵化,愚拙不明, 内向好静. 不及之人面色忧滞, 面扁鼻低, 为人狠毒乖戾, 不讲信用,不通情理. 四柱五行生克中对应需补脏腑和部位 脾与胃互为脏腑表里, 又属肠及整个消化系统. 过旺或过衰, 较宜患脾, 胃, 肋, 背, 胸, 肺, 肚等方面的疾病. 宜从事行业与方位 宜土者, 喜中央之地, 本地. 可从事土产, 地产, 农村, 畜牧, 布匹, 服装,纺织, 石料, 石灰, 山地, 水泥, 建筑, 房产买卖, 雨衣, 雨伞, 筑堤, 容水物品, 当铺, 古董, 中间人, 律师, 管理, 买卖, 设计, 顾问, 丧业, 筑墓, 墓地管理, 僧尼等方面的经营和事业. 月日时命理 七月生： 此月生人，前年十月受胎，立秋节后出生。
心地慈善，作风仔细，为人亲切，外刚内柔，意志坚固，作事始终。
少年辛苦，初限破财。
对子妇烦恼，小心阴人。
中年后开泰，晚年家庭园满，财源大旺。
诗曰：为人一生不须忧，少小定心有根由。
家宅由园宜主管，方知福禄不待人。
廿一日生： 此日生人，内助得力，衣禄和顺，受人提拔，待有金运，喜好投机，艺高胆大，不服他人，中年平平，事无称心，未境发达，晚福之命。
亥时生： （下午九点起下午十一点止为猪时辰） 意志坚强，沉着热心，不文际人，手艺特精，女人性刚，易努解，天生勤劳。
财帛大旺。
适业：外科医，僧侣、旅馆、支配人，艺术、古董、五金。
忌人类。
凶年：二一岁、廿六岁、卅六岁、卅九岁、四十九岁、五十六岁、七十八寿终。
亥时头生：时头生人先克母，性宽手足情疏远，六亲少力初年苦，子息二三衣禄归。
亥时中生：时中生人父母全，为人聪明性情急，亲戚兄弟多有分，女秉家权末限生。
亥时末生：时末生人先克父，性燥心慈六亲疏，兄亲难为早年劳，男娶双妻女克夫。
仅供参考
如一众生未成佛,终不于此取泥洹的解释
风，从水中掠粼粼波纹；阳光，从云过，留下丝丝温暖；岁月，从树林中走过，留下圈圈年轮……那么朋友，我们从时代的大舞台上走过，又该留下点什么呢
我们应当留下青春的骄傲，寻梦的足迹；我们应当留下真我的风采与个性的张扬，我们应当留下无悔的演绎和星光的灿烂
2.美：静物是凝固的美，动景是流动的美；直线是流畅的美，曲线是婉转的美；喧闹的城市是繁华的美，宁静的村庄是淡雅的美。
生活中处处都有美，只要你有一双发现美的眼睛，有一颗感悟美的心灵。
3心有明灯，便不会迷路，便可拒绝黑暗、胆怯，拥有一份明朗的心情，一份必胜的信念，一份坦荡的胸怀……心有小窗，便有亮丽的阳光进来，小酌一些温暖的故事，便有自由清风邀约一些花香或者白云。
心有琴弦，纵然客去茶凉，仍有小曲缓缓响起，仍有满树桂花知音而化为酒香。
4蜡烛有心，于是它能垂泪，能给人间注入粼粼的光波；杨柳有心，于是它能低首沉思，能给困倦的大地带来清醒的嫩绿，百花有心，于是它们能在阳光里飘出青春深处的芳馨。
5美，可以在金碧辉煌的宫殿中，也可以在炸毁的大桥旁，可以在芳香扑鼻的鲜花上，也可以在风中跳动的烛光中；美，可以在超凡脱俗的维纳斯雕像上，也可以在那平凡少女的笑魇里。
生与死处在两个世界，但美却可在生死边缘上闪闪发亮，这就是生命的力量——生命的至美母爱是一本我终生无法读完的巨著；母爱是一片我永远也飞不出的天空。
18、当枯黄的秋叶随风摇曳时，深秋飘然而立校外，月光下，父亲的影子拉得很长，硕大的风衣将瘦骨嶙峋的父亲裹了进去，我心头一阵酸楚。
19、人世间的真情就像一张大网，时刻温暖着人的心扉，就如妈妈的爱一样，永无止境。
20、岁月，是一首诗，一首蕴含丰富哲理的诗，岁月是一峰骆驼，驮着无数人的梦想。
21、船的命运在于漂泊；帆的命运在于追风逐浪；人生的命运在于把握，把握信人生，方能青春无愧。
22、往事如歌，在人生的旅途中，尽管有过坎坷，有过遗憾，却没有失去青春的美丽。
相信自己，希望总是有的，让我们记住那句话：错过了太阳，我不哭泣，否则，我将错过月亮和星辰。
23、假如生活中你失败了，请不要将忧伤的泪水写在脸上。
失败也是一种收获,生活中最得要的是有一份十足的勇气和一个创业的胆量。
24、曾经以为，一次无奈的哭泣，便函是人世间所有的沧桑；一个小小的挫折，便函是人生所有的失败。
是十四岁告诉我……25、月光清幽。
淅沥的雨滴打在茅屋上，昏黄的灯光下，母亲密密地缝着游子的夹衣，忽然，一阵冷风挤进茅屋的窗隙，母亲似乎着凉，带着浓浓的倦意咳嗽了几声。
我梦中惊醒，怔怔地看着灯下年迈的母亲……26、夜晚，春风柔和地吹着。
我托着下巴，坐在落英缤纷的台阶上，脑海里又浮现出一件难忘的事。
1.一张贺卡,就是一份温馨的友情,一份热情的祝愿。
它把春的信息捎来,它把爱的种子撒播,它把美好的祝福传达,它把人间的真情传递。
2.我们做事不应该空眼其大而不屑其小，它会使我们变的好高务远，不切实际；也不应该念其粗而忘其细；而应该脚踏实地 ，粗中有细 ，完成任务。
3.我将是一架护航机,让所有的劫机者头破血流，不让“9.11”的悲剧重演；我将是一个智能法官，让冤案重洗，让罪犯束手就擒；我将是一辆无敌坦克，让所有的来犯者焦头烂额；我将是一位自由女神，让所有的人不受压迫；我将是一个纳米医生，让所有的绝病病人起死回生；我将是一只保护森林、河流、自然界的神鹰，让我们的家园更加美丽。
4.心灵是一方广袤的天空，它包容着世间的一切；心灵是一片宁静的湖水，偶尔也会泛起阵阵涟漪；心灵是一块皑皑的雪原，它辉映出一个缤纷的世界。
5.痛苦是黑暗中的摸索，前进的路途中满是坎坷；痛苦是无人理解的悲哀，无助的面对一切挫折；痛苦是心灵最深的折磨，无泪且无法直言；痛苦是天生没有的表情，是烦恼中的恶魔。
6.愚蠢是一种天生的无奈，是一种后天的懒惰，是一颗自己种下的恶果，是一条好果实中的蛀虫。
7.谎言是一只心灵的蛀虫，将人的心蛀得面目全非；谎言是一个深深的泥潭，让人深陷其中无法自拔；谎言是一个无尽的黑洞，让人坠入罪恶的深渊万劫不复。
8.阴险，是一条披着羊皮的狼，干着不见天日的勾当；阴险是善良的公敌，嫉妒的朋友；阴险是一座心灵的冰山，让人透过清澈感到的是阵阵的寒意。
9.自私是一面镜子，镜子里永远只看得到自己；自私是一块布匹，蒙住了自己的眼睛，看不见别人的痛楚；自私是一层玻璃，看上去透明，却始终隔开了彼此的距离。
10.爱心是一片照射在冬日的阳光，使贫病交迫的人感到人间的温暖；爱心是一泓出现在沙漠里的泉水，使濒临绝境的人重新看到生活的希望；爱心是一首飘荡在夜空的歌谣，使孤苦无依的人获得心灵的慰藉。
11.静物是凝固的美，动景是流动的美；直线是流畅的美，曲线是婉转的美；喧闹的城市是繁华的美，宁静的村庄是淡雅的美。
生活中处处都有美，只要你有一双发现美的眼睛，有一颗感悟美的心灵。
12.古语云：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
”凡立功名于世者，无不是从小处做起，注意点点滴滴的积累，有意识地培养自己的品德才能，不断自我完善的。
若无每日闻鸡起舞坚持不懈的毅力，那么祖逖又怎能北伐中原而名垂千古
若无长年笔走龙蛇墨染池水的工夫，那么王羲之又怎能挥毫盖世被尊为书圣呢
若无半生钻研演算草稿盈筐的血汗，那么陈景润又怎能摘取明珠享誉世界呢
13.伽利略、牛顿、爱迪生是人不是神，其缺点错误在所难免，但这并不妨碍他们成为“巨人”。
试问，有谁能否认物理学中的落体定律、惯性定律、抛物体运动规律、摆振动的等时性现象是伽利略建立或发现的呢
有谁能否定牛顿作为经典物理学创立者的地位呢
有谁能否定爱迪生是对人类物质文明有重大贡献的大发明家呢
14.徒有万般“羡鱼”心，而无一丝“结网”意，结果定会一事无成。
这道理虽然浅显，但实际上却不是每个人都能清楚认识到的。
有的人希望成为爱迪生式的“发明大王”，可是却畏于钻研科学知识之难；有的人想继莫泊桑之后，再夺“短篇小说之王”的桂冠，但又慑于常年练笔之艰
《心经》的全文解释
因国只有大乘佛没有小乘佛法，所以大家只能看懂一些类似念佛往生极乐世界通俗佛经。
其实这都不是核心佛法。
所谓佛法，并不是神通获得的种种知识，而是一条通过实际修炼可以亲身体悟到的真理。
在这个过程中你的功夫-觉察力会逐渐增强。
拿心经来讲一段，‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
’如果是学小乘佛法的，他们解释起来非常简单的，物质是苦空无常无我，苦空无常无我就是物质的本质。
感受，思想，行蕴，识蕴也都是这样。
然而这个真理是无法通过思想上的承认而达成，所以无论你背得多熟，给它下跪也不能成功。
唯一一个证悟这个真理的办法，就是老老实实地去练习，用佛陀教我们的土办法-四念住。
啥是四念住呢
就是四大觉支-1觉知身体的动作，你闭上眼也能知道自己的身体是卧是站是躺，可以暂归为身体神经的功能。
2觉知感受，你能感受到粗重的舒服或不舒服，细微的就需要提升觉知力的功夫了，比如脚背血管的感受
人体每一个细胞，甚至每一个亚原子都在给你一种感受，你只要去拼命品尝，你的觉察力就会越来越强。
佛陀让我们观察上嘴唇到鼻孔下面也就是人中的感受，这个位置神经不太发达，但由于靠近鼻孔，所以感受会时刻变化，吸气可能会冷一点，呼气会暖一点，吸气有时产生喜悦感，呼气有时产生温馨感，不呼不吸时周围流动的空气也会带给人中不同的感受。
细微的感受能力提高了，可以扩大到全身，脏腑，甚至是极细微之处。
这样训练你的感受能力，这个方法就叫安般法。
这时你可能会问?我提高我的神经感受能力有什么好处
我随便举几个好处，1当你的眼睛与光相接触，你会感受到实实在在的巨大痛苦，你会反感自己喜欢整天看的毛病。
当你对人讲，六根接触会产生痛苦这句话时，别人会大吃一惊，啊
这是佛说的。
他们是看经学到的，而你是自证到的
2当你保持感受的时候，烦恼无法进入。
你会一度怀疑自己证悟了漏尽通。
不要担心，这是自然现象，离漏尽通还很远。
因为烦恼离不开两个东西，一个是思想欲望。
你用心去感受的时候，思想不允许启用，一动念就会翻江倒海，是天然的克制妄想的利器。
另一个是身体感受。
用心去感受，对好的感受不贪着追求，对坏的感受不抵抗，接受它，它就会释放后消失。
最后身体内一切感受消失，进入身心消融，轻安的状态。
最后因离开一切感受，进入喜悦之地，这是自然的发生过程。
3你的感受能力越强，对感受是苦，无常极速变化，无我，空的理解就越是彻底。
凡夫把暖，痒，滑，性欲，贪瞋痴当成快乐，而你不一样，你因为有着极为强大的感受力，能够观察到它们内在极其极其剧大的痛苦，你的感受力越强，所发现的痛苦就越大。
最后你不得不远离四颠倒，进入禅定。
你证悟的这种真理只能说服自己，不能说服别人
4你的感受能力越来越强大，会伴随着‘心力’增强（凡夫认为第6意识是心力，其实不是，佛家讲的心力指的是觉察力），这时候你能够觉察极细微的妄想，但凡有一丝妄想或欲念波动，你都能察觉到它。
甚至，将来可能会像弥勒菩萨那样，能够在一弹指间发现妄想波动了三十二亿百千念。
达到这个水平，你可能是在跟时间的最小单位‘当下’搏斗了。
你可以进入极短暂的时间单位中过几亿年出来。
这么恐怖的事科学家不会相信的，至于住胎不迷，永生不死，复活，刹那摧毁宇宙就更无法研究了，我们只研究现在能得到实际利益。
第三个是心念住，观察自己的情绪波动，起心动念。
第四个是法念住。
也就是光声香味触法，内外在发生的一切事情。
我是崇尚葛印卡一派的，马哈希讲得也不错。
其中最重要的，就是第二个，受念住。
因为感受是苦乐的根本，如果掌握了感受，理论上就掌握了快乐与痛苦的根源。
魔王证到了三果，可以脱离感受进入三禅天，所以地狱治不了它。
你看，佛家崇尚自然规律，强调因果和正确的方法。
一个人想要翻盘，就要通过四念住这个万古不变的方法去努力。
即使去了极乐世界，四念住依然是你唯一的课程，最终的毕业证。
简单地慨括一下，大乘佛法中所有的佛门，其实都是四念住是延伸。
无论是听鸡蛋，听海涛，还是禅宗一系列观心，或是愣严经里一大堆修行方式。
他们的根本原理都是一样的，如果你不学小乘佛法，你就很难明白他们具体的修证过程。
结果大家像看笑话一样就错过了。
楞严经里有一个法门对我影响很大，奠定了我后来学小乘的信心。
故事讲了一个比丘被针刺了脚，于是他就回去观察，一个会痛的我，一个不会痛的我。
怎么观察
仔细揣摩，其实真的就是在观察感受。
正法不是通过别人说的好听而令人信服，而是它实实在在的管用。
在巨大的烦恼中，无论吃什么，喝什么，想什么，都无法平息那即将暴发怒火，只是去感受了一下内在的感受，一切情绪就化成了泡沫幻影。
从此不需要零食作伴，一生都不止息的思想停了下来，大脑的消耗接近为零。
一天吃一个馒头也不会饿了，省钱省到震惊自己。
那凶猛的淫火平静得像水。
一方面是感受克制了欲念并改变了感受，一方面是一天一个馒头的功夫。
突然发现，原来人类可以没有烦恼地活一辈子。
但是这个方法确鲜有人知。
每每遇到那些迷茫的佛弟子，仿佛又看到了佛在流泪。
2014年6月7日21时55分出生，是什么命
本命属:马，沙中金命，五行:，日主天干为土，生于夏季。
同类:土火，异类:木水金。
五行数:25%金25%木12.5%水25%火12.5%土四季用神:日主天干土生于夏季，喜有水、金，忌有木。
穷通宝鉴调候用神：己土生于午月，调候不能无癸,土润不能无丙。
日干简批：和缓,谨慎,心灵手巧,但疑虑多,欠果断。
容易因情耗财,防止被人牵着走。
[己酉][上等]坐长生、文昌，主人好文学，聪明有文才，且土金相生，主人身体好，但干生支，毕竟泄气，故得失都有。
为人聪明，衣禄丰足，六亲少靠，儿女早见；凡事宽量，百事通达，女人技巧多变，少灾之命。
五行生克：土旺得水，方能疏通。
土能生金，金多土变；强土得金，方制其壅。
土能克水，水多土流；水弱逢土，必为淤塞。
土赖火生，火多土焦；火能生土，土多火晦。
五行之性：土主信，其性重，其情厚，其味甘，其色黄。
土盛之人圆腰廓鼻，眉清木秀，口才声重。
为人忠孝至诚，度量宽厚，言必行，行必果。
土气太过则头脑僵化，愚拙不明，内向好静。
不及之人面色忧滞，面扁鼻低，为人狠毒乖戾，不讲信用，不通情理。
身体健康:脾与胃互为脏腑表里，又属肠及整个消化系统。
过旺或过衰，较宜患脾，胃，肋，背，胸，肺，肚等方面的疾病。
职业和方位:宜土者，喜中央之地，本地。
可从事土产，地产，农村，畜牧，布匹，服装，纺织，石料，石灰，山地，水泥，建筑，房产买卖，雨衣，雨伞，筑堤，容水物品，当铺，古董，中间人，律师，管理，买卖，设计，顾问，丧业，筑墓，墓地管理，僧尼等方面的经营和事业。
三命通会:己日乙亥时生,是煞现官藏。
己土以甲木为官,乙木为鬼。
亥上有明乙暗甲,是官煞混杂。
柱中见辛金制伏乙木,是去煞留官;如果是通月气的,那就贵显。
亥上水旺土虚,命主将漂流失业,见财不能聚合,破败衰退;要身鬼相当,方才吉利。
如果不通月气,而通运气的,也吉利。
己酉日乙亥时生，春夏生，显贵通达；秋天生，七煞被制伏太过，是贫儒的命；冬天生，财旺。
逢年月是巳午戌的，命主将官至六七品，显贵。
寅月生，行金火运，官至四五品，显贵。
生肖 马 简批:精力旺盛，刚毅果断。
善恶分明，耿直热情。
能言善辩，不怕困难，勇往直前。
弱点；欠缺冷静有时急躁，个性约为倔强。
五月生此月生，前年八月受胎，芒种节后出生，为人善良，性情温和伶俐。
行而正道，自能成功，恐对事虎头蛇尾，无忍耐性，遇良机不能得。
离祖成家。
夫妇半途，婚迁为吉，卅一岁或卅五岁后，方能大得利益。
初十日生此日生人，为人伶俐，忠诚待人，家族缘薄，离祖成家，缘和四海，少年辛苦，中年开发，晚年大兴，事业通达，艺术成功，安乐之命。
亥时中生（下午九点起下午十一点止为猪时辰）意志坚强，沉着热心，不文际人，手艺特精，女人性刚，易努解，天生勤劳。
财帛大旺。
凶年：二一岁、廿六岁、卅六岁、卅九岁、四十九岁、五十六岁、七十八寿终。
亥时头生：时头生人先克母，性宽手足情疏远，六亲少力初年苦，子息二三衣禄归。
亥时中生：时中生人父母全，为人聪明性情急，亲戚兄弟多有分，女秉家权末限生。
亥时末生：时末生人先克父，性燥心慈六亲疏，兄亲难为早年劳，男娶双妻女克夫。
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寻找贵州诗人赵雪峰，谢谢
诗歌是一个时代的轨迹，是语言和情感的战争，亦是语言和情感的精魂。
就诗人来说，他面对的是一场永恒的与语言和情感的搏斗，一场思想的搏斗，以及一场对于故土、对于人生之痛感的搏斗。
这个主角，恰好就是作为情感和语言的“魔术师”的诗人本身。
贵州，作为一个边缘区域，有缔造诗人灵感的质地，也有诗人疼痛抒情的呐喊。
在贵州这块热地上行吟的诗人们，其困难和矛盾可想而知。
他们一方面要以富有个性化的抒情机制及个性化的心灵取向对贵州诗坛的困境突围，一方面又要作为全国文学潮流的追随者转变到独立的诗歌创作，并在创作中寻找自己的根源和方向，这是贵州诗人的双重使命所在，在新时期尤其如此。
可以说七十年代以后贵州诗人的艰难书写应当是贵州诗歌进程的一次重大的转变，无论是作为贵州诗歌的边缘还是边缘中的贵州诗歌，它都在重新实现或正在实现着诗歌的真实和尊严。
进入新时期，贵州诗坛以其创作阵容的庞大与诗歌的“接力”， 从李发模到王蔚桦，从赵卫峰到姚辉，从唐亚平到赵雪峰，等等，在贵州这块热土上高亢地吟唱出贵州诗歌的清音。
这是贵州诗人肩负的历史使命，亦是当下与未来赋予的使命。
从这个意义上来考察诗人赵雪峰新推出的，具有它应有的意义。
因为无论是对诗人还是接受者来说，这都是一次灵魂的探寻与冒险，也是一次在城乡之间诚挚的抒情。
一 赵雪峰，男，布依族，1967年生于贵州兴义泥凼农家。
现任贵州省农村改革试验办副主任、黔西南州文联副主席、兴义市委常委、文艺杂志主编等职。
在、、、、等刊物发表诗歌、散文、小说等作品数千篇。
作品入选、等多种选本。
诗歌代表作在1989年全国诗歌大赛中获得一等奖，引起较大关注。
现已出版散文集和长篇小说各一部。
2009年1月与贵州诗人李发模、王蔚桦、赵卫峰、姚辉、唐亚平等九位诗人共获“贵州十大影响力诗人”大奖。
于2008年3月由作家出版社出版发行。
诗人同时推出的八部诗集，洋洋洒洒千余首四万余行，姑且不论其总体水平如何，单凭这一点，就算得上是贵州诗歌史上难得一见的景观，同时也是诗人抱着满腔热情对故土，对家园，对往昔情深、对社会政治和民生疾苦等诸多方面热情讴歌的倾心力作。
“优秀的诗人不在他为我们提供了扑朔迷离、然而毫无收益的诗歌语言形式，他应该最大限度地为我们提供这个世界所不可能想象的语言现实中的可能性——他应该让我们不时地‘惊讶’，然后深深和持久地‘震惊’。
”①我们可以肯定地说，作为一位布依族诗人，少数民族顽强的精神和生活方式，民风民俗以及风土人情，已在诗人洋洋洒洒的高亢吟唱和如泥土一样质朴无华的诗行中完成它应有的历史使命和诗情价值，为读者带来一缕清新质朴的诗风。
我们倾听诗人的心声，踏着诗人的诗行前行，朝诗意的殿堂迈进，必能领受一次心灵的洗礼。
二按照题材大致可以分为四类：爱情诗类（第一、二部）、乡土吟唱类（第三、四部）、政治抒情类（第五、六部）、综合演绎类（第七、八部）。
诗人将其饶有诗意地命名为《缪斯八部》，其用意是显而易见而又充满诗情的：缪斯，即第六感女神，又名缪斯女神。
缪斯女神实际上是天神宙斯的九个女儿，这九个女神在希腊神话中被称为缪斯女神，每人分管从绘画到音乐等诸多艺术中的一种，这些女神最能激发艺术家创作灵感。
缪斯女神是希腊神话中九位掌管诗词、歌曲、舞蹈、历史等女神的称呼，一般也作为对诗人的雅称。
缪斯女神生于奥林波斯山麓的彼埃里亚，时常漫游于赫利孔山和帕尔纳索斯山（均为古希腊的名山）。
她们经常在奥林波斯山群神宴饮时载歌载舞；她们是歌手和乐师的技艺传授者和庇护者，并赋予诗人和歌唱者以艺术灵感，因此尤受文学家和诗人的尊崇。
因为诗人是以抒情和吟唱的方式歌唱生活和情感，所以这个诗意的名字足以见得诗人的良苦用心，也为诗人这八部题材宏阔的诗歌定下了缪斯般的抒情基调，引领我们进入诗人的诗情世界，感受心灵的愉悦。
诗人以一首对母亲和土地高唱的长“歌”——《母亲的诗》作为八部诗集的总自序：母亲清早上山去了\\\/母亲去写她的稿子\\\/一辈子也写不完的稿子——土地\\\/土地是母亲的稿子\\\/稻谷\\\/玉米\\\/是母亲的诗\\\/是母亲掌上结出的子\\\/母亲的诗养育了百万苍生\\\/我的诗不如母亲的诗……我一生歌唱\\\/唱给母亲的\\\/全是满含热泪的颂词\\\/母亲耕耘的\\\/全是满含热泪的种子\\\/母亲的种子一天天长大\\\/漫及天涯\\\/那些茧子血汗般滚落在田野\\\/养育了一个民族的文明史和苦难史\\\/母亲累倒的时候\\\/土地上长出一个满身土味的诗人\\\/这人就是她的诗她的儿子\\\/——赵雪峰 这是献给土地的诗，也是献给天下母亲的诗，是以诗人的良知对母亲的吟唱和赞美，对大地的深情吟唱和赞歌。
诗人纯朴的笔调如一支山水笔，也像母亲手中的稻谷和玉米，在简单的线条中勾勒出大地和母亲饱满的、催人泪下的情调，以及母亲辛苦劳作、含辛茹苦的情形：我们看到，那位佝偻着身躯在大地上劳作的母亲（天下母亲、农人），用她（们）的汗水在大地上怎样挣扎，挥汗如雨
母亲是用生命和简单的方式书写着大地和生活这一部“大诗”，书写着生命之诗、历史之诗、哲理之诗，大爱之诗
这是诗人饱含热泪，用心血和感激之心献给母亲和大地，献给天下百姓苍生的深情赞歌。
因为诗人离不开土地，离不开母亲，母亲是诗，土地是诗，诗人和土地是母亲的诗，母亲和土地是诗人的诗，母亲在诗人的诗歌中长存，诗人的诗歌在母亲的记忆中获得永恒的抒情源泉和抒情力量。
诗歌便这样，获得了催人泪下的情感和真挚抒情的可能。
贵州日报记者部主任苏丹在该诗集的总序中认为，《缪斯八部》有如下几点特点：“一是含蓄而不生涩，明白而不直白；二是颇能‘玩弄’感情，而不无病呻吟；三是关注时代，社会和政治，而不枯燥无味，图解政治；四是有哲学功力而无说教痕迹；五是诗句优美，不堆砌辞藻，空洞无物，华而不实；六是既有大题材的大气又有小题材的缠绵，能把小题材写得大气，大题材写得细腻，富有人气和生活气息。
”下面对其四类题材分别进行论析。
1、爱情诗类（《月亮小屋》、《亲爱的我拿什么拯救你》）诗，作为抒情与情感的“至高代言人”，于诗人内心是一场灵魂暴力的拷打和煎熬，于接受者而言则要通过诗行进入诗人的心灵领地，两者之间达到心灵的共振，这是抒情诗的最大特点。
爱情诗更是如此。
但从另一层面来说，诗歌不全是情感的无节制的宣泄，这正如里尔克说：“诗不徒是情感，而是经验。
”②“诚然，诗需要生活实感，但却是花粉酿成蜜、粮食酿成酒的升华和提纯。
因而，诗源于诗性思想意识，每首诗并非简单的概念的阐释，而是诗的构想，对总体上诗性意义的把握。
”③而爱情诗作为一种“虚幻”的情感体验，至关重要的就是要从点滴间和刹那间捕捉瞬间颤抖的感觉与情感体验，化“虚幻”为能感触的情感之物。
所以，在诗中，细致地诉诸感觉的捕捉，是创造经验意象和情感震动的主要方法。
如：那场雪好美好美\\\/我们一起走出泥巴墙的草屋\\\/把白色童年堆得高高的\\\/这时草屋结满灿烂的冰花……瘦瘦的相思好长好长\\\/泥巴墙的小屋随故乡的小河漂流\\\/被大峡谷煎熬而死\\\/那场雪成为永恒的童话\\\/童话好白好白\\\/白得像一座雪人\\\/一支远去的羊群（《泥巴墙的草屋》） 此诗可以当着一首“流动”的情感诗。
诗人以怀想的姿态把记忆拉回童年。
在漫天雪地中，在破旧的农家草屋的前面，天真浪漫的“我们”“把白色童年堆得高高的”，这是我们每个人都可以体验到的记忆，怀想着那一缕微妙的懵懂意识。
当然，这个“草屋”外的时空可以拉到任何一个“有雪”的地方，那是每个人演绎的“童年”情结。
而后，随着时光的流逝，以往的那份纯真与懵懂疯长成了一种苦涩的相思与相守：“瘦瘦的相思好长好长”，“被大峡谷煎熬而死”。
这相思，这童年，就是那场雪，“像童话一样好白好白”,白得像一座雪人，“一支远去的羊群”。
诗作运用通感的手法，十分巧妙和细腻地把这缕淡淡的思念和情结“嫁接”在一支远去的“羊群”身上，或流浪，或回归。
因为流浪不会停下来，因为“羊群”在寻找归栏的方式，所以，诗人以“羊群”的意象，来巧妙地完成这份情感的指归，像那支羊群一样，远去，又甜美，又惆怅。
在这类爱情回忆的诗歌里，语言显得浅显质朴，而又不失诗意的表达，也是一大亮点。
试看《借》这首诗：借你的肩\\\/靠我沉重的头\\\/借你的胸\\\/暖我冰冷的心\\\/借你的眼\\\/看红尘\\\/借你的耳\\\/听楚歌\\\/借你的口\\\/吻伤口\\\/借你的鼻\\\/闻世间的腐臭\\\/借你的每一寸肌肤\\\/感受世态的炎冷暖寒凉\\\/借你的躯体\\\/挡风雨\\\/借你的头\\\/思考痛苦和哀愁\\\/借你的手\\\/牵我朝着黎明走\\\/借你的脚\\\/带我趟过岁月的河\\\/借你的欲火\\\/点亮我人生的寂寞…… 这样的与歌词一脉相通的诗，朗朗上口，不晦涩，但也不直白，明白而含蓄，通俗而晓畅，让人过目不忘。
诗中有“借”的甜蜜，亦有“借”的哀愁。
这又何尝不是我们每个人的甜蜜与哀愁呢
比如《无题》一诗：你的眸子虚掩着\\\/一种声音传来\\\/沉沉的\\\/单调的情绪被你感染\\\/退化为阴森的绿苔\\\/你技巧性写生\\\/在柳永的词里独坐\\\/倾斜的哲理\\\/朦胧的真理\\\/被你追逐得遍体鳞伤\\\/你用眸子发表一组桔红的情诗\\\/远方飞来的鸽音循梦而来\\\/而你轻轻一握风景诞生在你手心……孤独的四月乡村\\\/从未放弃对你的一片芳心\\\/心里有我\\\/何须寻我 本诗已满含忧郁意象的“绿苔”“延伸”了诗人火热和寂寞的相思之苦，明丽而清新，读来让人感触颇深。
单调的情绪，单调的相思，被“你”退化为阴森的绿苔，在暗地中，在湿地里竞相生长，不惆怅，却寂寞；有忧伤，却洒脱。
正是诗人从抒情诗的内视点出发，将抽象的相思化为可触摸、可感觉的意象，“你用眸子发表一首桔红的情诗”，却迟迟等待而不得，这种无奈，这种懵懂，就像那方苔痕一样疯长在心灵的湿地，“孤独的四月乡村\\\/从未放弃对你的一片芳心\\\/心里有我\\\/何须寻我”。
微妙的情思原来要做到如此洒脱，像一场纷纷细雨，掩盖并流露着诗人的情感，这是一种真实的幻觉，也是对瞬间感觉的捕捉。
这背后，是诗人细腻的经验赋予的灵感般的流露。
此类诗歌共180余首，扣人心弦的诗句比比皆是。
诗人“借”着这些诗歌，在当代语境的迷茫下拓展了自身精神维度的伸展空间，这也是一个极大的心理本质的暗示和寻觅的过程。
同时，诗人在爱情诗的国度里，以干净的语言于瞬间照亮生命，于刹那映耀灵魂，于顷刻之间朝向了爱情的精神王国，这种抒情永不衰败，诗意长存。
2、乡土吟唱类（《衣食父母》、《乡思乡愁》） 贵州的乡土诗歌无疑是与中国的乡土诗歌一脉相承的。
自1990年代起，中国诗坛迎来了一个宏大的乡土诗歌热潮。
这个热潮中的乡土诗摆脱了现当代文学史上缺少亲情描写的格局，诗人们回到本真的情感状态，在家园回望中愈合伤口，进行家园回望与血脉血亲指认：回归故乡，回归大地。
“诗人们回到本真的情感状态，对历史中存在的伪情、矫情诗歌状态进行了大胆的反叛与反拨，呈现出写实抒情的风格。
在具体意象和情感抵牾与融汇中，以贫穷土地上发生的事变和遭遇为线索，言说现实，书写情感创伤，对历史则以隐喻的方式暗示。
这种创作是乡土诗人中最感人的创作。
”④ 因为乡土诗人都是特定地域文化生长出的“作物”，是特定地域文化的体现者与传承者，更是地域文化和乡土的歌唱者。
对乡土的抒情，是诗人获取诗意的源泉，也是诗歌“寻根”的力量之源。
翻开这两本充满泥土芬芳的诗集，故乡的那些人，那些事，那群牛羊，特别是父母亲日夜操劳的身影，就会从诗行中跳跃出来呈现在眼前，历历在目。
华莱士•史蒂文斯在《必要的天使》一书中谈到诗的“功能”时说：“我认为诗人的功能是使自己的想象成为读者的想象，只有当他看到自己的想象在别人的心里闪亮，他才实现了自己的功能。
简言之，他的作用就是帮助人们生活。
”（《必要的天使》，1951年，第27—33页）是诗人真挚的情感引领我们“回乡”，让我们在诗意中实现我们的“想象”和诗人的“想象”。
所以笔者更愿意将赵雪峰的这两部诗歌称为“乡土诗歌”。
诗人从农家成长而来，现在虽然身居闹市，却忘不了对乡土的深情吟唱，而且这种吟唱是痴迷的，真诚的，永恒的。
这是作为诗人应该坚守的永恒的乡土情结，从而激发诗人更多的灵感和创作。
来看看1989年诗人的获奖作品《父亲》一诗： 喇叭烟\\\/燃尽长长的一段岁月\\\/你的纹路\\\/最终装订成你的历史\\\/沿着你荒凉的额\\\/沿着历史的背脊\\\/你摔下好多脚印\\\/好多歪歪斜斜的文字\\\/我于是读懂昨天\\\/读懂过去的日子\\\/你的尾声全是空白\\\/那无非是为我留着的试卷\\\/于是，我郑重地填上自己的名字\\\/还有自己火辣辣的年龄喇叭烟，是包括父亲在内的故乡的农民的代名词。
想起那杆褐色的烟筒，冒出青色的烟雾，就会想起大山深处的父亲形象；这杆烟燃了长长的一段岁月，其实也是父亲有生之年的岁月，是历史的见证。
那些歪歪斜斜的文字，那些零碎的脚印，从父亲的耕作和休息的土地中显现出来，随着时间的打磨，父亲脸上的纹路，装订成父亲的历史，一部厚厚的史册。
“我”在父亲的磨练中成长，也在土地的伤口深处感触到父亲的衰老与变化。
于是“我”逐渐读懂昨天，读懂过去的日子，而“你的尾声全是空白\\\/那无非是为我留着的试卷”。
父亲背后的空白，是“我”响当当的名字和火辣辣的年龄，以自己的青春活力与远去的父亲的“弱小”作了鲜明对照，在简短的充满哲理和诗情的诗行中，我们感触到的是诗人火热的心，疼痛的心，坚定的心。
这是对“父亲”一生的赞歌，是对父老乡亲的深情赞歌，也是对自己的警醒。
而诗作中对母亲的赞歌，也一样在诗集中随处可见：夏日的正午\\\/母亲脖子上的汗水\\\/石头般滚滚坠落的时候\\\/阳光一如既往的\\\/镀亮手中紧握的锄把\\\/这是对生命的意义\\\/最直接的探索\\\/锄头翻耕着板结的土地\\\/精细地敲碎每一砣泥土\\\/对玉米、水稻的距离\\\/做出最具几何图形的把握\\\/这使她无暇顾及诗歌……谦和的母亲\\\/牛这样站在空旷的田野\\\/翻种或收割着平淡的日子\\\/让亦升亦落的太阳\\\/随意涂改自己的影子\\\/慷慨地付出身上的每一滴汗水\\\/这时，远在千里外的城市\\\/正为一分钱的高低\\\/与母亲的蔬菜\\\/作旷日持久地谈判 透过这些饱满泥土芬芳的诗行，诗人笔下的母亲，勇敢而坚强地存活在大地，存活在诗行里，存活在心魂中。
这也像下面一首短诗所表达的那样催人泪下，有着同样的震慑力和感染力：“前天\\\/我放学回家\\\/桌上有一碗油炒饭\\\/昨天\\\/我放学回家\\\/桌上没有一碗油炒饭\\\/今天\\\/我放学回家\\\/炒了一碗油炒饭\\\/放在妈妈的坟前
”回味无穷，令人深思。
鲁迅在论及乡土文学时，首先强调的是“隐现着乡愁”，但又充满着“异域情调”来开拓读者的心胸的“乡土文学”。
⑤而“乡土文学三要素的风景画、风俗画、风情画，是构成乡土文学的主要元素，失去这些元素，就不能称其为乡土文学，失去了乡土文学的真正意义。
”⑥乡土诗歌亦然。
赵雪峰的乡土诗歌充满乡土风景、风情、风俗画的精心描写，这与中国乡土诗歌的大语境下的抒写需求是一致的，即乡土诗歌完成了对宏大历史言说模式的疏离，由假大空的共同话语向个人话语过渡，进行了血亲指认和家园回望，咏叹艰难世事和浮躁不安的环境中的患难与共，血浓于水的亲情和故乡情，父亲、母亲、奶奶、大地等等母题被诗人疼痛地吟唱，呈现着悲凉厚重的美学风格，那是来自乡土深处的挣扎与愤怒。
由此，诗人完成了对乡土和乡土诗歌的自我救赎，也完成人类精神家园的自我救赎与建构：“是一尊挺拔的石雕\\\/光滑的田垄\\\/是一道瘦削的闪电\\\/就这样将你枯立的脊背定格\\\/干涸的沟壑\\\/焦黄的稻秧\\\/是太阳的杰作……你枯黄的牙一咬\\\/泪水便打湿了田垄\\\/你希望\\\/这里有一场暴风雨将你淹没\\\/你希望\\\/有一道闪电划破太阳\\\/让希望铺天盖地而来……老农啊\\\/千万别想起你\\\/想起你站立的背影\\\/我一生都想哭
”(《老农》) 3、政治抒情类（《红帆》、《红飘带》） 如书名所指，诗人表现的是一个“红”字：火热的歌唱情愫、红红的政治热情和对民生疾苦的深深忧虑。
赵雪峰从农家成长，后又步入从政之道，其对政治话语的抒写，对祖国大好河山的赞歌，对历史和社会大事和民生疾苦的高度关注，对历史的不尽缅怀与激越，对革命前驱和革命圣地的高亢歌唱，对民生的体察与呐喊，这当然与其作为一个“从政之人”的身份和经历密不可分。
政治抒情诗盛行于上世纪50年代末60年代初，是历史和时代的产物。
而这种传统由来已久。
这种政治情结和传统，也是社会政治结构长期塑造的结果。
中国知识分子总是怀着沉重的历史使命感进行文学活动的。
作家对社会和政治的高度关注，也可视其文学使命的表现。
这正如陈思和所言：“文学创作是作家人生意识的全面表露，当然也包括了政治意识，只要它是通过审美手段来表达的，我们在反对文学沦为政治的传声筒的同时，也不必一概反对文学作品含的政治因素，只要这些政治因素对社会进步有利。
”⑦在赵雪峰这类政治抒情诗中，诗作多把当代政治生活和社会生活中的重大事件和民生疾苦作为书写对象，将热烈丰满的感情与政治生活理性的剖析结合起来，抒人民之情，抒时代之情，思辨色彩浓烈，激情洋溢，具有强烈的表达效果。
如诗作中对社会事件的高度关注与书写（贵州南盘江大移民）：坝干组\\\/沙滩\\\/我从未见过如此尴尬的群众\\\/现场会\\\/县里的同志\\\/拿出喇叭\\\/用布依语喊道\\\/州县移民工作队\\\/宣传移民政策\\\/请大家到沙滩开会\\\/不知过了多时\\\/三三两两来了\\\/刚读完文件\\\/移民便吵开了锅……搬到何处——位置
\\\/如何搬——票子
\\\/实物指标——公布
\\\/各种补偿——张榜
\\\/挖路占地——清理
\\\/这些都是历史遗留问题\\\/而我们是来移民\\\/不是来解决历史遗留问题\\\/可历史遗留问题不解决\\\/群众坚决不移\\\/这是问题的死结……(《盘江大移民之五》) 有时候对历史题材的政治抒情诗也能很好地进行诗意表达。
比如诗人对红军长征这个题材的抒情：“那首诗叫长征\\\/二万五千行\\\/是一首世界之最的长诗\\\/是一位大手笔亲自谋篇布局的长诗\\\/一首诗震惊中外\\\/那首诗\\\/是用平平仄仄的枪声写成的\\\/以山作标点\\\/以水为韵律\\\/一笔一笔\\\/写了二万五千里\\\/雪山草地是伏笔\\\/遵义\\\/写出了最精彩的一笔\\\/那首诗从黑洞洞的枪口流出\\\/流向一个鲜红的黎明\\\/天安门城楼只一句\\\/便呤成中国历史上最伟大的绝唱”（《那首诗》）中国政治抒情诗在情感上表现出激越、豪壮的音调，充满激情与思辨的乐观主义与理想主义。
但由于太过于配合政治形势的需要，政治抒情诗又越来越丧失抒情诗的个人情感特征，从而渐渐衰落。
但纵观赵雪峰的这类题材的近200首诗，感到的是诗人一腔热血与真情，对民生问题的关注与呐喊，对历史先烈的无限叩问，对世事和社会事件的抒写，组成了一个庞大的政治社会历史抒情体系。
诗人能以极大的热情给予关注和抒写，用抒情的方式表达诗人所思、所虑、所感，这点是很值得肯定的。
4、综合类（《大人小人》、《昨夜下了一夜雨》）诗人在此类诗歌中倾心吐露了自己对友人的缅怀，用哲理般的诗句对生活细心地关照；对底层劳动人民艰苦生活的关注，对乡村牧歌式地抒情，读来清新自然，毫无雕琢。
试看《诗人之死——哭邦君》：真的\\\/诗人\\\/你的确是\\\/走了\\\/抛下我们\\\/只身打马\\\/往很远很远的高原深处\\\/永远地走了\\\/44根蜡烛就这样瘦完季节了吗\\\/脉管里还涌动着汗水\\\/手里紧握大锄\\\/背上压满五谷\\\/怀里还揣着那本尚未临盆的《千家诗》\\\/你，一个最优秀的战斗者\\\/用苦难去装饰别人风景的战士哟\\\/就这样匆匆地抛下我们…… 黄邦君是贵州诗坛一位出色的战斗者与著名诗人，曾主编《中国当代青年千家诗选》。
据赵雪峰本首诗作的后记所示，此诗是1988年为悼念诗人黄邦君先生而作。
邦君先生英年早逝，年仅44岁，他是累死的，死时伏在案桌上，周围堆满了诗稿，其中有一首就是诗人1989年获得全国诗歌大赛一等奖的《父亲》，前文已作了初步评析。
从这首诗中，一位废寝忘食，积劳成疾的贵州诗人形象跃然纸面，让人钦佩不已。
也能感受到诗人真挚的缅怀心情，让人感动。
再看《打工妹》一诗： 该歇一歇了，老机器\\\/还咬得动那么多的钢铁吗\\\/你老了\\\/可我才十三岁呀\\\/我的伙伴和冤家\\\/我们都是老板捞钱的机器\\\/是机器就不能歇一歇么\\\/只会做活的老机器\\\/像爹一样骨头浑身响着\\\/弯腰冲压的老机器\\\/是娘背妹的姿态\\\/我要和爹和娘在一起\\\/老机器我的老伙计\\\/我实在干不下去了\\\/我好累好累 这不正是诗人用一颗诚挚的心对社会的良知进行叩问，对底层劳动者的同情和拷问的声音么
这正如诗人获得“贵州十大影响力诗人”奖项后接受贵阳日报记者采访时的访谈录所表露的心声，诗人认为作为一个诗人最重要的是“良心”二字：“所以，谈到获奖感言时，我说了三句话，一是诗人要为公道正义呐喊，为弱势群体呼唤，为天地良心说不
二是诗人永远是时代的良心，如果这个时代连诗人的良心都被狗吃了，那这个时代就该宣告结束了
三是如果我站着，请记住，我是一个影响力诗人，如果我倒下，请记住，我，还是一个影响力诗人，因为，人类的上空永远飘着我的魂，那魂上写着两个字——人民
短短三句话，我赢得了全场三次掌声。
”⑧ 这是诗人的真实心声，也是读者愿意聆听到的心声。
在诗人的诗作中，还有大量的哲理小诗（微型诗）。
这类小诗最能体现诗人的智慧火花和才情，也是智慧之花在生命体验中的瞬间爆发，隽永睿智。
这也是《缪斯八部》中的一大亮点。
如《哲思两首》：“磨：一路坎坷，仍忠贞不渝。
”“编辑：替人作嫁衣裳，作者与读者的桥梁，一生，一堆废稿把自己埋葬。
”又如《表》：“你的世界如此渺小\\\/却永远地争分夺秒\\\/你的形象如此渺小\\\/古今多少事\\\/都在你最后一秒。
”诸如此类，给人启迪，发人深思…… 三 诗，是诗人对精神王国寂寞的缔造和对心魂疼痛的坚守，在“诗歌养不活写诗的人”的当下语境下尤其如此，也更需如此。
无疑，《缪斯八部》是诗人寂寞而疼痛的缔造和坚守。
诗人对个人情感、乡土故园、父老乡亲、社会政治、民生疾苦等给予极大的诗情抒写和关注，饱含激情，这是诗人的本色。
但是，《缪斯八部》由于题材大，种类多，相对而言比较繁琐，诗作上的意象和题材多有重复之处，不免有生硬雕琢的痕迹；语言上也还有待仔细锤炼和推敲。
诗歌是语言的艺术和情感的暴动，无论哪种题材，都要不失“诗意”，不失诗情本质。
另一方面，诗作在思想深度的挖掘上也还不足；诗歌最忌散文化，也最忌空洞无物。
诗人是贵州少数民族，若能在诗作中渗透诗人所属民族的民族精神和风情、风俗，比如方言入诗、风俗入诗、文化入诗、精神入诗，或许会更加“诗意盎然”。
贵州诗歌有其特定的审美景观和多重意象，有“热态生活诗”和“冷态生活诗”的激情演绎，又有新乡土诗、贵州高原诗和历史文化诗的闪亮高歌，亦有女性诗歌的全体亮相，在中国当代诗歌不景气的权力话语重围下，贵州诗人如何在历史话语和当下语境中突围，是实现诗歌自救的关键所在。
不能说，《缪斯八部》完全实现了历史的、当下的和未来的使命，但我们能感受到诗人一直在坚持和接近这种使命。
诗歌是人类最悠久的艺术，除了其他许多重要性诗学特征之外，诗歌还是人类最重要的精神家园，即人类自己创造的梦境之地，“诗人如何诗意地生存”，“人类如何诗意地生存”，是诗歌永远值得拷问的主题。
如果说浪漫主义文学（寻根文学）的文学精神可以这样表达：“它努力寻求人的被物质蒙蔽被历史遗忘的原初的完整的充满活力的生命存在，唤醒人曾经有过的但业已丢失的和当下生存原则不同的另一种面对世界的情感方式和存在方式，使之重返爱与温情的生命存在，在有限的生命中体味生命的爱与温暖和永恒的心灵变得平静与慰安”，⑨那么，诗歌的精神也是如此。
诗歌也一样是为了寻找人类精神家园和自身灵魂的心之所栖。
当诗人以诗歌的名义对人生，对乡土，对社会和民生响亮高歌时，诗人就已经出发，为情感叩问，为生命叩问，也是一次永恒的精神放逐的“浪漫”叩问。
赵雪峰的《缪斯八部》，同样具有这种对情感、对生命、对心灵、对故园的深深叩问和寻觅的精神。
————————参考文献① 程光炜：《90年代诗歌：另一意义的命名》，《山花》1997年第3期。
② 转引自韩作荣：《生活的质感与虚幻经验——2007年度中国新诗综述》， 《理论与创作》2008年第2期。
③ 韩作荣：《生活的质感与虚幻经验——2007年度中国新诗综述》，《理论与创作》2008年第2期。
④ 冷满冰：《延异与救赎——1990年代乡土诗歌回眸》，《社会科学研究》2007年第4期。
⑤ 鲁迅：《<中国新文学大系•小说二集>导言》，上海文艺出版社2003年影印版。
⑥ 丁帆：《中国乡土小说史》，北京大学出版社，2007年1月版。
⑦ 陈思和：《论台湾新世代在盘掌史上的意卫》，《当代作家评论》，1991年第1期。
⑧ 《诗歌意识的现代觉醒——赵雪峰先生答记者问》，贵阳晚报2009年2月19日。
⑨ 朱寿桐等：《中国现代浪漫主义文学史论》，文化艺术出版社，2002年9月版。
