哲学史上因仰观天象而不留神掉到井里的故事的主角是谁
对未知的好奇和探索，与现实的距离和超脱。
然后就是其实这个故事以泰勒斯成功预言第二天下雨而告终，应该说古希腊时期的哲学包罗万象。
下面哪一位是哲学史上因仰观天象而不留神掉到井里的故事的主角
夜观天象是在观什么
小时候听评书，一直对里面所说的“夜观天象”特别向往，一些有学问的人，不凭借任何特殊的设备，只是看看天上的星星，就可以预测出许多事情。
也就由于此，对天文渐渐感兴趣起来，很想弄清楚他们到底在看些什么。
大家知道，我们所看到的星星，绝大部分都是恒星，恒星构成了星空的主体。
所有恒星的位置都是相对固定的，运动规律也是非常简单的。
所以对恒星观测的内容也比较少，神秘性也小，集中在两个方面，一是计时，一是为其他天体提供位置参考。
关于计时，是看北斗星的斗柄，有这样四句话：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。
”北斗星的斗柄仿佛一根巨大的指针，在天空转动，随时标示出当前的日期。
对于有经验的观测者，只凭观测斗柄指向，就可以大致判断当前的节气。
对于现在人来说，这一点似乎不值一提，不过在古代，历法系统没有这么发达，也没有这么准确，看星斗定时是有其作用的。
更有内容的观测，来自所谓“五星、七政”。
“五星”即五颗肉眼可见的行星：“水星”、“金星”、“火星”、“木星”、“土星”；“七政”是在“五星” 的基础上增加太阳和月亮。
对他们的观察，离不开对他们所在位置的描述。
这就是恒星观测的第二部分内容。
我们都听说过所谓的“二十八星宿”，所谓“宿”，就是指行星和日月暂时在此“住宿”的意思。
由于恒星的相对位置不动，形成了一幅天空地图，“七政”们运行到哪里，可以用此来描述。
这二十八宿，又分为四个大区：东方青龙七宿、西方白虎七宿、南方朱雀七宿、北方玄武七宿。
并且，每个星宿对应着不同的人间地理位置。
二十八宿，是黄道星宿，与西方天文的黄道十二星座大致相对应，五星、七政的运行基本在其中，但行星有时会有比较大的张角，所以也会运行到其他星座中（古代称作星官）。
月亮是夜晚最显眼的天体，月相圆缺的变化直接和农历的日期对应。
对月亮的观测，大约也有两个方面意义。
一个是在一定程度上预测天气，一个是预测日月食。
从月亮来预测天气，有一些似乎是有一定道理的，比如有一句古语说“月晕而风，础润而雨”。
如果月亮周围出现光晕，就说明第二天刮大风的可能性很大。
不知道诸葛亮借东风的当晚是否也有“月晕”的迹象。
这多少还是能让人想象出一些原因的，比如出现光晕，可能意味着空中的水气含量比较大，也许和温度也有一些关系，也许是会有风雨出现。
但还有一些，似乎更加神秘，比如《尚书·洪范》中提到过 ：“箕星好风，毕星好雨，月之从星，则以风雨。
”《诗经·小雅》中也对此进行印证：“月离于毕，俾滂沱矣”。
都在说月亮运动到毕宿（按现代星座划分为金牛座的一部分）位置，则会有大雨出现。
究竟是不是这样，有兴趣的朋友可以考证一下。
预测日月食，是靠精细的计算月亮和太阳的运动位置和趋势，如果他们靠得太近，自然就会发生日月食的现象。
这只是普通的技术工作，古代有专门的天文官负责观察和计算。
如果出现漏报和误报，都是重大失职。
内容最丰富的观察，是对“五星”—— 水星也称为辰星。
金星也称为明星，又名太白，黎明见于东方叫“启明”，黄昏见于西方叫“长庚”。
木星也称为岁星。
火星也称为荧惑。
土星也称为镇星或填星。
这五颗星的运行规律又可以分为两类：水星和金星在太阳系中处于地球内侧，他们在地球上的视觉角度不会离开太阳太远。
所以只能在黄昏或黎明出现。
而其他三星，则可以出现在远离太阳的位置上。
他们以相对难以计算的规律运行于不同的星宿，注意，每个星宿都对应着人间不同的地理位置。
这种对应，称为“分野”，现在看来，多少有些牵强。
比如：斗宿、牛宿对应地上的扬州；箕宿、尾宿对应地上的幽州；心宿、房宿、氐宿对应地上的豫州（战国时期的宋），等等。
而这五颗星也具有不同的含义。
比如火星（荧惑）被认为在一定程度上代表战争和灾难，如果移动到心宿（按现代星座划分为天蝎座的一部分），就称为荧惑守心，被人认为是不祥之兆，尤其对于豫州地区来说，更加不祥。
《史记》中曾经记录战国时期一个有名的故事：“三十七年，楚惠王灭陈。
荧惑守心。
心，宋之分野也。
景公忧之。
司星子韦曰：“可移於相。
”景公曰： “相，吾之股肱。
”曰：“可移於民。
”景公曰：“君者待民。
”曰：“可移於岁。
”景公曰：“岁饥民困，吾谁为君
”子韦曰：“天高听卑。
君有君人之言三，荧惑宜有动。
”於是候之，果徙三度。
” 火星侵入心宿，心是宋的分野。
宋景公很担心。
司星（专门负责观星的官员）子韦说：“把灾祸移给相国吧
”景公说：“相国是我的股肱。
”“移给百姓
” 景公说：“百姓是为君之本。
”“移给年岁
”景公说：“年岁不好，百姓就会困乏，我还给谁当君主啊
”司星子韦说：“您这三句有君主之德的话，上天会听到的，荧惑应该会移走的。
”于是他们等了一阵，果然移了三度。
这个故事说明天象并非其决定性的作用，宋景公的仁德之心就改变了预定的天象灾害，天象随之改变，天人合一是中国人的一种典型思维方式。
更为神奇的是，所有的行星，基本都按照同一个方向运动，但在某个特定的时期，从地球上看来，会出现“逆行”现象，即反方向运动。
这更为古代观星提供了丰富的材料。
除了刚才所说的分野对应，不同的星宿还有许多具体含义，充分发挥了中国人天人合一的思想。
比如我们经常听到一个成语，气冲牛斗。
牛与斗就是天上的两个星宿。
“牛宿六星，天之关梁，主牺牲事”；“南斗六星，天庙也，一曰天机”。
这种对应的具体说法很多，相互矛盾的情况也时有发生，在具体应用时，主观色彩还是很强的。
再举一个三国演义中的例子：曹操与袁绍战于官渡，用许攸之计去烧袁绍囤积在乌巢的粮草。
当晚袁绍的谋士沮授，“仰观天象。
忽见太白（金星）逆行，侵犯牛、斗之分，大惊曰：‘祸将至矣
’”虽然沮授从天象上看出了问题，但袁绍并不信任他，所以仍然失败了。
太白（金星）如果逆行，一般象征灾祸。
其他观星的现象，还包括观察各种天文或者天气现象，而其中以客星、彗星、流星为主。
客星普遍认为就是现在所说的超新星。
宋至和元年（公元1054年）出现在金牛座天关星附近的超新星，这应该是有关客星最著名的记录了。
这颗超新星爆发后达两年之久才变暗。
《宋会要》中记载道：“元年三月，司天监言客星没，客去之兆也。
初，至和元年五月，晨出东方，守天关，昼见如太白，芒角四出，色赤白，凡见二十三日。
” 而彗星则比较有趣了，“彗星袭月”即彗星的光芒扫过月亮，古人认为是灾难的征兆。
例如《唐雎不辱使命》中就提到：“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月。
” 对流星的观察，也有很多记录。
《左传》：“鲁庄公七年夏四月辛卯夜，恒星不见，夜中星陨如雨。
”这是关于流行雨的记录。
古人很早就知道流星和陨石的关系，《史记》中有个有名的例子：“（秦始皇）三十六年，荧惑守心。
有坠星下东郡，至地为石，黔首或刻其石曰“始皇帝死而地分”。
始皇闻之，遣御史逐问，莫服，尽取石旁居人诛之，因燔销其石。
”《史记》在这里非常客观，很清楚地知道上面的字不是陨石带来的，而是有人故意刻上去的。
客星、彗星、流星，这些天文现象，由于出没无常，往往和人间的吉凶祸福关系不很密切，其观测的天文意义多于预测意义。
中国的史书往往有“天文志”这一部分，上面有许多观星和预测吉凶的记录。
如果断然认为这些都是迷信，只怕也是不够客观的。
因为日月五星都是运行在地球周围的质量巨大的天体，他们与地球的相对位置关系的变化，很可能确实对地球上的生命有一些影响。
而客星由于距离地球非常遥远，彗星与流星的质量又非常小，所以对人类的影响似乎难以看到。
这样看来，夜观天象多少还是有些科学道理的。
小时候听评书，一直对里面所说的“夜观天象”特别向往，一些有学问的人，不凭借任何特殊的设备，只是看看天上的星星，就可以预测出许多事情。
也就由于此，对天文渐渐感兴趣起来，很想弄清楚他们到底在看些什么。
大家知道，我们所看到的星星，绝大部分都是恒星，恒星构成了星空的主体。
所有恒星的位置都是相对固定的，运动规律也是非常简单的。
所以对恒星观测的内容也比较少，神秘性也小，集中在两个方面，一是计时，一是为其他天体提供位置参考。
关于计时，是看北斗星的斗柄，有这样四句话：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。
”北斗星的斗柄仿佛一根巨大的指针，在天空转动，随时标示出当前的日期。
对于有经验的观测者，只凭观测斗柄指向，就可以大致判断当前的节气。
对于现在人来说，这一点似乎不值一提，不过在古代，历法系统没有这么发达，也没有这么准确，看星斗定时是有其作用的。
更有内容的观测，来自所谓“五星、七政”。
“五星”即五颗肉眼可见的行星：“水星”、“金星”、“火星”、“木星”、“土星”；“七政”是在“五星” 的基础上增加太阳和月亮。
对他们的观察，离不开对他们所在位置的描述。
这就是恒星观测的第二部分内容。
我们都听说过所谓的“二十八星宿”，所谓“宿”，就是指行星和日月暂时在此“住宿”的意思。
由于恒星的相对位置不动，形成了一幅天空地图，“七政”们运行到哪里，可以用此来描述。
这二十八宿，又分为四个大区：东方青龙七宿、西方白虎七宿、南方朱雀七宿、北方玄武七宿。
并且，每个星宿对应着不同的人间地理位置。
二十八宿，是黄道星宿，与西方天文的黄道十二星座大致相对应，五星、七政的运行基本在其中，但行星有时会有比较大的张角，所以也会运行到其他星座中（古代称作星官）。
月亮是夜晚最显眼的天体，月相圆缺的变化直接和农历的日期对应。
对月亮的观测，大约也有两个方面意义。
一个是在一定程度上预测天气，一个是预测日月食。
从月亮来预测天气，有一些似乎是有一定道理的，比如有一句古语说“月晕而风，础润而雨”。
如果月亮周围出现光晕，就说明第二天刮大风的可能性很大。
不知道诸葛亮借东风的当晚是否也有“月晕”的迹象。
这多少还是能让人想象出一些原因的，比如出现光晕，可能意味着空中的水气含量比较大，也许和温度也有一些关系，也许是会有风雨出现。
但还有一些，似乎更加神秘，比如《尚书·洪范》中提到过 ：“箕星好风，毕星好雨，月之从星，则以风雨。
”《诗经·小雅》中也对此进行印证：“月离于毕，俾滂沱矣”。
都在说月亮运动到毕宿（按现代星座划分为金牛座的一部分）位置，则会有大雨出现。
究竟是不是这样，有兴趣的朋友可以考证一下。
预测日月食，是靠精细的计算月亮和太阳的运动位置和趋势，如果他们靠得太近，自然就会发生日月食的现象。
这只是普通的技术工作，古代有专门的天文官负责观察和计算。
如果出现漏报和误报，都是重大失职。
内容最丰富的观察，是对“五星”—— 水星也称为辰星。
金星也称为明星，又名太白，黎明见于东方叫“启明”，黄昏见于西方叫“长庚”。
木星也称为岁星。
火星也称为荧惑。
土星也称为镇星或填星。
这五颗星的运行规律又可以分为两类：水星和金星在太阳系中处于地球内侧，他们在地球上的视觉角度不会离开太阳太远。
所以只能在黄昏或黎明出现。
而其他三星，则可以出现在远离太阳的位置上。
他们以相对难以计算的规律运行于不同的星宿，注意，每个星宿都对应着人间不同的地理位置。
这种对应，称为“分野”，现在看来，多少有些牵强。
比如：斗宿、牛宿对应地上的扬州；箕宿、尾宿对应地上的幽州；心宿、房宿、氐宿对应地上的豫州（战国时期的宋），等等。
而这五颗星也具有不同的含义。
比如火星（荧惑）被认为在一定程度上代表战争和灾难，如果移动到心宿（按现代星座划分为天蝎座的一部分），就称为荧惑守心，被人认为是不祥之兆，尤其对于豫州地区来说，更加不祥。
《史记》中曾经记录战国时期一个有名的故事：“三十七年，楚惠王灭陈。
荧惑守心。
心，宋之分野也。
景公忧之。
司星子韦曰：“可移於相。
”景公曰： “相，吾之股肱。
”曰：“可移於民。
”景公曰：“君者待民。
”曰：“可移於岁。
”景公曰：“岁饥民困，吾谁为君
”子韦曰：“天高听卑。
君有君人之言三，荧惑宜有动。
”於是候之，果徙三度。
” 火星侵入心宿，心是宋的分野。
宋景公很担心。
司星（专门负责观星的官员）子韦说：“把灾祸移给相国吧
”景公说：“相国是我的股肱。
”“移给百姓
” 景公说：“百姓是为君之本。
”“移给年岁
”景公说：“年岁不好，百姓就会困乏，我还给谁当君主啊
”司星子韦说：“您这三句有君主之德的话，上天会听到的，荧惑应该会移走的。
”于是他们等了一阵，果然移了三度。
这个故事说明天象并非其决定性的作用，宋景公的仁德之心就改变了预定的天象灾害，天象随之改变，天人合一是中国人的一种典型思维方式。
更为神奇的是，所有的行星，基本都按照同一个方向运动，但在某个特定的时期，从地球上看来，会出现“逆行”现象，即反方向运动。
这更为古代观星提供了丰富的材料。
除了刚才所说的分野对应，不同的星宿还有许多具体含义，充分发挥了中国人天人合一的思想。
比如我们经常听到一个成语，气冲牛斗。
牛与斗就是天上的两个星宿。
“牛宿六星，天之关梁，主牺牲事”；“南斗六星，天庙也，一曰天机”。
这种对应的具体说法很多，相互矛盾的情况也时有发生，在具体应用时，主观色彩还是很强的。
再举一个三国演义中的例子：曹操与袁绍战于官渡，用许攸之计去烧袁绍囤积在乌巢的粮草。
当晚袁绍的谋士沮授，“仰观天象。
忽见太白（金星）逆行，侵犯牛、斗之分，大惊曰：‘祸将至矣
’”虽然沮授从天象上看出了问题，但袁绍并不信任他，所以仍然失败了。
太白（金星）如果逆行，一般象征灾祸。
其他观星的现象，还包括观察各种天文或者天气现象，而其中以客星、彗星、流星为主。
客星普遍认为就是现在所说的超新星。
宋至和元年（公元1054年）出现在金牛座天关星附近的超新星，这应该是有关客星最著名的记录了。
这颗超新星爆发后达两年之久才变暗。
《宋会要》中记载道：“元年三月，司天监言客星没，客去之兆也。
初，至和元年五月，晨出东方，守天关，昼见如太白，芒角四出，色赤白，凡见二十三日。
” 而彗星则比较有趣了，“彗星袭月”即彗星的光芒扫过月亮，古人认为是灾难的征兆。
例如《唐雎不辱使命》中就提到：“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月。
” 对流星的观察，也有很多记录。
《左传》：“鲁庄公七年夏四月辛卯夜，恒星不见，夜中星陨如雨。
”这是关于流行雨的记录。
古人很早就知道流星和陨石的关系，《史记》中有个有名的例子：“（秦始皇）三十六年，荧惑守心。
有坠星下东郡，至地为石，黔首或刻其石曰“始皇帝死而地分”。
始皇闻之，遣御史逐问，莫服，尽取石旁居人诛之，因燔销其石。
”《史记》在这里非常客观，很清楚地知道上面的字不是陨石带来的，而是有人故意刻上去的。
客星、彗星、流星，这些天文现象，由于出没无常，往往和人间的吉凶祸福关系不很密切，其观测的天文意义多于预测意义。
中国的史书往往有“天文志”这一部分，上面有许多观星和预测吉凶的记录。
如果断然认为这些都是迷信，只怕也是不够客观的。
因为日月五星都是运行在地球周围的质量巨大的天体，他们与地球的相对位置关系的变化，很可能确实对地球上的生命有一些影响。
而客星由于距离地球非常遥远，彗星与流星的质量又非常小，所以对人类的影响似乎难以看到。
这样看来，夜观天象多少还是有些科学道理的。
中式古建筑庭院门楣上，常题有“紫气东来”四个字，作何解释
顾名思义，“紫气东来”就是紫气自东而来。
比喻祥瑞降临。
正是由于它的美好含义，所以在中国民间，当每年的春节来临之际，家家户户都喜欢把它作为春联的横批，贴在门框上。
汉朝人刘向在《列仙传》中写道：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。
”“紫气东来”这句成语就出典于此。
此处所说的“关”是指函谷关，在河南省最西部的灵宝市北边，是中国最早的雄关要塞之一，与山海关、武胜关等齐名，并称为中国八大雄关。
春秋时期开始建立，三千多年来，一直都是东去洛阳、西达长安的咽喉要道，成为历代兵家必争之地。
关于“紫气东来”有一个美丽的传说：老子很有学问，在周王朝担任主管图书典籍的官职。
大约在他七十多岁的时候，天下大乱，诸侯之间争夺地盘和权位的战争经常发生，老子预料到，将来会发生更大的战乱，所以就辞官不做，骑着一头青牛，离开了洛阳向西走去，平平安安地度过晚年。
一个清晨，函谷关善观天象的关令尹喜突然看到东方紫气氤氲，便出关相迎，果然见一长须如雪，道骨仙风的老者，骑着青牛悠悠而来，这就是老子。
尹喜把老子留下来，请他做篇文章再走，老子就写了一篇专门讲“道”和“德”的文章，约五千字左右，后来人们把这篇文章印成书，书名就叫《老子》，又叫《道德经》。
老子写完文章后，骑着青牛继续向西走，后来就不知道到哪里去了。
从此，在道教的众多神仙中，老子成了至高无上的天神，叫“太清道德天尊”，在民间都尊他为“太上老君”。
老子的《道德经》虽只有五千字，但却留下了许多成语，诸如“自知之明”、“善始善终”、“千里之行始于足下”等都出于此，被中华民族世代沿用。
而今，一进入函谷关风景点，就能感受到“紫气东来”的文化气息，老子骑着青牛飘然而至的石头塑像、老子撰写《道德经》的书案“灵石”和“自知之明”等名句的石刻……都跃然眼前。
由于函谷关散发出来的“紫气东来”的浓厚的历史文化气息，吸引着海外众多的游客慕名而来，领略这千古雄关的美丽风采。
会当是一定要的意思，“会”“当”都有“一定”的意思，如“长风破浪会有时”“男儿当自强”
堪舆是什么意思
堪舆：堪，地突之意，代表“地形”之词；舆，“承舆”即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述。
“堪舆”民间亦呼之为“风水”。
传说因伏羲在此仰观天象、俯察地理、分阴阳、画八卦而得名的景区是
伏羲，华夏民族人文先始，三皇之一，亦是与女娲同为福佑社稷之正神。
楚帛书记载其为创世神，是中国最早的有文献记载的创世神。
风姓，又名宓羲、庖牺、包牺、伏戏
