抄的经文可以拍照发朋友圈吗?
可以呀，这个没什么的，又不是违法的东西，可以随便复制、抄写、传播的。
可以在朋友圈分享佛经吗
你的幸福是我一生希望和追求～同时，有你在身边，我人生才会幸福完美。
爱是相濡以沫，同心同德，风雨同舟。
好好珍惜吧～
佛教徒有请，我许愿抄写经书真的好难抄写啊
该怎么办
师兄发愿抄写经书度众生，精神可嘉，末学在此赞叹师兄
现对你所面临的问题谈两点意见，供参考。
一、抄写经书应该是法喜充满的，但师兄却烦恼不已，这有两个原因，一是由于在发愿抄写经书之前没有估计到抄写的难度，以致现在欲罢不能，而硬着头皮写下去又备受痛苦，进退两难。
其实，在今天这个印刷术特别发达的时代，与当年抄写经书的意义已经完全不一样了。
那个时候，法宝难得，抄写送人，得书者如获至宝，倍加珍重，用于实修，可以得度，所以抄写经书功德很大；而今，网络上、寺庙中甚至书店里到处都可看到佛经与法师讲经的著作或视频，但许多人不知是宝，反而不加珍惜。
试想，这种情况下的手抄本，有几人能有耐心看，更何况抄写时难免会写错字，甚至添字漏字的现象也在所难免。
另外，你抄写书的动机中就有执著的成分在里面：要么认为抄写经书有什么功德，要么认为自己的虔诚会感动佛菩萨。
其实，佛菩萨没有任何执著，他只希望每个众生都能放下一切执著而得到解脱。
你如果不是用抄写经书来让自己得到清净心，增强定力，开发智慧，那就失去了抄写经书的意义。
二、你抄写经书烦恼不已，说明你没有从学佛当中得到真正的解脱。
佛教我们用清净平等正觉的心来待人处世接物，怎么能说现在的寺庙与出家人如何如何呢
一个学佛人，即使对自己身边的人也要只看其长处，不看其短处，更何况对于弘扬佛法，荷担如来家业的出家人呢
慧能大师说：“若真修道人，不见世间过；若见他人非，自非即是左。
”又说：“常见自己过，与道即相当。
”一个佛弟子，要以身作则，先自度然后才能度人。
正如一个不会游泳的人却想去救溺水的人一样，一个连自身烦恼都不能度的人，怎么可能去度别人呢
建议师兄反省之后，好好念佛，用自己念佛往生的成功，就可以度一方的人了。
如果要抄写经书，也是用以增加自己的定慧，享受无上的法味，千万不能执著于事象上。
抄写佛经
南无陀佛赞叹您抄书的发心。
以下是给您的一些意见建希望您耐心读完。
给您推荐几部经典，您自己选择。
首推抄写《佛说阿弥陀经》或《普门品》。
这两部经都不算太长，对于上班族来讲比较方便。
或者抄写《金刚经》，但这部经比以上两部都要长，抄写起来比较费时间。
如果您想抄写更长的经，可以选择《地藏经》，这部经就要长得多了，您可以分开每天抄一点，最后把整部抄完。
如果您看了以上的经典，都觉得长，那只好推荐流传甚广的《心经》了，全篇共260个字。
我给您首推《阿弥陀经》和《普门品》的原因，是因为《阿弥陀经》在佛教中真的非常重要，经中为我们介绍了阿弥陀佛，以及阿弥陀佛的西方净土，记录了种种的庄严美妙，抄写阅读起来心旷神怡，令人向往。
（地藏经有很多地方在形容地狱，有些朋友抄写起来就会觉得有点害怕）。
《阿弥陀经》的后半部分，还有很多 佛的名字，恭敬抄写这些佛的名字，非常有利于身心，并且可以给自己种下很多善根福德。
《普门品》是专门讲观世音菩萨的，全名叫做《妙法莲华经 观世音菩萨 普门品》，是整部《妙法莲华经》其中的一品，也就算是一个章节的意思。
这里主要形容了观世音菩萨是如何叫观世音菩萨的，是如何会去救度众生的，观世音菩萨与众生们是什么关系，以及念观世音菩萨的好处等等。
众所周知观世音菩萨是救苦救难，满一切愿的，您抄写《普门品》，就和观世音菩萨结了很深的缘。
您抄写经书之前，记得一定要礼敬恭敬。
找干净纸，规矩地抄写，字迹勿要潦草。
佛教讲“万法唯心造”。
您要用心去抄经，用心去体会，这样才会在抄经之中，让自己的心意识平复，得到一种安详平和的心理状态。
切勿急躁，也不要急着写完。
慢慢写，慢慢体会经中的意思。
当然，有很多术语，暂时您还不了解。
不急，恭敬抄写便好。
抄写完后的整卷经文，要记得放置于洁静处，自己保存。
不可随意乱丢，或置于不净处。
这是对经文的恭敬心，也是您抄经累积福德的一部分。
您看那些修行人或出家人，看到经书，都要礼敬跪拜，因果度众生解脱的法，都在经书中，所以得要有这样的至诚恭敬心才行呀。
抄写经文的时候，不可依文解字，从而曲解经意，这样可能给您自己带来一些不必要的心里负担，以及对佛教造成误会。
比如《普门品》讲到：“若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。
”有人一见这句，可能心里就会想：平时念观世音菩萨的人，假设没入大火之中，连火也少不坏
那不是违背自然法则，搞迷信吗
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这就是依文解字，死于句下，三世佛冤。
这句话片面解释的大致意思是：平时念观世音菩萨名号的善人，因为这样的善业感召，不容易遇上被大火困住的危险。
而不是说你念观世音菩萨，火就烧不燃你。
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所以当我们抄写经书时，尽量把自己的地位放到最低，那就不会去质疑圣人讲的经文有什么错误所在，其实都是自己知见浅薄，而造成的误会与不理解。
这样一来，又增加了自己的谦卑之心，这份谦卑的德行，也会慢慢在抄经之中，锻炼出来。
（其实还有很多好处，您慢慢体会）最后要说的一点很重要。
您的出发点，是“以求内心平静，家宅安宁”。
在佛教中，有一种形式叫做“回向”。
回向的意思，就是回转自己所修之功德，去向于你所期待的人或事。
您抄写经书这个事，是有非常大功德的，无形的。
而心里想着，您把这些功德，都用于您内心平静或家宅安宁上，就达到回向的目的了。
就像寺院里诵经，诵经完毕之后，都会做一个回向。
这里要注意的是：如果您只把功德回向给自己，或自己的亲人，因为心量不大，所以功德也不大。
如果您还能回向给一切众生，那么您的功德反而更大，而您自己本身的功德不会变少。
好像您手里有一只点燃的蜡烛，您去帮别人也点着他们的蜡烛，那您蜡烛本来的光不会减少，但是因为您不断去点燃别人的蜡烛，那么这些光芒聚集在一起就非常浩瀚了。
抄写完之后，可以自己双手合十，恭敬地默想：我要这些抄写经书的功德，回向给父母，家人，希望他们平平安安，身体健康，一切安好。
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把这些功德，回向给自己，希望自己能够平复心境，踏实安稳。
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回向一切苦难众生，希望大家都早日离苦得乐。
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等等。
类似这样的心念在心里念一遍。
好了，希望您能够坚持抄写经书。
今后有机会的话，可以多接触佛教。
您记住哦，做一切佛事，贵在一念真心诚意 : )南无阿弥陀佛，愿您一切善缘，皆得顺遂。
岁月就像一本经书的说说怎么写
阿弥陀佛
安心抄了
抄经非，有无量的，不但能种下大善因的种子，而令我们逐渐开启心智，更加有智慧，也令我们更慈悲。
至于抄经应该注意的事项，总之来说，要以恭敬心来抄，抄经之前，可以洗手，静坐一分钟，以清净心来抄受益会更快。
当然如果能不吃荤腥抄经就更好上加好了。
即便不能，也不要因此不抄，因为抄了就比不抄强。
大胆去抄吧
抄完可以自己时时拿出来看看，读读，都很好。
甚至，还可以恭敬地抄在一张大纸上，贴在家里洁净的地方，可以贴得稍高一点，都非常好
佛教有多少种经书
各个经书的意义是什么
佛教经书可以概括为三藏十二部经。
三藏即是经藏、律藏、论藏，经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。
十二部，并不是指十二本佛经，而是依佛经的体载，内容，文法分为十二个种类。
又称十二分教，或十二分经。
佛说的一切法，皆可统摄为一修多罗，类集为经律论三藏。
由于一切经的经文体裁和所载的事相不同，故从三藏分出十二种名称，通称三藏十二部经，总则称一切经，别则称十二部，但并非每一经都具有十二部之名。
十二部经名称如下：一、契经，音译修多罗，即契于理契于机之佛教经典，又作长行。
以散文直接记载佛陀之教说，即一般所说之经。
二、应颂，与契经相应，即以偈颂重复阐释契经所说之教法，故亦称重颂。
这可以从形式和内容两方面来理解。
从形式上看，文句字数有定，与古诗相似，这是从梵文、巴利文沿袭而来的文体，一般称为偈颂。
从内容上看，都是对长行内容的复述，故称应颂或重颂。
应者，「顺应长行」；重者，「重宣其义」。
三、记莂，又作授记。
本为教义之解说，后来特指佛陀对众弟子之未来修证果位所作的印记。
通俗地说就是经典中所记载的佛陀明确告诉弟子何时可以成佛的经文。
据《璎珞经》讲有八种授记，《法华经》第六品专名「授记品」。
四、讽颂，又作孤起。
全部皆以偈颂来记载佛陀之教说。
与应颂不同者，应颂是重述长行文中之义，此则以颂文颂出教义，故称孤起。
也就是不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。
五、自说，佛陀未待他人问法或者无请问佛法者，而佛自行开示教说的经文。
如《阿弥陀经》，名「自说经」。
我们知道，佛陀说法，多是弟子先请问，佛再作答，于一问一答中深入开来。
而自说一体，是指弟子们不知提问，而佛从大事因缘出发，认为教义重大，即便无人求法请问，也要主动开示众生。
六、因缘，记载见佛闻法，或佛说法教化之因缘，如诸经之序品。
如《大智度论》卷三十三：「说诸佛法本起因缘，佛何因缘说此事，修多罗中有人问故，毗柰耶中有犯是事，故结是戒，一切佛语缘起事，皆名尼陀那。
」如来说法必有因缘，即经中见佛闻法因缘，及佛说法教化本末因缘之处，如诸经「序品」。
因缘是有关该经在甚么情况下，为解决甚么问题，对甚么人而说的等等记述，属于交代背景、主题、性质、目的等内容。
七、譬喻，佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。
如《法华经》中的火宅喻、化城喻等。
八、本事，载本生谭以外之佛陀与弟子前生之行谊。
也就是佛经中所记载的许多有关佛讲述某菩萨或弟子过去几生几世所作所为的种种因缘事业，此类即称为本事经，如《法华经》中的「药王菩萨品」即是其例。
九、本生，记载佛陀前生修行之种种大悲行。
凡经中佛说自身往昔行菩萨道时，修诸苦行，利益众生所行因缘之经文，名「本生经」。
如《佛本生经》中就讲述了佛陀在过去世修行时，为鹿、为鹰等动物舍己度化众生的故事。
十、方广，字面意思是宣说广大深奥之教义的经文。
宽泛点说，即一切大乘经之通称，又指词广理正，广辨诸法甚深真理的经。
凡属宣讲菩萨道的教理，弘扬菩萨行的法门，均属方广，是为教化大乘菩萨的大乘经典的通名，如《大方广佛华严经》。
对于方广经典，《菩萨地持经》卷三云：「十二部经，唯方广部，是菩萨藏，余十一部，是声闻藏。
」小乘的方广经，唯以语广，此类经文，名「方广经」。
十一、希法，又作未曾有法。
记载佛陀及诸弟子希有之事。
此是形容佛在说法中显现出来的种种神力、吉祥、瑞相的经文。
之所以称名「未曾有」，是因为这些瑞相在我们这个娑婆世界从来未曾有的境界，众弟子同声赞叹：「未曾有」而得名。
如经中说诸天身量，大地震动，旷古稀有，以及佛力不可思议之事的经文，名「未曾有经」。
十二、论议，记载佛论议抉择诸法体性，分别明了其义，是一切论书的通称。
论议是佛法经典的主要形式，即「以理论议，明辩法相。
」如佛为声闻乘说「苦集灭道」四圣谛之义理。
在文体上显示为「一问一答」或「直发精义」的两种，显示了佛说法的活泼亲切。
此十二部，大小乘共通。
然而诸经中有人称惟方广为大乘独有之经；有人认为除记莂、自说、方广外，其余九部皆属小乘经；也有人认为除因缘、譬喻、论议外，其余九部皆属大乘经；或有人以为譬喻、本生、论议外之九部为九部经；又有以为除自说、譬喻、论议外之九部为九部经。
惟九部与十二部二种分类中，九部之说法较为古老，但却较有力。
上所谓九部经，又作九分教、九部法。
又此十二部究摄于经律论三藏之何种藏中，古往今来亦有不同的说法。
为了方便后人记忆这十二部经的名称，古人将十二部经编成了一首偈颂：长行重颂并授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议共成十二部，详如大论三十三
