大陆人去台湾旅游需要哪些注意事项
说些大家没说的吧..别搭台湾大车队的TAXI.. 他们的XD在台北车站或任何捷运站 拿张捷运全线的DM图之後迷路问人 用手指说 这怎麼去 就好捷运上不能吃东西的 真的会罚但公车上可以 列车也可以每个列车大站 都有可以拿较大的旅游点 比如乌来 \\\/ 太鲁阁 \\\/ 故宫等等都有旅游服务站放心的去问吧 台湾人很少用服务站 他们有空回答你的恩当你巧遇台湾人 却不知如何谈天时聊聊 LOL 或者一起骂韩国人 都是好话题的
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赴台游（跟团游）注意事项分相关法律法规注意事项、出入境注意事项、食宿注意事项、游览注意事项等几个方面。
若是自由行，以下注意事项中省略跟团的相关规定即可、赴台旅游应当持，旅游签注和入台证，参团旅游，整团往返。
2、赴台旅游应当妥善保管个人旅行证件，并将证件复印备份，可将复印件连同证件照片与证件原件分别存放。
一旦发生遗失或被盗抢等意外，应当立即报告领队并同时报警、报知台湾观光旅游协会。
3、大陆居民赴台旅游期间，应当遵守台湾地区的相关规定，尊重当地的风俗习惯，服从领队人员的统一管理，随团活动，不得擅自脱团，不得滞留不归。
自由活动时，应向领队人员说明去向，并征得领队人员的同意；回程时，因或其他特殊原因需分团入境的，应当及时向领队报告。
4、大陆居民赴台旅游应当规范个人行为。
不得参加有损两岸关系的活动和集会，不得发表有损两岸关系的言论，不得携带和传播不利于两岸关系的宣传资料，不得参加涉及赌博、色情、毒品等内容的活动。
二、台湾旅游注意事项之关于出入境1、报到：请您届时按照“出团说明”的要求，准时到达集合地点。
机场内人多拥挤，请注意保管财物。
2、行李：● 手提行李每人限携带一件，重量以不超过20公斤为准；● 贵重物品请不要放在里；酒类物品、水果刀、小剪子及指甲刀不能随身携带，请托运；锂电池不可托运；打火机不可携带，也不能托运。
● 如备有出行使用的应急药品，请尽量携带整盒片剂或者是冲剂（切勿携带药水或糖浆之内的水剂药物）。
如服食定量药品，请只携带必要的剂量上飞机，其余药品置于里交航空公司托运。
● 请于行李牌上清楚填写中英文姓名、电话。
托运行李交运航空公司后，请您务必保管好自己的小票，并请核对小票上的航班及目的地是否与您当日所乘坐的航班及所前往城市一致。
3、离境：● 海关：如您携带摄像机、可拆装镜头的照相机、等物品，应向海关申报。
● 携带外币：据规定：每人可携带美元5000元，如超额携带，一经查出，责任自负。
● 如果签注是旅行社办理的客人，请您随从领队安排，依照上的顺序，统一办理离境手续。
4、台湾入境：● 所有国际性的违禁品皆列为严禁品之列，新鲜蔬果，腌制之鱼、肉类禁止带入。
免税品包括洋酒一瓶、香烟一条、香水少量,自用品适量。
● 台湾当局规定入境旅客每人只准带新台币8000，美元1000或同等值之外币，如外币超过规则必需在入境单上详实注明申报，以便在出境将可携带离境，则不在限制。
三、台湾旅游注意事项之关于食宿1、酒店内的自来水不可直接饮用，请煮沸后再饮用。
2、请妥善保管个人财物，贵重物品可放于前台或房间内的保险箱内。
3、台湾电压为110伏特，部份旅馆有220伏特设备，当您使用自带的电吹风、旅行用电熨斗和电剃刀之类的电器用品时，这些电器应该是可以调节电压的，否则您就得另外带上变压器或足够的电池。
4、台湾插座为扁头二脚式，圆柱形插头和三平脚插座插头在台湾是无法使用的。
建议您事先买好转换插头。
5、一般旅馆之浴室内如毛巾、牙膏、牙刷、香皂、风筒一应俱全,旅客对室内之用品如毛巾、烟灰盅等物品感觉有纪念价值,可直接向旅馆洽购;冰箱内之饮料、食品如有取用,在退房时需向柜台结帐。
部份旅馆设有收费频道,如有观赏亦应在退房时一并付费结帐。
6、团体均在指定之餐厅内用餐，大部份餐厅均禁止吸烟；早餐则在旅馆内，如是自助式，恳请适量取用，切勿浪费；用餐如需饮料:如啤酒、汽水等，使用由餐厅提供的，请自行付费；自备酒水类，酒店可能会加收服务费。
7、台湾酒店一般使用“花”的评级体系，但并非所有酒店都参与评级。
台湾的五花酒店大致相当于大陆的，但是由于评比标准不同，故不是完全对应，会略低于大陆标准。
四、台湾旅游注意事项之关于游览1、根据行车路程安排，行程中景点先后顺序有可能调整。
2、请记好您所乘车辆的车号以及团体名称，以免乘错车。
请牢记旅行中集合时间及地点，如果在当地走失，请拨打当地导游手机求助。
3、游览车内严禁吸烟，并请保持车厢内整洁。
4、台湾交通与大陆一样是靠右行驶，以电单车为交通工具人甚多，故小心过马路，和遵守交通规则。
5、据有关规定各观光游客不得私自离团，需跟随团队进行活动。
各观光游客必须在晚上11时前返回住宿饭店。
6.、注意礼仪、爱护环境，公共区域不要大声喧哗、随意吸烟、吐痰，要展示良好的国民素质。
不可滞留不归。
五、台湾旅游注意事项之其它1、台湾全年不大，年平均温度约为22度，平均最低温不过12-17℃，夏季最高温约为35℃。
台湾南部较热，高山较凉。
建议您自备雨伞。
2、台湾的流通货币为新台币（NT$），新台币的纸钞面值分为2000元、1000元、500元、200元及100元，其中2000元较少流通。
硬币则分成50元、20元、10元、5元及1元。
您可携带人民币，在到达台湾当地机场后，有专门兑换柜台可以将人民币兑换为新台币。
另外外汇指定银行（例如交通银行，可以兑换新台币）或国际观光饭店皆可兑换外币，兑换时取得的收据须妥善留存，离境前若要将未用完的新台币换回时，必须出示此收据。
1RMB≈4.6NTD，1USD≈6.8RMB。
3、税：台湾的货品税与营收税已包含在定价中，不另加收。
部分大型百货商店、品牌专卖店提供5％退税。
要求同一天同家商店内购买满新台币3000元以上，持有效证件，正确填写退税单，保留收银条或发票以及未使用的退税物品，在离境日于机场退税柜台办理退税手续。
4、小费：在台湾并没有另付小费的习惯，但在旅馆住宿、餐厅消费、收取10%的服务费是常态。
旅客在进入旅馆办理入住手续时，随身大型行李应由服务生代送至房间，依一般国际惯例，均会给予小费，每间房间每次约台币50元或美元2元，或者每件行李新台币50元。
5、公用电话或酒店电话均可拨，使用方法：002+86+地区+电话号码；以上海为例：002+86+21+12345678有办理国际漫游的中国大陆手提电话可在台湾使用。
6、台湾温泉浴需要自备泳衣、泳帽，请您在出行前做好准备。
观音灵签九十一签请帮解读
091→九一签→中签→古人→三战吕布→酉宫诗曰 好展愁眉出众来 前途改变喜多财 一条大路如天阔 凡有施财尽畅怀 诗意→此卦前途显达之象 凡事通泰大吉也 解曰 一条大路 可向前行 心中用事 只可向前 此签诸事如心 顺利吉昌 故事 ■签意与故事不合 ■三战吕布三国时 吕布领兵三万入驻虎牢关 持三叉戟与吕布持丈八矛相战 不分胜负 持加入 又加入战圈 是为 吕布见不能胜 逃回关内 命运掌握在自己的手里佛教对命运的看法的方法：1.深入经藏 智慧如海 -----如海的智慧自然就会给自己积福积德 2.吃素----直接果报就是健康长寿 3.布施----做慈善事业 布施佛经 佛像 还有力所能及的事情 经云：诸供养中 法供养最 经云：舍一得万报 布施钱财的果报是得财富报 4.念阿弥陀佛 发愿求生西方 就有25位的大菩萨护持你 趋吉避凶是自然的 5.当有急难恐怖 但自归命------云 有危险菩萨会帮助你的 6.多做善事 多帮助他人 福报会跟着你走 这样能够做到 你的一生就会得到改变 看了凡四训 他就是一个成功改变命运的人 并把他的方法留下来 许多人因此而改变一生 并有法师为你讲解
去台湾旅游要注意什么
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帮忙解观音灵签的95签
观音灵签的95签，求姻缘。
095→九五签→中签→古人→称帝→戌宫诗曰★志气功业在朝朝。
今将酒色不胜饶。
若见金鸡报君语。
钱财福禄与君招。
诗意→此卦志气功名之象。
凡事守常大吉也。
解曰★志气心动。
守己未迟。
金鸡报诺。
无不欢喜。
家宅→祈保。
自身→中平。
求财→劳心。
交易→早断。
婚姻→有成。
六甲→安。
行人→田蚕→晚成。
六畜→成。
寻人→难。
公讼→急断。
移徙→守。
失物→远。
疾病→延缠。
山坟→吉。
故事★■签诗与故事不合。
■称帝为之次子。
挟天子()以令诸侯。
曹丕废献帝自立。
改国号为魏。
七年后又被手下废掉。
改国号为晋。
参考意见： 签文是教我们为人处世之道，积福积善之法。
智慧光明之行。
此签为中签，解签婚姻可成。
祝你幸福
抽到同一签
商纣王帝辛纣王 燧人氏------太昊------有熊氏少典(生黄帝)------黄帝(有熊氏公孙轩辕)------少昊(青阳)------帝喾(生契又作偰,卨)------商侯王时期,殷偰[(xie)又作子契]——— 昭明 ——— 相土 ——— 昌若 ———曹圉 ——— 冥 ——— 王亥 ——— 上甲微 ——— 报乙 ——— 报丙 ——— 报丁 ——— 示壬 ——— 示癸 ——— 汤（商开国帝王，又称天乙,大乙,成汤帝,帝汤,)至此商统一全国.(商帝王时期) 1、天乙（汤、武汤、唐、大乙、殷汤、成、履）——（太丁：有人称太丁为商第二帝有人称其为王储但早逝，未及登基，弟外丙继位。
至今史学界仍有争议）2、外丙——3、仲壬——4、太甲（祖甲、太宗）——5、沃丁——6、太庚——7、小甲——8、雍己——9、太戊——10、仲丁——11、外壬——12、河亶甲——13、祖乙（中宗）——14、祖辛——15、沃甲——16、祖丁——17、南庚——18、阳甲——19、盘庚（睿宗）——20、小辛——21、小乙——22、武丁（高宗）——23、祖庚——24、祖甲——25、廪辛——26、康丁——27、武乙——28、文丁——29、帝乙——30、帝辛（纣是贬损意思所以不用、帝原先名受或受德.号受辛帝或帝辛）[商（又称殷商.和北蒙）代君主在古籍和甲骨人中被称为帝。
自汤（天乙帝）至受凡十七代，三十传，历六百二十九年(另说六百年左右)。
一说商凡三十一帝，即第二任为太丁帝，往后类推。
帝位传承制度前期以“兄终弟及”为主，后期以“父死子继”为主。
国都屡迁，至盘(盘)庚迁殷（今河南安阳小屯村），始定都](根据资料早商时期在上甲微时期早就迁都殷过.)由于商后被周所灭，周原为商的一个诸侯国，夺取天下后自称天子，但称王。
后世为避讳，也把商历代君主称呼降帝为王。
\\\/ 商朝前期势力还行到了盘庚,武丁帝时期版图就空前扩大了.在世界帝王排行榜中商武丁帝也排在里面,燧人氏,太昊,轩辕黄帝,少昊,帝喾,大禹等等都没有排到名次.商武丁帝王(商朝王字是上面个天字下面一横取意思是君临天下之意是于后来的王字有区别的.)在位期间南征北战奠定了中国的版图是个文武双全文韬武略的帝王使得中国跻身于四大文明古国商朝是功不可没.而且光是商朝都繁衍出了50几个姓氏他们都是轩辕黄帝直系后裔也是少昊太昊后代再往上追溯就是燧人氏的后裔了\\\/中国只有夏族商族才是正统中国人.韩国朝鲜半岛在古代中国商朝时期就是我们的领土商箕子带过五千人去了当时的高句丽现在的韩国朝鲜在那里建立了箕子王朝!这个是有根据的推不掉的!应该说古代朝鲜半岛也是中国的.至少是有中国人在那里建立过王朝的. 正说故都贤圣.殷受德—－ 商·帝辛 更新时间：2007-1-29 9:33:11 原出处：原创 作者：河南省商宋文化研究专业委员会常务副会长 □ 宋英泽 在河南省淇县摘星台公园内，立有一通“商朝六七贤圣君故都”的石碑，从题记与落款可以看出，此碑刻于清朝顺治元年，由时任县令、县丞、典史和明朝监察御史孙徵兰等官民同立。
碑文中的“六七贤圣君”，出自：“由汤至武丁，贤圣之君六七作。
”据记载，此碑原立于淇县朝歌镇南关的关帝庙一侧。
淇县因临淇河而得此名。
古称沬乡、沬邑、朝歌、雅歌、临淇、卫州、淇州等，先后作殷商帝都和卫国都城500余年，历史悠久。
公元前1250年，商君武丁始迁沬邑；公元前1147年，武乙继都沬邑；公元前1101年，帝乙即位后改沬邑为朝歌；公元前1075年，帝辛即位后仍袭朝歌为都。
公元前1046年左右，西周王朝分商畿为邶、鄘、卫三国，设卫国于朝歌；公元前660年，戎狄破卫，改朝歌为邑；西汉置朝歌县；王莽改朝歌为雅歌；三国设朝歌郡；东魏改称临淇县；隋朝置卫县；唐初将卫县升为卫州；公元703年又复置临淇县；宋熙宁六年至宋元佑年间（1073年—1094年），几经升降复县；（后）至元二年（1336年），改临淇县为淇州；明朝洪武元年（1368年）降为淇县。
1949年新中国成立后，淇县划归平原省安阳地区行政公署管辖；1954年并入河南省汤阴县，改称朝歌镇；1962年与汤阴县分治，恢复为淇县；1986年划归鹤壁市。
淇县现辖1区3镇4乡，175个行政村，总面积567.平方公里，人口25.8万。
1980年地名普查确认名胜古迹83处，历史地名17处，现有新石器早期文化遗址1处、仰韶文化遗址9处、龙山文化遗址25处、殷商文化遗址22处、卫国文化遗址13处，是河南省历史文化名城。
清朝顺治元年，政局不稳，蔡霍负命淇县任职，初来乍到，他便串行乡里，体察民情，并以拜访明代遗老孙徵兰为由，探求从政之道。
孙徵兰为弘扬家乡文化，建议他打出淇县原为殷商帝都的金字招牌，这样既可安抚民心，为辉煌的淇县历史增光，还能为官一任，留名百世。
于是蔡霍又请孙徵兰撰文书丹，在通往京城的驿道旁刻立了“殷(商)朝六七贤圣君故都”这通石碑。
记写：“由汤至武丁，贤圣之君六七作。
”但此“贤圣之君”中，史料证明只有武丁始迁沬邑为都。
而以沬邑、朝歌为都者，也只有武丁、武乙、帝乙和帝辛四位帝王。
孙徵兰为什么要用“六七贤圣君”这个概数来赞誉自武丁之后的殷(商)朝贤圣君，并给后人留下思索和争辩的空间
如何寻觅或认识另“二三贤圣君”呢
辞源所谓“贤”者，是指有德行、有才能的人；“圣”者，既是指品格最高尚、智慧最高超的人物，又是臣民对帝王君主的尊称；“君”者，则是指古代国家的帝王或地位高的人。
孙徵兰喜诗擅书，他除了题写“商朝六七贤圣君故都”的碑文，还在淇县城西北20余公里处的灵山绝壁上题写有摩崖石刻诗一首，诗曰：“山卓碧云插汉，泉滃绿玉飞花；三仁六七贤圣，灵杰千古同嘉。
”明确地指出了被称为“殷（商）之三仁”的比干、箕子和微子，不在他所题写的“商朝六七贤圣君”之列；他所题写的“商朝六七贤圣君”，也非孟子所说的“六七作”这一量词。
所以，殷商自武丁至帝辛，除了“商之三仁”外，还有“六七贤圣君。
”而这“六七贤圣君”，很可能就是居沬邑或朝歌为都的“四帝三君。
”“三君”则应是德才俱佳、智慧高超、地位显赫的商君武丁的帝后妇好 、宰相傅说 和殷商三朝元老、丞相商容 。
因为孙徵兰是淇县朝歌镇南阳村人，他非常知悉当地百姓对帝辛受德的赞颂，但他又是朝廷命官，更加清楚朝中的事实，虽然性格豁达豪放，不苟同世俗，敢为蔡霍策划谋政之道，并出此义举，但毕竟是年老隐退，成了“睡仙。
”面对尚有争议的帝辛，要把他列入贤圣君内，岂能秉笔直书。
显然，这与许仲琳编撰的不无影响 。
孙徵兰巧用“六七贤圣君”作句一语双关的代词，算上帝辛即是六，不算帝辛就是七，来了个“隐姓埋名”和“不是也是”，任你说六我言七。
因为历史是胜利者书写的，所以帝辛或受辛帝,受王(名受德或受)自 失 国 以后，被姬发之后和一些诽章者（上奏章诽谤的人——主 持 人）改称商纣王,并说三道四，恶语中伤。
但朝歌城中的老百姓 在 世世代代 流传 的故事中，不乏对帝辛曾经有过的 英 姿 和 功 绩 的称 颂。
正如 伟 大 的 浪 漫 主 义 者雨果 描述悲情英雄拿破仑那样 ：“失 败 反 而 把 失 败 者变得更 崇 高了，倒了的波拿巴仿佛比立着的拿破仑更为 伟 大。
”帝辛受德 传 播 中原 文 化，弘扬 华 夏 文 明，发 展 商代经济，开 拓东南 疆 土，统 一 中国的 功 绩 在唐朝时 广 受 颂 扬。
为了纪念帝辛，唐朝人在鹿台附近的金牛岭建造殿宇四座，史称鹿台寺，供人们朝拜进香。
该寺每逢朝阳初升，岚雾缭绕，满天红云，就象帝辛登鹿台 自 焚 时 的熊熊火光，照彻天空，成为人们游览观赏的一处美景。
“殷(商)朝六七贤圣君故都”碑的刻立，成为清朝顺治年间的一大壮举，当地百姓无不欢悦。
如今，为保护殷都朝歌之物证，淇县有关部门将此碑移立到了摘星台公园内。
朝歌是故都、是陪都的争论，似乎随着安阳殷墟申报世界文化遗产的成功而嘎然止声，但人们仍寄希望于历史遗留在地下的文物能有新的发掘与发现，因为在历史发展进程中，人们对历史总是会有新的发现。
早自春秋以来，不少君臣将相、帝王伟人、专家学者就不断为受辛鸣冤不平。
孔子的得意门生子贡说：“纣(受)之不善，不如是之甚也，是以君子之恶居下流，天下之恶皆归焉（见)。
”意思是说：“帝辛到底怎样坏，其实不是象传说的那样历害，与其他君王相比，只要他有错，天下的恶事恐怕就都归他了。
”宋朝罗泌在中认为：“帝辛大造宫殿，建造酒池肉林，宠信女色，囚禁贤人，残害忠良等罪恶，与桀的罪恶如出一辙，凡桀的罪，就是纣的罪恶，桀纣不分，这些都是出于模仿。
”谓帝辛“重刑辟、有炮格（同炮烙）之法。
”以及“脯鄂侯尸、剖比干心”等。
之后，世人凭借司马迁的“一家之言”对帝辛的偏见流传离奇，称受德为暴君，似是杀人恶魔。
晋·元帝时,豫章内史梅赜献奏孔安国传，比 多二十五篇，又为暴君说增添所谓西周时代的文献依据。
然而，理学家朱熹整理文献，注释古籍，疑之伪，不信诗序，多有新解。
对梅赜献奏的二十五篇，宋·吴棫也疑系伪作。
明·学者梅鷟分析的内容、篇数、传授情况、文体来源，撰有，指出它是伪作。
清·学者阎若璩依梅鷟的论证，也列出了一百多条论据，佐证作伪的事实。
清·丁晏著《尚书余论》，考证出于魏·王肃之手。
司马迁也说：“尚书残缺，空隙的地方很多（司马迁《史记·五帝本纪第一》）”。
而对司马迁的“炮格”说，台湾学者柏杨在《中国人史纲》中指出：“炮烙酷刑是夏(姒)履癸发明的 ，已登记有案，宣传家大概一时情急，忘了六百年前的往事，又叫受德再发明一次。
”公元前212年，秦始皇坑杀咸阳诸生460余人，也可能坑杀有儒家学者，史称“焚书坑儒。
”以致在此后两千多年漫长的儒家学派当权期间，字典上很多能形容恶劣的字句，都被象炭火一样堆到了秦始皇的头上，让后人视秦始皇为暴君。
不知道司马迁因涉李陵之案而交不起换命赎金，仍遭刘彻腐刑的事 ，是否连他自己也忘了；还有项羽把蔡生投到巨锅中煮死的刑罚，这些难道还不及帝辛和秦始皇暴虐
其实，司马迁在《史记·酷吏列传》中，就写出了他的答案：“对作奸犯科的人，钻窥法令缝隙的人，你用道德礼俗是感化不了他们的，是毫无效果的，只有用严刑重罚，才能制服他们。
” 历史上，商王朝处于信史形成时期，“言语异声，文字初形。
”根据考古发掘出土的甲骨文研究证实，殷商时期的文字记载除了祭祀中的卜辞记事，在春秋以前的漫长岁月中，历史几乎空白，难以澄清。
主要原因是时代的久远文献不足,还待以后考古发现.(文献并不足或说是周人烧毁前人的典籍.后来的王朝都有过毁坏前朝的事物.比如秦王朝就有过焚书坑儒)不过，西周王朝及以后的著史者还是在史实中透出了一些可以做别样解释的祥光。
《史记》记述：帝辛“资辩捷疾，闻见甚敏，才力过人，手格猛兽。
”亦有史料说帝辛受德有倒拽九牛之威，具抚梁移柱之力，深得父君帝乙之爱，虽非长子，却立嗣继承君位。
帝辛即位后，励精图治，宏振商邦，为民造福，增光先帝。
他鼎新革故，废除杀戮奴隶旧制，把奴隶变成生产力，让奴隶从事农业畜牧业和手工业生产，为社会创造财富，“使用奴隶参加国家公务”（吕振羽《殷商时代的中国社会》第95页）。
他改变刀耕火种的生产方式，实行大规模的集体生产，开始使用耕牛，推广耕耘播种，雍土施肥，灌溉排水等完整的农业耕作技术，使殷商时期的农业生产发展迅速。
同时，也促进了手工业及科学技术的进步发展，促进了社会文明进步，使商王朝再度复现中兴盛世，人民生活安定，四海诸侯宾服，深受百姓爱戴。
试想，如果受德胸无大志，不问国事，他能成就殷商这番轰轰烈烈的事业吗
所谓“民为邦本，本固邦宁”的道理，商人一直是这样做的。
因此，孟子认为帝受辛有“故家遗俗，流风善政”。
为了显示国家的强盛，受辛在朝歌营造了三道城垣，其中皇城面积约60万平方米，城墙基宽150米、高约10米、顶宽13米。
外环宽20米、深5米的城池。
二道城垣面积达12平方公里；三道城垣从南门（常屯）到北门（淇水关）的距离达22·5公里，体现了当时一个邦畿千里的大国风貌。
国家发展需要和国家建设怎能成为大造宫殿之说呢
为了制服东南夷的搔扰，帝辛一改先君帝乙的征伐办法，注重用兵策略(还用过象队)。
当时，东夷是比较强大的部落，常常入侵殷商之地，搔扰掳掠庶民百姓，自武丁至帝乙等虽然多次讨伐，均未彻底制服。
受辛则以雄才大略，命天下各路诸侯选派武功高强的勇士到黎地（今山东省郓城西一带）进行大规模的演练，以向东夷展示其攻防实力，致使东夷面对强大的殷商王朝，再也不敢轻举妄动。
受辛还是一个开拓者，为了扩展疆土，统一天下，他亲自率兵征东夷、伐八方，使疆土面积不断扩大，并将中原文化传至江淮、浙赣、川陕、山西、湖北、江西、四川、甘肃、内蒙等。
淇县的民谚说：“帝辛(受帝)的江山，铁桶一般。
”如果受辛真的只是一个“造宫室、建酒池、宠女色、囚贤人、害忠良”的暴君，他能稳坐殷商江山数十年吗
文王如不假修仁德，武王如不收买姜尚(吕尚,字子牙) ，受王那铁桶一般的江山岂能轻易被偷袭攻破
仅仅是众俘倒戈，没有殊死搏斗的牧野之战，怎能会血流漂杵
孟子对此曾说：“仁人无故于天下，以至仁伐至不仁，而何以血流杵也
”孟子这番话的意思就是：“周武王若是仁人君子，那天下是没有敌手的。
他现在侵占商的土地，竟然使将士们的血流得可以把几十斤重的兵器木杵都漂浮了起来，这怎么能让人相信呢
”毛主席评价受德说：“帝辛那个时候很有名望，商朝的老百姓很拥护他。
帝辛自杀了，他宁死不投降（见《毛主席读书笔记解析》第1157页）。
”而对于姜尚(别姓吕,名尚字子牙)这个人，毛主席也有一种别样的注解。
1949年8月18日，毛主席在新华社发表《别了，司徒雷登》的评论，为这个“无可奈何花落去”的美国姥送行。
毛主席指出：“美国人在北平、在天津、在上海，都洒了些救济粉，看一看什么人愿意弯腰拾起来。
太公钓鱼，愿者上钩，嗟来之食，吃下去肚子要痛的。
”毛主席引用的这个典故，就源自商朝的姜尚(吕尚,子牙)。
姜尚叛逃商朝后，直奔西伯姬昌 ，但又怕主动投靠身份不高，于是心生一计，住在西伯姬昌经常出没的渭水之滨，用一杆无饵的直钩在三尺水面上垂钓，口中念叨着：“负命者上来。
”后来姜尚果然被姬昌重用，成为“幽谋(奸谋暗处诡谋)修德，以倾商攻”，积极辅佐姬发翦商的羽翼。
郭沫若先生在《青铜时代·驳说儒》中说：“帝辛这个人对于我们民族发展上的功劳倒是不可淹没的。
商代末年有一个很宏大的历史事件，便是征伐东南（夷）、经营东南沿海。
这件事几乎被周以来的史学家完全抹杀了。
这件事在我看来，比起周人的翦灭商室于我们民族的贡献更伟大。
”郭沫若先生亦有诗曰（见《郭沫若全集文学篇》四·豫秦晋纪游）： 偶来洹水忆帝辛，统一神州赖此人。
百克东夷身自损，千秋公案与谁论
此当尚在帝辛前，观此胜于读古书。
勿谓帝辛太暴虐，奴隶解放实前躯。
周王克商实侥幸，万恶朝宗归受身。
中原文化商始创，商人鹊巢周鸠居。
帝辛之功迈周发，帝辛之罪有莫须。
受德之名当恢复，帝辛之冤当解除。
秦始皇帝收其功，其功宏伟古无侔。
但如溯流挥其源，实由殷受开其初。
固当厚古而薄今，亦莫反白以为污。
非徒好辩实有以，古为今用斥虚无。
方今人民已作主，权衡公正无偏诬。
谁如有功于民族，翻开公案莫蜘躇。
随着当今人文主义思想观念的深化，对帝辛的正确评价已经成为史学界必须深入研究和解决的问题了，古今许许多多的文人墨客、专家学者、甚至帝王君臣、圣贤伟人对受辛功大于过的评价，难道不值得我们深思吗
史学家吕振羽先生在《史前期中国社会研究》一书的绪论中说：“从商人当时散布的地域研究，她或者比当时散处在黄河上游各民族还有先来到中原的可能。
”历史研究资料表明，中原地区是各族人民南来北往、东西行走的必经之地，是各族人民频繁活动和密切交往的社会活动中心，是中华民族的主要发祥地。
百家姓中有61个主要姓氏是从商代起在朝歌地区产生的，其中单姓52个、复姓9个，这说明中原地区的人多是从古老的殷商人群中繁衍下来的。
因此，作为燧人氏、太昊、轩辕子孙、华夏儿女、殷商后人，我们有责任为我们的先祖洗去不白之冤，以使洁者不污，明者不晦。
中原地区民俗文化底蕴深厚，流传有很多世代传承的神话故事，人类口头语言艺术和非物质文化遗产资源非常丰富，在中国的神话系统中占有十大神话 。
遗憾的是诸如《封神演义》这类虚构人物情节、诬蔑丑化帝王、内容荒诞糟粕、附和封建迷信、愚弄劳动人民的神话，在历史的长河中被人为地固化成了神话本身，演义成了索然无味的说教。
虽然这种神话不用作任何考证就可以确定它的虚构是一目了然的，是鲁迅先生一针见血陈指“其根柢，则方士之见而已（鲁迅《中国小说史略》）”。
从中华民族有始祖起古文化可考者，自商始(或至五帝夏朝始因没有发现夏的文字或太少了)。
国学大师文怀沙先生认为 ：“中国最早的成熟文化便是殷商文化，这些文化都发源于中原。
”中国文物学会会长罗哲文、北京大学考古文博学院教授李伯谦、中国殷商文化学会会长王宇信等知名专家学者，对殷商文化予以高度平价，他们说：“殷商文化是充满生命力的古代文明。
不仅相当进步而且日臻成熟。
”商时期有独立发展的文字体系，有高效的政治组织，有规模化的军事组织，有熟练的青铜铸造技术，有精湛的雕玉工艺，农作物品种、耕作技术和农田水利有较大发展，这种文化表现出殷商时期富蔗的物质生活，表现出高度成熟的民族艺术以及明确的社会组织，对后世起着巨大影响。
因此，利用考古发掘的文物实证和史料相结合，对史前史、半信史以及夏、商、周断代史，特别是殷商文化进行深入研究，是有益的，也是必须的。
三千多年来，青铜生满绿锈，黄土掩埋甲骨，殷商历史研究难道无法取得积极进展么
商文化也难以寻觅踪迹了么
科学有序的考古发掘和文物考古科学，将能尽快地为我们找到答案。
愿所有研究历史的人，不再以空口无凭的“无稽之谈”，继续借用“相传”二字，推掉你研究历史的重任。
滚滚前进的历史车轮是有后辙的，只要经过努力，总是可以找到履迹的，而这条履迹是任何人也改变不了的。
2001年出版发行的《新华词典》对“纣王,帝辛''(受辛帝,受王,)这一条目的注释是：“商朝最后一个君主，对中国古代的统一和各族文化的交流与发展有过一定贡献。
”这无疑是当今史学家在典籍类图书中对受德公正评价的一个开端。
在中华民族优秀的文化遗产宝库中，殷商王朝创造的文明载体—甲骨文和金文,铭文铭记了这个朝代的功业(竹简容易腐烂不好保存或现存极少了，孔子曰:唯殷之先人有册有典.''这个说明商朝早有竹简了),尽管这有可能只是周人选择保留的，但其对中华民族优秀文化和文明史的影响是极其深远的，它在任何时候都能唤起我们思忆那个时代。
研究历史的意义不完全在于发现尘埃封掩的历史真相，而在于总结历史给予我们的启示。
这种启示，对于每一个人来说，是不可能完全相同的。
人们对于殷商历史的认识或观点， 也不可能完全相同；从学术角度来说，谁也不可能绝对正确。
但这必竟是一种认识或观点。
注：商朝末代天子号帝辛或受辛，受王名受或受德。
是个文武双全的帝王
根据考古资料的确是个好君王大帝
反对无效90%可信
帝辛之恶假与夏桀，周厉王，周幽王，隋炀帝，刘宋王朝的刘义隆，刘子业。
刘彧等。
不多讲反正都是乱伦的暴君昏君
见<<资治通鉴>>帝辛是位失败的英雄他虽失败但英气永寸
我们相信好的是说不坏的
时间会证明我们的观点是对的
考古是唯一出路还有很多人为他鸣不平早在春秋时期的孔子学生子贡等都说帝辛之恶是周人虚伪造出的,是为了出师有名.这是他们的政治目的
《〈话说中国之创世在东方〉》，《〈中国帝王之谜〉》。
毛主席和著名考古学家郭沫若也说过受德是个能文能武的帝王
桀纣的纣字是恶谥不是他的本名本号
助桀为虐
助幽为虐
助厉为虐
都是真实的
就该这么写
助炀为虐
秦朝坑杀赵国20万人算暴虐吗?项羽坑杀秦兵30万算不算暴虐? 予认为看事物不能只看清它的一面还要看清它的另一面，不要偏激,要做到适中．客观知晓一切得以明理。
正说商帝辛(号帝辛,受辛,名受德,受)有些人就是不负责人啊好像你们亲眼见到似的商帝辛殷受德真是太冤枉了还要被驾崩三千多年了还要被汝等黄毛贱人侮辱诽谤真是太不像话了!一代文治武功英明的天子最后是个失败的英雄啊早在春秋时期的子贡就说过帝辛受是个好的君主是被后人将夏桀的罪孽附会到他的身上的(好多学者都说过都研究过).炮烙是夏桀发明的.已经登记在案了怎么又要叫帝辛在发明一次啊真是乱讲不负责人!肉山酒海.琼室.瑶台原来是指夏桀的后来被用在了帝辛的身上了真是不公平啊!那是桀受不分啊!还有周厉王周幽王隋炀帝(隋炀帝杀父淫父妃),就连唐朝的李世民也杀兄弟逼迫自己的父亲让位.连自己的嫂子都给奸了那不也算昏君吗?刘宋王朝的刘义隆,刘子叶,刘彧都最最乱伦的暴君真是荒淫暴虐到了极点了!臣弑杀君,子杀父,有的连自己的血亲都要搞的真是荒淫至极!夏桀,周厉王,周幽王,隋炀帝都没这么昏暗!!!更别说商帝辛受德了,所以我们要实事求事的说帝辛是个有贡献的帝王.他开拓中国的东南方使得中原先进的文明传播到了南方这个是历史一大功绩啊!我们可要客观点啊要替帝辛翻案就要这么说!帝辛就算不好也非后世所说的昏君暴君.客观知晓一切得以明理.混沌初开至天象地法,循序幽明之占乾火暑明男阳势,坤水寒暗女幽私.乾之成男,坤之成女.中国人之心性理论,无非古人所塑造.欲要进步改良,亦须从古人心性理论,考其源流,纠其病态,始成修正之方. 纣王以荒淫残暴著称。
他喜好饮酒，贪于女色。
宠爱妲己，为了讨得其的喜欢，纣大兴土木，扩建沙丘的宫殿苑囿，将野兽飞鸟散放其中，多次举行大规模的宴会，以酒为池，悬肉为林，极尽铺张奢靡之能事。
他又巧取豪夺，高赋重税，残酷地压榨人民，以满足庞大的开支。
他还大施淫威发明一种炮烙的刑具，用铜铸成空心柱子，柱子中烧红炭火。
将不满他暴行的臣民脱光衣服，绑在铜柱上活活烤死。
他将人砍头剁脚，视为家常便饭，更有甚者，剖开妇人腹部取胎儿取乐，残忍到了极点。
纣王的种种暴虐，最终导致他陷于众叛亲离、民怨沸腾的孤立境地，商王朝的统治岌岌可危。
这时候在西方，一个新兴的国家西周正在崛起。
姬昌继位后，他表面上服从商的统治，暗中积蓄力量，进行灭商的准备工作。
他修德行义，礼贤下士，吸引一大批仁人志士前来投奔，增强实力。
姬昌死后，其子姬发继承他的事业。
时机成熟后，姬发在姜尚的辅佐下，率领大军讨伐。
这时，纣王废黜了忠臣微子、箕子，杀了叔父比干，正和妲己在鹿台饮酒作乐，听到消息，匆忙把70万奴隶编成军队，开上前线迎战。
两军在牧野相遇，周军人人奋勇冲杀，商军毫无斗志，纷纷倒戈，迎接武王姬发。
纣王逃入朝歌城中，自知已无力回天，无路可走了，在摘星楼自焚而死，商朝宣告灭亡，其时约公元前11世纪。
商的灭亡，有着政治衰微、社会动荡、经济凋疲等多种原因，但纣王的例行逆施，造成众叛亲离无疑是一个十分重要的因素，加速了这600年江山的彻底崩溃。
客家族的风俗
客家传统过年 [百节年为首.客家人与全国全省多数地方一样.视过年为一年中最为隆重和欢乐的节日.人们很早就开始准备过年.九.十月开始晒番薯片.米糕片供过年油炸和炒食.[冬至一到.开始蒸酒.年近三十日.家家户户要蒸糖糕.做米果.杀猪.做豆腐.宰鸡等.欢欢喜喜迎接新年到来. 祭灶 十二月二十三日祭灶.二十三日晚后要把灶台刷干净.把旧的灶君取下烧掉.三十日晨把新像贴上.一送一迎.都要摆置酒肉.糖果.甘蔗.米果等.在灶前烧香.点烛.放纸炮.入年界 农历十二月二十五日.入[年界.加紧准备过年.外出的人都要赶回家过年.入年界限后.要教育小孩不能相骂.不能讲不吉利的话.在入年界前后.要择定吉日在屋内扫尘.打扫卫生.要清洗厨桌板凳.洗晒被褥蚊帐.干干净净过年. 过大年 .也就是除夕.是过年气氛最为热烈.最为欢乐愉快的一日.这天上午.家家户户要拜菩萨.敬神..各家厅堂要挂起祖宗画像.在大门口贴上鲜红春联.谷仓门上.禽畜栏前.家俱床铺以及水缸边都要贴上红纸条.叫做[封岁.也叫[上红.大人小孩都要洗澡.穿上新衣.干干净净过年.各家厅堂还要陈设供桌.布置香案.摆起鸡.鱼.肉.果品等.敬奉祖先. 除夕晚上.吃团圆饭.菜肴丰盛.桌上要多放几副碗筷.以示请祖先回来一起过年.饭前.要先给祖先筛酒.将酒洒地.然后开始吃饭.席间.老人小孩吃鸡腿.以示尊老敬幼. 守岁 吃罢团圆饭.灶具要洗得干干净净.以备正月初一早上或全天吃素.晚上要守岁.辞旧岁.迎新春.每个房间要整夜灯火通明.叫[点岁火.有些地方牛栏.猪舍也要点上灯.家长要给小孩发压岁钱.有些地方还要给老人压岁钱. 开大门 正月初一按<通书>规定的吉利时辰开大门.顿时鞭炮声此起彼伏.响彻云霄.拜年 正月初一早上吃素.饭后人们相互拜年以吉利话相颂.小孩们穿着新衣.欢乐嘻戏.有的争向年长者拜年:[公公叔叔家发财.糖子饼果拿给涯(我). 正月初二.走亲戚拜年.特别是新婚女婿(岳家会用书贴来请)要去岳父母家中拜年.一般小俩口一起去.也有只女婿一人去,有的当天回来.也有住五.六天的.去时要带小母鸡.米果.糖果和香烛.鞭炮等.到时要在岳家祖先灵前烧香.点烛.放鞭炮.中午岳家请客.女婿要喝醉.不醉不热情. 吃岁饭 初三早上吃[岁饭(有的年前廿九日晚上蒸好.有的正月初二晚上蒸好).饭上插上筷子.家中有几个人就插几双.再插上一根带叶树枝.有的还要放上桔.柚等水果.吃岁饭前先要把饭摆在[当天神位上.供奉天神和祖先.吃岁饭要准备很多菜.有鸡有肉.与吃团圆饭差不多.初三不能杀生.鸡要在初二杀好或过年时留下. 出年界 正月初五.出年界.厅堂的祖宗画像要收起.纸门帘要取下烧掉.外出做工干活的就可以启程了. 元宵节 正月十五日元宵节.又叫[上元节.家家户户要筹办菜肴.喝酒过年.要闹元宵.新春游乐活动到达高潮. 从过年开始到正月十五.各地游乐活动不断.以游龙灯.舞狮为多.有的从正月初一.二起开始活动.龙灯和狮队来到前.会预先发贴.来后要给他们送红包.吃点心.龙灯.狮队等除到各家各户表演外.还要到村中各庙宇和祠堂向神灵及祖先拜年.逢到春节后的第一个墟期.各路龙灯.船灯.狮灯等都要到集上表演.叫做[开墟.春节到元宵期间.各地还有以下一些游乐活动: 春分 二月春分.开始扫墓祭祖.也叫[春祭.扫墓前先要在祠堂举行隆重的祭祖仪式.杀猪.宰羊.请鼓手吹奏.由礼生念祭文.带引行三献礼.春分扫墓开始时.首先扫祭开基祖和远祖坟墓.全族和全村都要出动.规模很大.队伍往往达几百甚至上千人.开基祖和远祖墓扫完之后.然后分房扫祭各房祖先坟墓.最后各家扫祭家庭私墓.大部分客家地区春季祭祖扫墓.都从春分或更早一些时候开始.最迟清明要扫完.各地有一种说法.谓清明后墓门就关闭.祖先英灵就受用不到了.清明 三月清明.祭拜祖先.客家地区除大部分是春分扫墓祭祖外.也有一些地方是清明扫墓的.清明节这一天.也有一些地方要祭路旁土地伯公等神坛的. 端午节 五月初五为端午节.家家户户买肉.杀鸭.包粽子.做米果过节.端午是个大节.许多地方在外面做工的都会回家过节. 中元节 客家地区多以七月十五为[鬼节.有些地方都要提早一天过节.谓[七月十四人过节.七月十五鬼过节.有些地方.客家也在七月半祭祖. 中秋节 .俗称[八月节.也是个大节.吃月饼.赏月.庆团圆.各家各户要置办酒菜.买猪肉.宰鸡鸭.做米果过节.中秋晚上.家人团聚过节.饭后吃月饼赏月. 重阳节 九月初九日为重阳节.也叫重九节.俗称[九月节.是年尾大节.有[过了重阳无大节之说.出门的人很多都要赶回家过节.这一天.很多地方人们要带着小孩登高爬山.有的在高山上放风筝.谓可避邪.避瘟疫.很多老人都说.此俗系祖先从北方中原带来.代代相传至今.这一天.有些老人和妇女则上山到庵庙烧香拜佛. 冬至 冬至在农历十一月.也叫[过冬年.过冬至要吃猪肉.牛肉.做米果.煮汤丸.有钱人要吃鹿茸.人参补冬. 客家语言中国在语言方面主要分为五大语系:...南亚语系及.其中.中包含了我国主要的语言:汉语.至于客家话是属于哪一个语系.看法不一.有人认为它属于汉语十一支系(方言)之一.因为它具有汉语的.在<客方言·字>中从语言学的角度.证明客家话源于中原.保留河南中州音韵.是河南的官话.也是土话.但是.也有人认为它起源于原始阿尔泰民族的[通古斯语.但是.无论它属于哪一个语系.有一点可以肯定的是:它来源于最远古的中原的语言.因为时至今日.在客家话中仍能找到很多古音.客家:客家民系很讲究古风.有很多传统习俗.年初一吃羹汤.正月二十[天穿日做米果糖食.二月十五日花朝吃擂茶.惊蛰炒豆子.清明染青精饭.立夏酿豆腐吃米粉肉.端午节粽子鸭蛋.六月六烧酒狗肉.新谷登场荐新.七月七乞巧吃瓜果.中元节杀鸭祭祖先.八月中秋花月饼剥芋头.重阳薯包米果.十月初一糯米油糍.腊月初八腊八粥.二十四送灶神过小年.除夕油炸糍粑--.过年过节如果没有这些.就没有节日气氛.这些习俗.还寓教于乐.灌注了很多知识和期望:年初一吃羹汤.有葱.蒜.芹这些青菜.葱表示聪明灵通.蒜则表示精打细算花销得体.芹是要求一年勤劳年年勤劳.惊蛰炒豆子是提出灭虫 .炒豆如炒虫.中秋剥芋头喻剥鬼皮.带有宗教色彩. 古代遗留下来的风俗.有的渐渐不合时宜.须予改进.比如.当今社会生活节奏加快.而客家的喜庆宴席周到趋于繁琐.殷勤接待趋于疲劳[轰炸.一餐饭有的长达数小时.先茶点.继面点.后冷盘.最后热菜.茶点面点与正席之间百无聊赖.客套话反复讲过.初次见面的人都成了熟客. 出嫁当天不吃饭:在井冈山客籍民间居民中流传着这么一个风俗习惯:姑娘出嫁的当天随身带好在家煮熟的鸡蛋.猪肉之类的食品.到婆家后躲在新房里不出门.当日也不吃婆家的一回饭.无论家人怎么诚心相请.哪怕是把饭菜送进新房.也不会吃上一回.而是吃着自己带来的食物.以示节省公公婆婆的美味佳肴敬孝给公公婆婆食.换得公公婆婆的爱戴.换来长年全家和睦过日子.这一风俗习惯直至今天.新娘出嫁到婆家.还是一直坚持吃完自己带来的食品为止. 过年前后井冈山土.客籍居民有一系列活动: 十二月二十四日民间居民家送灶神过小年.十二月三十日居民家等灶神.送等灶神.均要打米果.烧香烛.烧纸钱.燃爆竹等. 十二月三十日为过年.在外做工.学习.工作的人都要返回故里.与家人团聚.除夕年饭又称[团圆饭.是全家人最丰盛的一顿饭.一家人围坐在一起边吃边谈.互相敬酒.互相祝福.近些年来.饭后一家围坐在电视机旁观看一年一度的春节文艺晚会.显得亲情十分浓厚. 三十日那天.民间居民还要到菜园里摘些青菜回家.把它插在大门旁边.有的还放到厅内的香桌上.以示来年纳财. 还有.正月初一那天居民全部吃斋.每逢大年初一早餐.民间居民非但不吃大鱼大肉.在餐桌上连一丁点飞禽走兽的肉星都看不见.全都是斋菜.就连大年初一早洗脸.漱回的水都不倒掉.要用桶盛起来.初一燃放的鞭炮.满地大红大吉.当天不能扫地.也以示大吉大利.聚财进宝.客家土楼客家土楼主要分布在中国福建省永定县.是极富东方色彩的山村民居建筑.它以历史悠久.风格独特.规模宏大.结构精巧等特点傲立于世界民居建筑艺术之林.客家土楼大多为方形或圆形.其中尤以奇特的圆形土楼最富于客家传统色彩.最为震憾人心.这种圆楼都由二.三圈组成.由内到外.环环相套.外圈高十余米.四层.有一.二百个房间.是居住在楼内的几百人婚.丧.喜.庆的公共场所.楼内还有水井.浴室.磨房等设施.土楼采用当地生土夯筑.不需钢筋水泥.墙的基础宽达三米.底层墙厚1.5米.向上依次缩小.顶层墙厚也不小于0.9米.然后沿圆形外墙用木板分隔成众多的房间.其内侧为走廊.土楼除具有防卫御敌的作用外.还具有防震.防火.防盗以及通风采光好等特点.由于土墙厚度大.隔热保温.楼内冬暖夏凉.土楼格局的恢宏.不仅展现了客家人的智慧.还反映了客家人淳朴的民风.独特的客家文化历史清楚地表明.客家人的迁徙.大多是由人口稠密.文化经济比较发达的中原地区向人烟稀少.经济落后的偏远荒蛮地区而转移的.这些来自中原汉族的客家先民们.在辛勤耕耘创立新的家园的过程中.不断与南方的百越族(主要是畲.黎.瑶等族)融合.不仅形成了一个稳定的社会群体.而且创造出了独具特色的客家文化.一方面.他们保留了中原文化主流特征.始终崇尚华夏正统文化.崇尚诗礼传家.极为注重对传统.文化.语言.习俗的完整保存.并以共同的生活样式.习俗.信仰和观念将自己紧密团结在一起,另一方面.又善于从当地少数民族中汲取养分.容纳了所在地民族的文化精华.客家文化的最鲜明特色在于:崇尚华夏正统文化.如果你有机会翻开客家人的族谱.或者观赏客家民居的门联.会发现各家各户都有着中原的郡望.如陈姓出于颍川.李姓出于陇西.王姓出于太原或琅邪.谢姓出于陈郡或陈留.何姓出于庐江.黄姓出于江夏.杨姓出于弘农.等等.这类家谱的记载有的虽经不起推敲.但却说明客家人从心底深处以来自中原而感到自豪.在迁移和开发的过程中.一代又一代的客家人正是靠着[崇正精神.战胜了各种艰难困苦.建成了自己的新家园.以台湾客家新移民为例.他们一方面依赖与弘扬客家原乡文化.如[宁卖祖宗田.不卖祖宗言.顽强地沿用方言乡音,并按原乡的家族和宗族形式重新组织家族和宗族.民居建筑也仿效原乡的形式.另一方面恪守中华文化共有的礼乐教化.弘扬爱国家爱民族的优良传统.当荷兰.法国.日本侵犯台湾时.他们坚持民族大义.高举爱国保种的旗帜.与入侵者展开拼死抗争.涌现了刘永福.邱逢甲.吴汤兴.徐骧.姜绍祖等一大批仁人志士.为客家人增了光.为中华民族添了彩!现在.许多创业有成的客籍华侨.在总结自己何以成功时.也觉得是得益于客家崇正精神.为了让子孙后代永远接受和发扬客家崇正精神.他们一次次携儿带孙回到大陆原乡祖籍地乃至中原发祥地寻根认祖.并发起一次次公祭客籍母亲河的活动.崇文重教.耕读传家.客家人特别看重读书人.有[茅寮出状元之谚.在客家人看来.要想改变境遇.惟一办法就是晴耕雨读.金榜题名.走仕途之路.只有通过读书实现[朝为田舍郎.暮登天子堂的梦想.跻身于官宦行列.才能实现其修身.齐家.治国.平天下的理想.所以.家境再困难.即使是讨饭也要供子弟读书.作为客家人的朱德在<回忆我的母亲>中这样写道:[我家是佃农.祖籍广东韶州.客籍人--本来是没有钱读书的--学费东挪西借来的.总共用了200多块钱.直到后来我当护国军旅长时才还清.为了望子成龙.光耀门楣.客家人往往集中全家族.全宗族的力量来培养子弟读书.到过客家地区的人一定会发现.在其家族祠堂前立有许多石旗杆.那便是客家人崇文重教的明证.那些石旗杆是族中子弟中举人.中进士的标志.有多少石旗杆.就说明族中有多少人获得了举人.进士之类的功名.守望相助.崇尚节俭.客家人讲究一个[义字.即有福同享.有难同当.他们认为.要想在新的客居地立足.必须面对重重困难.团结互助显得尤为重要.所以.他们提倡[天下客家是一家.要求客居他乡的同族人或同宗人精诚团结.而且信奉[一个好汉三个帮.一人值得十人当.[帮来帮去.石头变豆豉.由于客家人崇尚团结.直到今天.在客家人的婚丧红白帖中还保留了用[帮字的古风.客家人很能吃苦.[一条扁担走天下是其坚韧顽强精神的真实写照.客家人还有崇尚节俭的美德.有这样一条谚语:[山精山角落.新衫底下着.说的是客家人把旧衣服套在新衣服上穿.以旧衣保护新衣.由此可见.客家人的生活是多么的节俭.
