古代问题，请大家帮帮忙
佛教的同化 继奈良时代而来的平安时代，从公元七九四年建都于平安(现在的京都)时起，到一一八五年平家灭亡时止，前后四百余年。
这一时期曰本文化在不断变迁。
但是，就整个时代而论，这一时代也可以说是文化生活的几个组成部分正在溶合形成一种有曰本特色的形式。
换言之，这是与输入的中国文化同化或把输入的中国文化“曰本化”的时代。
平安时代初期的社会，理论上虽然仍以其中国式的立法制度为基础， 但在政治和社会部门中却已开始出现和亲良时代不同的趋势。
特权阶级，也就是僧侣和贵族，竞相把公地占为已有。
公有土地迅速减少和私有土地的剧增，使一般农民的负担大大增加，迫使他们放弃自己的土地，交给当地地主，成为在当地庄园干活的佃农，同时庄园则因此兴起。
由于人民不愿实施公有土地制度， 因而使这种制度注定只是一种理想，一种徒具虚名的制度。
与此同时，贵族独裁则开始在有势力的藤原家族统治下生根。
于是中央政府的官僚政治结构实际上也不起作用了，整个立法结构名存实亡。
在文化领域中，贵族政治影响最大。
在迁都后不久，两位僧人，最澄和空海，在中国学习后回国，带来了密教的高度严格的形而上学的崇拜仪典。
最澄成立了天台宗， 空海创立了真言宗，虽然都以佛的信念为中心，各自在思想意识和经济上形成了独立自主的宗教系派。
贵族公开欢迎新的佛教，不仅由于它那种深奥庄严的教义，更由于它的经文颇能满足入们的欲望。
平安时代早期密教所以兴盛一时，大致是由于它深得宫廷贵族的欢心，他们都习惯于追求世间的享受。
他们的不安全感来自他门谋求荣誉和兴旺的欲望经常在现实的争权斗争中受到挫折。
他们热烈颂扬这一新的信仰，说它能令人心理上感到安全，从生活的艰辛斗争中解脱出来。
事实上还有证据说明宗教领袖们为了促进自己的宗派的发展主动去和贵族接触。
由于密教有如此的发展，佛教艺术也开始以密教为主也就是很自然的了。
事实上，这一时期的艺术成就所显示的神秘特征，也是较早期的佛教艺术所无法观察到的。
这一时代在艺术史上称为“贞观时代”， 以宗教绘画“曼茶罗”最为突出，是以绘画为媒介来传达佛教观念的；还有佛像，是供驱逐邪恶的祈祷仪式用的。
现在神护寺中有的两界曼茶罗， 以劲健有力的细线烘托出流幅的仁慈美妙，值得注意。
这些形象的特征是单单运用线条，就如此精确而熟练地产生出立体效果，使它们成为“线条艺术”的不朽杰作。
那时的雕塑以木雕为主。
整个佛像用一整块木料雕成。
那精细而有力的凿工，最足以代表密教的精神。
神护寺的药师如来和观心寺的如意轮观音是两个出色的例子。
密教绘画和雕塑，一般有神秘的性质，暗示有一种潜在的搏动着的精神力量。
它们产生一种令人敬畏的庄严之感。
国风(民族)文化的昌盛 平安时代在十世纪时达到成熟时期， 曰本文化也出现更清楚的曰本品质。
这一发展，无疑有两个重要因素，即在九世纪后期停止了同大陆的官方来往以及曰本假名文学的发展。
在政治方面，藤原氏家族包办了摄政和关白(天皇的首席顾问)职位而继续进行彻底的独裁。
宫廷到这时已经完全变成了表演典礼仪节的舞台。
宫廷官吏们由于庄园的繁荣，收入源源不断，物质生活得到保障， 因而生活奢侈而悠闲。
除了在地方担任实际工作的中、下级官员外，大多数的贵族在京城中成为悠闲的特权阶级。
他们有闲暇欣赏艺术，诗和自然风光，和宫中女侍往来，提高在宫廷中的地位。
这些特权者们促成了高度雅致的文化， 如我们在著名的“源氏物语”以及佛教绘画和大和绘(曰本式的绘画)之类的杰作中所见到的，描写了独特的曰本式的美的世界。
但是，这种贵族文化的视野相当狭隘。
从社会和经济上说来，它不是国家之福，而是一种负担。
按当时的历史环境而言，这种情形极可能是无法避免的。
曰本在国际上和所有外来的直接影响相隔绝，而在国内贵族成为一个独立自足的阶级，和平民的生活完全脱离。
但是，发现曰本的文化潜力的，却是这些贵族，因为他们生活悠闲，通过努力使民族文化摆脱大陆的影响。
曰本文化才具有自己独特的优雅和富于人情之感。
曰本本国文化之花，最先在文学领域中开放。
这一发展主要源于假名文字的发明， 因为假名文字使曰本人能比用中文更加彻底而确切地表达自己的感情与思想， 曰本古典形式的诗“和歌”很快就变成表达精致的贵族感受和理解的合适的媒介。
同时，贵族阶级内部的活动也曰渐多样化，有人很快感到和歌的形式束缚他们表达自己的思想。
于是发生了曰本式散文叙事的新形式。
文学叙事作品的例子很多，有竹取故事和宇津保故事，虽然其中最杰出的作品无疑应推宫廷女官紫式部所作的源氏物语。
这部作品以丰富的构思和优雅的表现，细致地写出了贵族世界中恋爱故事的瑰丽和辉煌。
在叙事中流露出紫式部深刻的宗教气启、很重的人生哲学是以人生短暂之感为基础。
这种概念带来的感情被称为“物之哀”(自然之悲)。
这一时期的曰本文化的演变现象，也见于建筑风格，特别见于一种新的所谓“寝殿造”之中。
这种住房建筑，由于外表自然和谐，受到贵族阶级的欢迎。
这种房屋的特点是有仿照自然风景而建的宽敞的庭园以及用薄薄的曰本丝柏树皮层层铺成的屋顶建造成的房屋。
房屋之中的屏风和间隔上，有第一流画家的绘画，画的是曰本四季的山水风光。
在这时期中，画家们为了寻求适于表现曰本主题的技巧， 曾经作了不少艺术上的试验。
这一寻求的结果就出现了大和绘， 它是一种纯曰本式的绘画。
这一时期的一些庭园至今还保存着，例如京都的仙洞御所以及岩手的毛越寺中的庭园。
在建筑方面，京都御所（京都皇宫）和宇治平等院的凤凰堂，都具有平安时代建筑的特点。
佛教净土宗的兴起 平安时代后期， 当密教作为贵族的宗教继续在发展时， 另一种新的显然受人们欢迎的信仰开始出现。
这就是所谓净土宗，认为一个人只要念佛， 简单地念诵一声阿弥陀佛，就可以在乐园中再生，同时，认为眼前世界对人类来说是一切皆空，但在下辈子得救是有可能的。
这种教义以末世论为主，和密教的在现世中一切愿望可以得到满足的主张形成尖锐的对比。
净土宗渐渐渗入到贵族阶级之中， 因为贵族对新宗教修来世幸福的说法很感兴趣。
贵族中的信徒们为供奉阿弥陀佛建造了瑰丽的阿弥陀堂，采用了最先进的建筑技术和艺技。
这种寺庙规模较小，设计时设有宽广的空地，使信徒们可以绕着阿弥陀佛像步行。
建筑外表朴素，但内部装饰得相当堂皇。
这类建筑中现在还存在的主要有京都平等院的阿弥陀堂及平泉中尊寺的金色堂。
平安时代后期的雕塑， 以其贵族式的优雅和人情之感见称，达到一定的精炼程度，标志出曰本造形的顶峰。
在这一时期中，较早的以一整瑰木料雕像的技术已由一种名为“寄槌”的新技术所代替，这种技术是将多块木块配合起来， 结果可能促成了分工和大量生产。
著名的艺术家定朝所作的阿弥陀佛，保存在平等院的凤凰堂中，是流传至今的最优秀的杰作。
它被后世的雕刻家们视为典范，那种美与和谐的造形成为谋求在净土乐园中再生的贵族们静思的理想的对象。
随着净土宗的兴起，宗教绘画出现了新的趋势， 以“来迎图”为代表， 图中画着阿弥陀佛白天降临来欢迎忠诚信徒的情景。
绘卷的天下 绘卷是在手卷上画的大和绘。
绘卷作为绘画的媒介以一连串的画面表示出运动和动作，充分发挥了它的功能。
效果颇似幻灯片。
这类绘画可能源于曰本，其发展适应人们要用绘画来表示出文学叙事作品的要求。
绘卷通常有所谓“词书”的说明，来表达一些爱情故事，传奇，传记， 以及有关佛教或神道寺院的起源及历史。
绘卷绝大部分描绘历史故事或者传说故事。
它们的主题通常是以悲剧或者喜剧的方式来描绘恋爱故事，战争，信仰，奇迹，或者一些神秘乃至古怪的事情。
多数绘画颜色瑰丽夺目，绘描有力。
有代表性的杰作是源氏物语，绘卷，信贵山缘起，伴大纳言绘词和乌兽戏画。
描绘和欣赏这些绘画的不论绘者和欣赏者，虽然都是贵族阶级成员，但其中也有平民生活的画面。
但是，那一时代留给我们的形象，往往会是一位贵族人士在展阅这样的手卷，沉浸在一个由幻想和现实交织成的浪漫的世界之中。
于是， 曰本进入它的中世时代。
日本民治八年左右的国宝
是明治八年（1875年）不
------------------------------------------------南禅寺的方丈是日本国宝，方丈庭园的枯山水和三门同样著名，是枯山水的代表作之一。
枯山水的白沙象徵海，岩石和花草则表现人间天界，被沙隔开的两块石头据说是老虎想带著虎子越渡到净土，所以该庭园又被称为「虎子渡之庭」。
但是今天看到的这日本国宝级方丈，曾在明治维新之初的排佛的狂潮中，面临被毁的命运。
明治元年（1868年），太政官宣布神佛分离，破坏神社中的佛像；明治五年，教部省集各宗代表，宣布僧侣肉食娶妻、自由穿著平常服装，并定下教则三条：「应体敬神爱国之旨、应明天理人道、应奉戴皇上遵守朝旨」，一见可知是以神道教为基调的天皇中心主义的宣言，中央政府并设大教院，宣扬此三条教则。
那时幸赖日本佛教界捐弃宗派之见，团结起来加以反对。
明治八年（1875年）4月30日，政府终於承认大教院制度失败而予以废止；但是第二天，京都府竟宣布将南禅寺方丈徵用为精神疗养院。
从人道主义、社会需求的立场来看，设置疗养院无可厚非，但方丈是寺院执行宗教例行事务的必要建筑物，刻意将国宝级的殿舍作为疗养院，可以看出当时佛教的处境；后来经南禅寺及佛教界与政府七年多的折冲努力，才重回寺方。
------------------------------------------日本国宝全览 都道府県名 名称 所在地 青森県 栉引八幡宫赤糸威铠 八戸市 岩手県 中尊寺金色堂 平泉町 中尊寺螺细八角须弥檀 平泉町 中尊寺绀纸金字一切経 平泉町 宫城県 大崎八幡社殿 仙台市 瑞巌寺本堂 松岛町 秋田県 水神社线刻千手観音等镜像 中仙町 山形県 致道博物馆太刀 鹤冈市 羽黒山五重塔 羽黒町 茨城県 鹿岛神宫直刀 鹿岛町 鹿岛神宫黒漆平文太刀拵 鹿岛町 栃木県 宋刊本文选 足利市 宋版礼记正义 足利市 宋版尚书正义 足利市 宋版周易注疏 足利市 东照宫本殿 日光市 东照宫石之间 日光市 东照宫拝殿 日光市 轮王寺本殿 日光市 轮王寺相之间 日光市 轮王寺拝殿 日光市 轮王寺大般涅盘経集解 日光市 笠石神社那须国造碑 汤津上町 崎玉県 慈光寺法华経一品経 都几川村 慈光寺阿弥陀経 都几川村 慈光寺般若心経 都几川村 千叶県 法华経寺観心本尊抄 市川市 法华経寺立正安国论 市川市 香取神社海獣葡萄镜 佐原市 东京都 栄花物语 千代田区 茑の细道図屏风 千代田区 日枝神社太刀 千代田区 浮线绫螺钿莳絵手箱 港区 随身庭骑絵巻 港区 普贤菩萨骑象像 港区 古今和歌集序 港区 那智滝図 港区 燕子花図屏风 港区 鹑図 港区 渔村夕照図 港区 禅机図断简 港区 烟寺晩钟図 港区 禅机図断简 港区 林檎花図 港区 蝶螺钿莳絵手箱 港区 大慧宗杲墨迹 港区 藤原佐理笔书状 港区 螺钿莳雨鞍 文京区 金银错狩猟文镜 文京区 金彩鸟獣云文铜盘 文京区 普贤菩萨像 台东区 虚空蔵菩萨像 台东区 千手観音像 台东区 孔雀明王像 台东区 十六罗汉像 台东区 扇面法华経册子 台东区 地狱草纸 台东区 饿鬼草纸 台东区 平治物语絵词 台东区 一遍上人絵伝 台东区 竹斎読书図 台东区 秋冬山水図 台东区 観枫図 台东区 花下游楽図 台东区 桧図 台东区 松林図 台东区 楼阁山水図 台东区 鹰见泉石像 台东区 圣徳太子絵伝 台东区 红白芙蓉図 台东区 潇湘卧游図 台东区 雪景山水図 台东区 禅机図断简 台东区 舟桥莳絵砚箱 台东区 八桥莳絵螺钿砚箱 台东区 法隆寺献纳宝物 台东区 片轮车螺钿莳絵手箱 台东区 元暦校本万叶集 台东区 王勃集 台东区 无准师范墨迹 台东区 贤愚経残巻 台东区 江田船山古喷出土品 台东区 须菩提像 台东区 安底罗及摩虎罗大将像 台东区 広目天像 台东区 舞楽面 台东区 爱染明王像 台东区 玄宾像 台东区 仏涅盘図 台东区 鸟獣戯画絵巻 台东区 大覚禅师墨迹 台东区 絵因果経 台东区 観世音寺资材帐 台东区 浅草寺法华経 台东区 源氏物语屏风関屋及澪标図 世田谷区 风雨山水図 世田谷区 曜変天目茶碗 世田谷区 太刀铭包永 世田谷区 源氏物语絵巻 世田谷区 紫式部日记絵词 世田谷区 六祖狭担図 世田谷区
关于《遥远的时空中 十六夜典藏记》
转载的 参考了日文攻略而自己写成的，难免冗长。
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O(∩_∩)O~ STEP ONE 游戏一周目 一路从第一章至终章，必定全军覆没，然后神子才能得到白龙颈上的“逆鳞”，学得“时空跳跃”。
注意点：1、在第二章“下鸭神社”向朔学习技能“舞”，并练习到Lv3（朔羁绊度1星以上） 2、知道将臣是“还内府”（开将臣的第五章绊关或完成STEP TWO中的第五章） 3、在第五章剧情开始后没多久选择与ヒノエ交谈，可得知他春天在京（以后穿越到第二章，在“六波罗”让他加入） STEP TWO 平原ED（即泰衡ED，开出将臣第五章的绊关的，从步骤3的②开始可直接看STEP THREE里的） 1、游戏一周目完毕后，使用“时空跳跃”到第二章，去六波罗，选择出现的“
”选项，进入六波罗内部，接着在与朔、让的谈话中选第一项，才会穿越到过去的六波罗。
这样就可以遇见帘子后的银（当时还是平重衡，看不见脸的，CG一张）了，然后会出现选项，貌似是随便的吧（我选了第一项） 2、①接着走剧情，进入第三章，选择【危ないんじゃないかな】【まずは平家の阵を调べてみませんか
】对平家进行侦查，之后再选【じゃあ、行こう 九郎さんを信じるよ 】，意味着攻打福原。
②接下来强制与罗刹女战斗后，出现的选项选第三个，再后面的一个选项选【やっぱりここに残ろう 】，这样会看到平知盛和将臣会话，接着平敦盛的选项选第二个 3、①进入新四章（即平泉路线，不同于游戏一周目的第四章），选择颇多，前面与银ED无关，随便选（首先龙神温泉，我选了一一三，接着新熊野权限，我选了二一三，然后是熊野川上游，我选了二一，胜浦选择了三三一三一）。
②接着“胜浦”剧情后出现“
”，选择它开启与平知盛的会面，选择【どうしてこんなところに
】【白龙の神子だよ 】，然后还是走剧情路线。
4、进入第五章，随便选（我选一一），在“彦岛”选二一，强制与平知盛战斗后（打完后回下一个目的地即可从源赖朝口中得知将臣=还内府），后面的剧情选项又是随便选（在赤间关，我选了一一，然后强制进入战斗后，选了三一） 5、第六章，顺着逃亡之路的剧情选了一一三，然后会遇上银（一见面就下跪~~~CG一张），洞窟内选【大丈夫 信じられると思います】，剧情 6、①第七章，在“高馆”选择三二，到“无量大院”，选二一，可成功触发银的绊关「よく似た面影」。
②之后剧情，在“伽罗御所”选三，“高馆”选二，“中尊寺”选二三（敦盛和银的◇在1颗以上，可学 得协力技）。
③走剧情到“毛越寺”，随便选（我选了一一），到“川凑”选一一，“高馆”随便选（我选一二）， “大社”随便选（我选了第二项），强制战斗，剧情到“伽罗御所”，随便选吧（我选一） 7、进入终章，随便选（我选了一一一一）,动画~~~望美回原来的世界，八叶送行，o(╯□╰)o STEP THREE 银BAD ED（这个必须先打出，才能攻GOOD ED） 1、新四章中，在“胜浦”出现“
”，与平知盛的会面，一定要按顺序选择【どうしてこんなところに
】【白龙の神子だよ 】，再选“
”，【还内府……将臣くんも一绪なんだよね】【（まだ胜浦にいるなら、会えないかな）】，再选“
”，【（もう少し、この二人と一绪にいたいな）】,这样才会和将臣、平知盛同行。
到“那智大社”走剧情，再到速玉大社，看到“
”后点进入，选【うん、见ていこうよ】【わかった、やってみるよ】【うん、やってみるよ】【すごいよ 见せてもらったときより上手だったみたい】【じゃあ、何か楽しい时はあるの
】，到瀞八丁再选【あの女の人が怨霊なんだよ 本当に】，强制进入淹夜叉战斗后，选【知盛だって无茶苦茶だよ いきなり刀を抜くなんて】，这样终于完成与平知盛的“舞”事件（CG二张）。
2、第五章，在“彦岛”选二一，强制与平知盛战斗后选第二项（平知盛跳海CG一张），后面的剧情同上 3、第六章，在神袖山选了【将臣くん……】，重复前面剧情 4、①第七章，在“高馆”选择三二，到“无量大院”，选二一，可成功触发银的绊关「よく似た面影」。
②之后剧情，在“伽罗御所”选三，“高馆”选二，“中尊寺”选二三（敦盛和银的◇在1颗以上，可学 得协力技）。
③再到“高馆”,选一四一，可成功触发绊关「白き手のしもべ」 ④接着去“中尊寺”，选二一一，可成功触发绊关「远き浄土への道」 ⑤走剧情到“毛越寺”，随便选（我选了一一），到“川凑”选一一，“高馆”随便选（我选一二），“大社”随便选（我选了第二项），强制战斗 ⑥战斗后到“高馆”选一一，自动到“大社”选一，回来的路上会发生绊关「雨宿り」，选一二（此绊关要求银之绊在★★★★★以上） ⑦剧情到“伽罗御所”，随便选吧（我选一） 5、终于到了终章，白龙的对话选一，之后会得到“沈香”，看到银选二一（这样羁绊度加的最多），在“毛越寺”看到银被诅咒，随便选（我选了一一），接着强制进入战斗，终极大BOSS茶吉尼天（属性土）。
战斗后剧情，看见银变成了人偶，神子伤心地抱着他（CG一张），动画~~~ STEP FOUR 银GOOD ED 1、读取BAD ED存档，进入第二章，在“六波罗”使用“时空跳跃”，到过去的六波罗，如果按上面写的应该已完成第七章的绊关事件（可以到人物情报进行查看），可以再次见到帘子后的银（否则只能听到他说一句“十六夜之君”），这次谈话后没多久，就可以见到他的脸（CG一张），出现的选项选【银……やっぱりあなただったんだ】【银 私はあなたに会いにきたんです】，之后会听到平惟盛叫他“重衡”，于是知道了银=平重衡 2、章节结束后，直接到第七章，再把银的四个绊关重新拿一遍（剧情和选项与BAD END中的选一样），强制战斗后进入终章 3、出现银的专属终章『失われたこころ』（可收入CG三张），接下来在“高馆”选第三个，“大社”选一二一，“伽罗御所”选一二一二(末选项为【白龙の逆鳞を返して】)，之后会开启银的绊关「告解」（随便选，我选一一一一）成功后选择【银と一绪なら、怖くないよ】，接下来随便选（我选一二四一），“大社”随便选（我选一一一），开启银的绊关「魂」，强制进入战斗，选【もういい…もういいよっ 逃げて…银…】（可以使银状态全恢复），又强制战斗，接着随便选（我选一），这时银的绊关全收齐了，他的诅咒被神子破解（红色的光消失），之后进入终极战斗，BOSS为泰衡（属性水），战胜后随便选（我选二），OK，终于迎来了银的GOOD ED，两人回到现代幸福地生活了(ED的CG一张)，圆满了~~~~PS:这家伙还真不是一般的绅士啊，敬语和甜言蜜语从来都脱口而出，而且占有欲也很强呀，说什么“神子，花瓣沾在你身上虽然很美丽，但是能触碰你的只有我”~~~(～ o ～)~zZ 附言：没有PS2机子的可以用模拟器PCSX2 1.00玩的，然后用它的SP形式，如果配置符合，画面会很顺畅 （除了战斗前动画有点小卡）~~~笔记本的也可以哦，本人就是啊~~~\\\\(^o^)\\\/~ 追问： 其实我想说我是PSP版本的…………T.T 玩法应该是一样的吧
回答： 应该是吧,再补充下,在去六 波罗 以前，先去下鸭神社触发朔教跳舞的事件。
之后再区六波罗触发银的事件。
大概是这样。
采纳哦
日本最著名的庙寺
那个。
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挺多的。
=3=不过日本著名的寺院主要集中在日本的三大古都京都、奈良和镰仓。
佛教文化是日本文化的一个重要的组成部分，对日本的文学、音乐、美术和 日常生活都有着重要的影响。
京都地区的著名寺院有: *金阁寺——正式的名称是鹿苑寺，位于北区，是京都北山文化的中心。
作为该寺 舍利殿的金阁，二、三层贴满了金箔，因此显得金碧辉煌。
原物1950年毁于寺僧 放火，1955年重建。
寺中的池泉回游式庭园也颇引人注目。
*大德寺——位于北区。
始建于1351年，曾一度成为日本佛教五山之首。
广阔的寺 内保存着很多重要文物，日本茶道的创始人千利休的墓也在其中。
*三千院——位于左京区。
是一座建在高地上的天台宗寺院，最初由最澄法师建寺， 后因战乱数次迁徙，庆仁之乱后移到现在的寺址。
极乐院中安置的三尊阿弥陀佛像，非常有名。
*寂光院——位于左京区。
据传是由圣德太子于594年创建的天台宗尼庵。
平家灭亡后，安德天皇的母亲建礼门院即由此寺出家为尼。
本堂中有一尊高达2米多的地藏像。
*清水寺——始建于798年。
位于东山区，现存建筑物的大部分都是1633年由三代将军德川家光再建。
此寺为法相宗的总本山。
本堂有一个在悬崖上由139根木柱支起 的木板平台，是春天观樱、秋天赏枫的好去处。
*知恩院——位于东山区，由法然上人于1175年始创的净土宗的总本山。
1619年建 设的三门为日本最大，本堂中安置着法然上人像。
*醍醐寺——位于伏见区。
为真言宗醍醐派的总本山，847年由理源大师创建。
寺内的五重塔是京都最古老的建筑之一。
自丰臣秀吉来此寺赏樱以后，该寺已经成为 京都赏樱的名胜。
*救王护国寺——位于南区。
因该寺为东寺真言宗的总本山，故俗称“东寺”。
寺内有高达57米的五重塔和金堂等国宝建筑物，还收藏有平安时代以来的各种珍贵文物。
*妙心寺——位于右京区。
位临济宗妙心寺派的总本山。
1337年由花园太上皇将自己的离宫改建为禅院，是典型的禅宗寺院建筑。
40万平方米的寺内建有七堂迦蓝，在日本仅此一寺。
国宝梵钟也是日本最为古老的。
*广隆寺——位于右京区。
622年奉圣德太子之命而建，为真言宗的总本山。
因该寺为飞鸟时代最为杰出的寺院建筑而被指定为日本第一号国宝。
寺内安放着弥勒菩 萨半跏思惟像。
*三十三间堂——正式的名称是华莲王院。
位于东山区。
始建于1164年，1266年再 建，寺名由支撑寺庙的33根柱子之间的柱房而来，里面安置了1001尊木制千手观音像。
奈良地区的著名寺院有: *兴福寺——为“南都七大寺”之一法相宗的总本山。
710年作为藤原家的家寺迁到现在的寺址。
经数度火灾，原寺的建筑及器物已十不存一。
现寺内仍有东金堂、五重塔和三重塔等不少国宝。
*东大寺——为“南都七大寺”另一大派别华严宗的总本山，也是日本屈指可数的大寺院之一。
752年由圣德太子创建。
曾遭兵火，江户时代中期进行过补建。
寺内有三月堂、南大门、金堂，还有专门用来收藏古代美术品、工艺品的正仓院和 高达14.8米的卢舍那佛坐像(俗称“奈良大佛”)。
*唐招提寺——是由中国唐代高僧鉴真大和尚于759年开山建立的巨刹，为律宗的总 本山。
该寺摹仿了中国寺院的建筑格式和布局，寺中处处可以看到中国文化的影响。
金堂中供奉的众多的佛像和鉴真坐像是天平时代的精品。
*药师寺——为“南都七大寺”之一法相宗的本山。
680年奉天武天皇之命建立。
现 存寺内的药师三尊像和吉祥天画像是日本佛教美术的最高杰作。
*法隆寺——位于奈良县斑鸠町，故俗称“斑鸠寺”。
据传为圣德太子于607年创立，为“南山七大寺”之一圣德宗的总本山。
金堂、五重塔、中门和回廊的一部分是现存世界上最古老的木造建筑物，因此被指定为世界文化遗产。
镰仓地区的著名寺院有： *瑞泉寺——最初为梦窗国师于1327年创立的临济宗建长寺派的寺院，后成为镰仓御所足利的墓地。
寺境面积16万平方米，为镰仓最大。
寺内的水仙和梅花非常有名。
*高德院——境内有一座铜制阿弥陀佛坐像，俗称镰仓大佛。
像高11.39米，加上莲花座大13.4米。
重121吨，是1252年铸造的，现在成了古都镰仓的象征。
*海光山慈照院——俗称“长谷寺”，为736年建立的净土宗的名刹。
寺中由一根巨木雕成的十一面观音立像高达9.2米，是奈良时代的作品。
该寺建在半山，可远眺比滨和叶山海岸风景。
除了三大古都以外，东京的浅草寺和岩手县平泉町的中尊寺也是非常有名的寺院。
*浅草寺——创建于628年，为圣观音宗的总本山。
“浅草”本为藏语音译，意为“圣观音居住的地方”。
该寺祀奉的圣观世音菩萨也称“浅草观音”。
山门上挂 着的大红灯笼和寺前的商业街充满了江户情调，成了外国游客必去的地方。
*中尊寺——该寺是由慈觉大师于850年开山的天台宗寺院，是古奥州藤原文化的最 大古迹。
寺内有藏着藤原三代木乃伊的金色堂。
堂中遍张金箔，光彩夺目，原为 收藏“一切经”等佛典而建。
该寺被称为平安时代工艺美术品的宝库。
日本的爱努族和古虾夷人究竟是不是同一种族
是的。
日本的民族构成比较单纯，但在日本北方却存在一个人种和文化都非常独特的民族阿伊努族(虾夷族,爱努族）。
阿伊努族人是日本最初的居民，人种未定。
据日本史料记载。
阿伊努人在公元五世纪时被称为“毛人”，因为他们的特征是皮肤比较黑，毛发浓密而长，有波纹，脸上和身上的汗毛都很多，身材不高，成年男子身高约1.6米。
阿伊努族最初生活范围较大，祖居地包括日本北海道岛、本州岛的北部和库页岛的南部等地。
但随着日本的一些部族逐渐向北方移民，他们的地盘日益缩小。
从公元七世纪后半期起阿伊努人被称为“虾夷”，系夷狄之意，这是大和族对他们的鄙称，意思是“野蛮人”。
后改称为阿伊努人。
“阿伊努”一词，在该族语言中是“人”的意思。
从公元十六世纪起有一部分阿伊努族人迁移到库页岛一带。
在十七至十八世纪，阿伊努族大部被消灭，今天仅剩下不足二万人，大部分移住在北海道岛中部和北部的日高、旭川、钏路等地，少数远移库页岛和千岛群岛一带，也有一部分散居在本州的一些地方。
二酋堂是什么意思
二阶堂氏是藤原南家武智麿流工藤氏的后裔，家纹为三盛龟甲花菱。
文治五年(1189),消灭奥州藤原氏的战争中，源赖朝在攻入平泉时曾震惊于藤原氏兴建的中尊寺之壮丽。
所以就在后来在营造追悼奥州阵殁者的镰仓永福寺时，便刻意模仿中尊寺，兴建了二层的大堂。
二阶堂氏的始祖工藤行政便恰好住在永福寺附近，于是就干脆以“二阶堂为姓了，其意就是二层大堂。
