【面相】求形容面相的词语
天庭饱满地阁方鼻如悬胆口大容拳耳白于龙凤之眼浑厚伏犀骨有九起头角峥嵘两眉双飞入鬓两颧斜插天苍还有更多的面相术语吗
面相主要格局富格格 形厚、神安、气清、声扬、眉阔、耳厚、唇红、鼻直、面方、背厚、腰正、皮滑、腹垂、牛齿、鹅行，以上皆富贵相也，主少年奋发，家财丰厚也。
大富格 耳大贴肉，鼻如签筒，鼻如悬胆，面黑身白，背耸三山，声如远钟，背阔胸平腔大垂下，头皮宽大，主大富也。
中富格 三停平等，五岳朝归，五长俱全，五短俱全，五露俱全，眼如丹凤，声似鸣钟，秉此格者，主中富也。
贵格 面黑身白，面粗身细，脚短手长，身小声大，龙来吞虎，面短眼长、不臭而香，肉角少顶，以上皆贵相也。
若人有此相，求功名者官高职显，求财利者钱谷巨富之相也。
大贵格 虎头燕领，日月角起，伏犀贯顶，眼有定睛，凤阁插天，两手垂膝，口中容拳，舌至准头，虎步龙行，双凤眼，此为大贵之相也。
中贵格 须如铁线，耳白过面，服如点漆，上长下短，口如四字，三十六牙，龙吞虎吻，此为中贵之相也。
小贵格 天庭高耸，地阁方圆。
小便如珠，大便方细。
齿白而大，眉疏目秀。
口如弓角，唇似珠红，此为小贵之相也。
富贵口诀 腰圆背厚者，富贵；有粱柱，左右爵起，口方，而地阁方圆，四维有朝拱者，主富之相。
气色润秀，身体细腻，面正平满，背格吉怪清奇者，主富。
手背厚，行立坐食端正者，主富。
精神秀异，举止沉重者，主富相也。
官贵口诀 看官员，在眼有神，有骨耸诸皆异常人。
身短而面长者贵。
面方眼长者贵。
肩背重厚者贵。
头有角骨者贵。
面有骨格者贵。
凤目龙储者贵。
摄有角起；声音清亮；耳白如面，额有头棱者贵。
胡须似铁，手足似玉。
不贵而富。
寿相格 颧骨重贯耳者寿。
：命门光泽者寿。
项下有皮如条者，长寿之相也。
双条妻皆老，一条则孤。
人中着齿而齐者福寿。
喉音高者，卧而不喘，谓之龟息，乃寿相。
颧骨相连人耳后，骨高起年寿上不陷者，主寿耳。
是木星又为寿星，山根上正直者主福寿。
耳后有骨名'寿星骨。
生丰起者长年；脑后三玉枕如果栗者福寿。
鼻粱隆起者寿柏。
食物急登涸缓者寿五岳丰隆，法令分明；眉有长毫，项有余皮，额有横骨，面皮宽厚，声音清响，背肉负厚，胸前平阔，齿齐坚密，行坐端庄，两目有神，耳有长毫，鼻粱高耸，以上皆寿相，与十寿同看也。
福寿格 眉长过目主妻得美貌晓事。
：眉如新月，主人聪明，文章折桂，举业有成。
面有和气，主高人相敬阴人得力。
星辰拱朝，主人作事有成有立之命。
金木朗元，主有口禄兼得远方财物。
目秀而长。
主贵人相敏有财寿禄全。
成格 正面开敷，城郭端正，眼光不疏，五拱六满，三处平阔、三光五泽。
成败不足格 地角尖削者、，主成败。
骨节组恶，面上尘埃，面赤气黑，行步摆摇者，主成败。
鼻露梁者主耗散。
进格 红黄不改五岳光华，气和色润，气宇轩昂，五星朝拱，四渎无倾。
退格 额上断纹，口眼偏斜，背皮单薄，气色尘昏灰色如黑，城郭欠明，鼻露土流，齿牙不齐。
印堂穿破，两耳焦黑。
动格 耳反无轮，山根无肉，面无城郭，上短下长，身长项长，三尖六肖。
散格 双眉尾散，两耳无弦，面无城郭，鼻头仰露，四大空亡，面皮急绷，气色烟尘，纹破痣侵。
通达口诀 满面光润者发达。
红黄满面者发财。
气体克越者发福。
神气清爽者发福也。
清闲安乐 手足细腻，一生清闲。
面皮滑泽，一生安乐。
眉毛疏淡，一生清闲。
骨格清雅，一生安宁。
神清气和，一生聪慧。
稳厚格 形貌端谨，言语详细，作事有始有终，气宇宽和，精神不露，部位无伤，稳厚端重，方正公平，近君子远小人。
聪明俊爽 目秀神清主聪明。
肉皮细滑主聪明。
指甲尖秀主聪明。
耳有轮廓主聪明。
眉毛疏秀，齿白而齐；骨格清楚，主聪明。
愚顽庸懒 神昏昧者愚顽。
面骨横粗者愚顽。
耳前暗昧者慵懒。
眉重浊者性懒。
气浊者愚鲁之汉。
刚强狠癖 眼中如火主刚强。
面上青容冷面主狠癖。
眼有三角面肉横，主刚强。
唇高嘴超主性刚。
眼白多主性癖。
伎巧 眉毛纤细，重重技艺。
眉中黑子，必有伎俩。
鼻广面长，伎俩非常。
十二孤神格 骨重者主孤。
垂珠大者眉交眉浓鬓发厚者俱孤。
冬天出汗者主贫孤。
耳反者孤。
华盖重者孤。
骨体响者孤．声如雷者主孤。
有腋气者主孤。
地角亏者主孤。
又曰：颧骨生蜂者孤。
口角低者孤。
眉如八字者主孤。
天相口诀 肉重无骨者天。
两目无神，两耳低小，筋骨柔弱，无神无气，身长面短，面皮绷急，背负坑陷，桃花面色，步折腰斜，以上所说当与后天相歌十知同看也。
密窒口诀： 满而忧容者边而贫。
尘埃满面者贫。
背负薄肉者多边。
井灶露孔者不聚财。
气色困滞者多这。
神气不定者多达。
刑克 结喉露齿，眼下无肉，泪堂深陷，人中纹理，人中黑子；山根断折，鱼尾枯陷，颧骨枯禞，眼带桃花，口如吹火，嘴如卧蚕，穿破两耳反掀，眼下泪痣，眼下又如荔枝色者，皆刑克也。
克父母 左偏损父，右偏损母。
二处有疤痕，露齿结喉，损父。
阴气重者 刑克妻妾 两颧骨凸露主克三妻。
山根有横纹克三妻。
鱼尾枯陷克头妻。
眉重压眼克妻。
山根限克妻。
，结喉露齿克妻，害子。
眉中有痣妨妻。
面如面袋克妻，妨子。
羊纹者刑妻，一纹刑一妻，两纹下低刑三妻。
左目小损妻。
眼尾有纹克妻，三纹克三妻。
左眼角下神光之位青色者，主七旬内主难为妻子。
黑子者主生离。
华盖骨重，眼尾纹长，鱼尾枯，山根痣斑麻，三次作新郎。
克子息 眼下泪痕克儿女，人中斜侧克儿。
耳无轮廓主刑克。
山根断折克儿女。
人中高尖克儿女。
；三阴三阳不宜疤痕及有纹痣，鼻如界方，鼻梁剑脊骨见，地角有亏阴气大重，有女无男。
有背无脊，头低步缓，狼虎之声，主刑宪也； 孤神 颧骨生峰，主孤无子，纵有亦是螟岭儿，此乃俱不得力之相。
耳无弦根， 主父母妻子生离死别，田园耗散，无祖业之相。
面无和气，主有妻无子， 父母隔各，六亲无情；眉棱骨起，主三妻有破祖无情，主有宿疾性刚气暴。
眼下无肉。
主儿女有克，得力者少．与人无情、小人不足之相。
寡宿格 面无人色，主与人寡合，为人心毒，最爱便宜．处事不和，主人常招是非，主孤有妻而无子。
不爱老幼，主六亲不和。
救人无功。
眉头常盛．主早年文伤见孤单，不伤妻女早见刑伤。
不哭常泪。
必主伤妻克子。
晚景孤单。
一双流泪眼，只会亡。
亡神格 头尖项大，主人牢狱之分救急无定。
面小鼻大，主守空房，为事颠悔，才禄俱滞。
须拳鬓卷，主人凶暴性狠毒。
鼻梁横起。
主与朋友难交，性严难犯。
劫杀格 眉骨枯棱，主妻子难为，六亲冰炭，主性情不常。
鼻梁尖薄，主杀妻害子，其心最毒，孤单相．服深无肉，主人奸诈便宜，早年父母不得力，兄弟分离，财寿不足。
喉下结高。
主伤妻子，寿命不长。
六冲格 面多漏气，主作事犯重，妻子重见，亦主离亲相。
眉眼不朝，主为人六亲不和。
口角下垂，主为人爱便宜。
齿乱牙疏，主骨肉不和，阴人不和。
星辰不拱，主背禄奔波无成无立。
眉目杂乱。
主有人口生离死别，百事无成。
六害格 鼻尖齿乱，主自家不睦不和，阴人不得不力之相。
悬针梁露，主兄弟分离父母隔，各持刀弄。
肉露肉横。
主为人反面无情，为事不仁，女人主孤。
华盖格 横纹额上，主人幼年辛苦劳碌，妻迟子晚，又主孤单。
眼上露堂，主人有艺压身，为人坚吝。
鼻准丰大，主为人心善爱道，为事进迟。
额上高骨。
主有寿不染瘟病，相刑妻子。
羊刃破家纹 印堂上穿，主持刀把斧性重别祖离宗之人。
鼻露尖薄，主田宅破耗，屋宅破财，限行到此必危。
鼻梁剑脊，主六亲冰炭，三十六九一厄，末年田园耗散。
两眼昏沉，主一世贫穷，奔波劳碌，妻离子散。
鱼尾偏亏，主小人不足妻子，刑克财散。
面如洗光，主自破家产一世贫穷。
皮薄绷鼓，主人无寿，一生财禄不聚，奔波劳碌之相。
灰土尘蒙。
主为人死无所归。
面上十大空亡 额尖为天空 额尖绷鼓，官贵无分，祖业难招，主孤，刑父母有伤，五十不齐，五十以前，凡事不吉利也。
阁削为地空 无地角，主晚岁孤寒，妻子难为，无结果之处。
夫妻隔各，六亲不和，此为平常之相也。
天仓陷为一空 此空主食禄浅薄，主人齐戒，口腹浅薄，得祖业难招，奔波晚景，辛苦之相也。
面无城廓为一空 此相大忌，主人无成，虚花无寿而无略，亦无祖业之人，此为平常之相也。
山根陷为一空 此空主人离祖，六亲无力，骨肉无情，兄弟隔各，为人少力也。
风门露为一空 此空当主财散，六亲隔各，夫妻不能谐老，庄田祖业，主有破难存也。
须不过后为一空 此空主为人费力，朋友无情，财帛破耗，主其子孙不得力之相也。
耳无弦根为一空 此空之相，主人破祖离宗，身无居住之地，财禄耗散无成，亦无结果之相也。
后无须为一空 此空主孤刑，晚景贫寒，衣食困乏，决无妻子。
若有。
定是虚花到头一场辛苦，此为贱相也。
十杀格 人行如醉为一杀，鼻曲者为二杀，面如散麻者为三杀、面如菇萎为四杀，眉浓为五杀，豺声为六杀，声高为七杀，寅申戊为八杀，口阔为九杀，眼人为十杀。
奸诈 斜视者多诈。
门尖唇薄者多妄。
冷笑无情多诈。
偷视不正多诈。
视上顾下多诈。
妄说语言如太急者多诈。
牙齿疏者多诈。
又曰鼻尖毫出、眼细视低，口角高低，步履纵横，行步不匀，脚走高低多诈。
宽大 升斗满，部位中正、印堂开阔、诸部圆满、鼻窍微露。
阴德眼上下堂有黄气，卧蚕出见、印堂黄气，精舍黄气。
带令地角朝天、耳有轮廓朝水，口有棱角．眼带桃花眉如线。
又如新月久视，意气可人。
贪骗食 鼻如鹰嘴者多贪，心狡。
眼红者多贪，心毒。
眉卓者多贪。
嘴尖者多贪。
鼻勾者多贪。
劳碌格 眼长多劳碌。
骨粗多劳碌。
面如马面驴唇劳碌。
眉重气弱者劳碌。
鱼尾纹多者劳碌。
四反格 耳无轮。
口无棱。
鼻仰孔。
目无神。
三尖格 鼻尖。
头尖。
额尖。
六削格 眉无尾。
额无角。
目无神。
鼻无梁。
口无棱。
耳无轮。
恶死卒亡 眼睛黄色主卒死。
眉卓如刀主横亡。
面黑常带怒容，眼中如血者，皆主暴亡。
赤脉贯睛鼻露梁，主恶死。
眉生逆毛主恶亡。
此为恶死之相也。
溺水格 人中交纹，溺水招魂。
额上忽如尘污者，五十日内，主坠井亡，名曰横殃休废。
眉间黑子，初年水厄之忧。
痣生鱼尾之中，主水厄之忧。
口角黑愿，未防水厄。
火灾格 山根赤，七日之忧慎火。
天罗纹在额上数十条者有灾，遭火殃。
痣在眉毛，终年必遭火厄。
妻美格 蚕下黄色起纷纷，贵人欲要立为婚。
有妻必是多贤德，才子文章人帝京。
《神机》云：准头圆，窍不露不昂，兰台廷尉二部相应，人生主得美貌之妻。
山根有奇骨伏起者，为婚得贵妻。
希望对你有帮助。
初中历史重点难点有哪些
世界历忘的日子：公元前221年 秦，秦始皇确立郡县制，统一货币、度量衡和文字 公元前209年 陈胜、吴广起义爆发 公元前207年 巨鹿之战 公元前206年 刘邦攻入咸阳，秦亡 公元前206年—公元前202年 楚汉之争广义的世界（world），就是——全部、所有、一切。
世指时间，界指空间，世界指全部时间与空间的总称。
现在通俗语文中，世界比宇宙的含义丰富、广泛多。
八月十七曰是什么节日
辛亥革命以前，中直采用阴历（亦称夏历、农历、）。
民国以来虽然采用了阳历（亦历），但按千百年传统下来的风俗，人们仍然习惯按阴历过时令节年，随着时代变迁，有些节年风俗淡化了，消失了，有的则相传至今。
这些节年主要有：春节、上元、填仓、龙抬头、清明、端午、六月六 、七夕、中元节、中秋节、重阳节、寒衣节、历书、冬至。
春节按传统，我国每年阴历正月初元旦为年禧，通称春节。
这是全民性的盛大传统节日。
春节期间，按习俗，一般有祭神，求祥祈福；互相祝拜，走访亲友；游览先坛庙迹，进行娱乐，改善生活等活动。
具体内容有腊八、扫房、祭灶、年前的市肆、除夕、元旦、祭财神、开市、人日、顺星等。
腊八 腊八，即旧历十二月初八日，是汉族传统节日。
唐·张守节《史记正义》中说：十二月腊日也……猎禽兽以岁终祭先祖，因立此日也。
汉代以冬至后第三个戊日为腊日，南北朝时始改为十二月初八日为腊八节，古时的春节实际上从这一天就开始了。
民谣说：老太太别心烦，过了腊八就是年。
腊八粥，喝几天
哩哩啦啦二十三……在佛教徒中称腊八为成道节。
民间有熬粥供佛、馈送亲友邻居、自食，以及有来泡腊八蒜的风俗习惯。
古代把春节大扫除称为扫年，起源于古代人民驱除病疫的一种宗教仪式。
后来逐渐演变为年终的卫生大扫除了。
据宋·吴自牧《梦梁录》记载：十二月尽……不论大小家，俱洒扫门闾，去尘秽，净庭户……以祈新岁之安。
老北京的童谣说：二十三，糖瓜粘；二十四，扫房日…… 扫房以后，全家就要开始筹办年货，请香蜡纸码、供品，写对联、剪窗花、买挂钱、年画、鞭炮……准备过年了。
灶神，俗称灶王爷。
据《准南子》说，黄帝、炎帝作灶神，职司人间善恶。
清末明初以来，北京市面传有所谓善书，其中有灶王爷说：灶王留下一卷经，念与善男信女听。
我神姓张名自国，玉皇封我掌厨中。
来到人间查善恶，未从做事我先清。
民间盛传：灶王爷本姓张，一碗凉水三炷香。
认为灶王爷是玉帝派往人间监督善恶之神，每年腊月二十四日都要去朝奏玉帝，报告所住之户的善恶言行，所以当二十三晚上给他送行时，就用江米或麦芽做成的糖来粘住他的嘴，意为塞满口，使上天不得多言也（《中华全国风俗志》），或贴上一副对联，要求灶王爷上天言好事，以便下界保平安。
祭灶是旧历到来的信号，老北京人称过小年。
童谣传：糖瓜祭灶，新年祭灶，新年来到，丫头要花，小子要炮…… 年前的市肆 从头年的腊月十五日起街上便普遍进入春节的节日状态。
《京都风俗志》记载：市中卖年货者，棋布星罗。
如案几笔墨，人从作书，则卖春联者，五色新鲜，千张弦目，则卖画副则以及芦棚鳞次，摊架相依，则佛花供品，杯盆杵臼。
凡祭神日用之物，堆积满道，各处皆然。
点缀渲染节日气氛的行当五花八门，丰富多彩。
各画棚子售年画；对子摊写卖联对、横批、门心、抱柱、斗方、春条、佛对；买挂钱的，卖元宝的，卖供花的，卖绒花、绢花的，卖松木枝、芝麻秸的，卖灯笼的，卖关东糖的，卖杂拌儿的，卖花炮的，……一应俱全。
除夕 旧历腊月三十日为除夕，俗称大年三十，人们送旧迎新的主要活动都集中在这一天进行，春节达到高潮，最为隆重、热闹。
为了点缀点景，烘托纳福迎新的气氛，家家户户都要贴春联、门心、请条，用红纸写上天增岁月人增寿，春满乾坤福满门、又是一年芳草绿，依然十里杏花红、物华天宝，人杰地灵、抬头见喜、全院生辉、槽头兴旺、宜入新年，福在眼前，合家欢乐，人口平安、招财进宝、黄金万两等喜庆、吉利话。
还要贴门神，贴挂钱等。
)过去老北京90%的人家常年供有佛龛或神像，到年禧，要在佛龛神像前上供，供品有蜜供、套饼、面鲜、水果、百果、花糕、年糕年饭、素饺子或馒头等蒸食、素炒菜等。
家宅六神，如灶王、财神、土地等都要上供、烧香。
因灶王爷腊月二十三日焚化升天去了，这一天要请一张新的灶王爷像贴上，以便常年奉祀保平安。
年禧是还有祭祖的风俗习惯，以体现百善孝为先的传统美德。
除夕晚上举行家宴。
老北京小年禧饭菜吃喝，主食、菜肴都有传统的固定套子。
主食以水饺为主。
除夕晚饭家人要齐，所谓团圆饭。
菜饭尽可能丰富些，预示来年丰衣足食，席间要多说彼此祝愿的话，充满欢乐气氛，这顿饭可以慢慢吃，有的一直吃到深夜，接下来守岁。
按传统习惯，饭后至夜间接神、拜年之前不能就寝，要守岁至次日凌晨，表示年老的人在辞旧岁之际有珍惜光阴的意思，年轻的有为祝老辈正年益寿的意思。
凡是父母健在的人，都必须守岁。
接下来就是举行接神和团拜活动。
进入子时（夜十二点后）即可接神，由家中最老辈主持，按《宪书》上说明的元旦之日的喜神、财神、福神，以及阳贵、阴贵诸神的方位，主持人举香率众到院里向各方位依次叩首，表示接神，完成接神一套礼节程序后，全家进行团拜，首先给老祖宗磕头拜年，然后长辈们坐在堂上（或炕上）接受小子辈们的拜年，行头叩首礼，说些祝愿的吉祥话，长辈们照例要给未成龄的小辈们一些压岁钱。
元旦 正月初一日为元旦，亲友、同事中的官客（男人）互相拜年。
堂客（妇女）要等到正月初六才能外出拜年。
清代，官员们元旦互相拜年，是一种不成文的礼节，又是逢迎上司、联络同事的机会。
为减少往来途劳，兴行团拜。
清·艺兰生《侧帽馀谭》说：京师于岁首，例行团拜，以联年谊，以孰乡情，诚善举也，每岁由值年书红订客，饮食宴会，作竟日欢。
民国以后，机关、团体的团拜更为盛行。
民间的互相拜年范围很广，形式多样，如走亲戚，初一必须到岳父、母家拜年，其他近亲则不限前后；对同事、朋友礼节性的拜访，对人家欠情的作感谢性的拜访，对左邻右舍平时常有交往的作串门式的抱拳说恭喜发财等。
祭财神 财神是多阶层普遍信奉的神灵。
正月处二早晨，老北京住户和商号都要祭财神。
开市从初一到初五，街上的铺户都上起护窗板和一些绘有《水泊梁山》、《桃园三结义》、《精忠报国》等连环画的窗帘，表示过年休息。
过了破五（正月初五日），年禧就基本上过去了，一些店铺就举送神礼，放鞭炮，在热烈的祝愿气氛中打开护窗门，露出事先贴好的开市大吉，万事亨通的红对联，开始正式营业了。
人日旧历正月初七日称人日、人胜节，或曰七元。
这个古老的节日至少有两千年以上的历史。
道教认为，天地先生鸡、次狗、次猪、次羊、次马，始生人。
汉人东方朔的《占书》中说：岁正月一日占鸡，二日占狗，三日占猪，四日占羊，五日占牛，六日占马，七日占人，八日占谷。
认为正月初七如果天气晴朗，则谓吉祥，主一年出入顺利，人口平安，若阴晦则兆灾患。
清代，北京人正月初七日有测阴晴的活动，人日这一天要吃春饼（一种双层的荷叶饼）卷盒子菜（酱肘子、小肚等熟肉菜），并且剪饼于庚院，叫熏天。
但此俗流传范围越来越小，清末明初已不多见了。
顺星 顺星也叫祭星。
正月初八晚上，人们无论是否去庙里进香祀星君（即顺星），等天上星斗出齐后，各家都要举行一个顺星的祭祀仪式。
祭星时，要在案头、灶台、门坎、锅台等处各放一盏金灯（黄灯花）并点燃，叫散灯花儿，有避除不祥之意。
祭星结束后，全家聚在一起吃一顿元宵。
*上元 正月十五闹元宵，正月十五闹花灯，旧历正月十五日应是民间传统的上元节，也叫：元宵节、灯节。
早在两千多年以前的汉朝时就开始以正月十五应为元宵节。
《史记》乐书云：汉家常以正月上元祭祀太一甘泉，以昏时夜祀，致明而终。
到了唐朝，崇尚老.庄，奉道教为国教，为祝贺道教的上元赐福天官紫微大帝在正月十五的诞辰而举行祝节活动，元宵节又添上了道教色彩，成为佛、道两教特色的节日，活动有张灯、放焰火、吃元宵等固定形式。
张灯、观灯是元宵节日活动的一项主要内容。
正月十三日为上灯；十四日为试灯；十五日为正灯；十七日罢灯。
明代有所谓灯市，那时东城灯市口是灯与市合一的，清代将灯与市分开，但仍习惯叫灯市，实际上是灯会，属娱乐性质。
那时，元宵夜市肆很讲究张灯，各家铺户争奇斗胜挂出大小、高矮、方圆形式不一的花灯，有纱绢、玻璃、羊角的种种差别，上面有绘人物的如《列国》、《三国》、《水浒》、《西游》、《封神》、《聊斋》等；有绘花卉，兰、菊、梅、桂、萱、竹、牡丹、芍药的；有绘禽兽，胫鸾凤龙虎，以及马、牛、猫、犬、虫、蟹鱼虾的，颜色鲜艳多异，形态逼真，品种繁多。
从正月十三上灯开始，市面上就开始售多种不同形式的走马灯。
《燕京岁时记》载：走马灯者，剪纸为轮，以烛嘘之；则车驰马骤，团团不休，灯灭则顿止矣。
从这天起，小孩们成群结队提着灯笼四处游耍，无不欢天喜地。
上元之夜，万家空巷，纷纷上街观灯，肘足相挨都不觉，布衣尘污贵人貂。
（《都门竹枝词》）形容当时观灯之盛。
放焰火也是上元夜活动的一项主要内容。
清·谢文翘《都门新年词》中说：通宵爆竹一声声，烟火由来盛帝京，宝炬银花喧夜半，六街歌管乐升平。
上元节的灯市历来有猜谜的活动，俗称打灯虎。
这项活动很吸引人，猜灯谜可以使人增加知识，锻炼思维敏捷，活跃节日气氛。
清人赵骏烈的《燕京灯市竹枝词》中说：灯谜巧幻胜天工，不惜奇珍与酒红。
多数才人争夺彩，夸长竞短走胡同。
说明当时灯市打灯虎的引人入胜热烈气氛。
上元节应节的食品是元宵，这一天家家户户都要吃元宵。
《燕京岁时记》云：市卖食品，干鲜俱备，而以元宵为大宗。
亦所以点缀节景耳。
至今，北京人仍然保留着正月十五吃元宵的风俗习惯。
填仓 老北京俗传正月二十三日为小填仓，二十五日为大填仓。
清代，京师多大粮商米贩这时都要祭祀仓神，市民要买些米面、煤炭来充实自家的生活储备。
清·《帝京岁时纪胜》栽：当此新正节过，仓廪为虚，应复置而实之，故名其日曰填仓。
其实，真正的填仓活动是在农村。
郊区农民流传谚语说填仓，填仓，小米干饭杂面汤，平时农民生活很苦，填仓节时吃顿小米干饭杂面汤就算不错了。
正月二十五黎明，农村家家户户在院里或打谷场上用筛过的炊灰撒出一个个大小不等的圆圈，象征粮囤的意思。
龙抬头旧历二月初二龙抬头。
名人刘侗的《帝京景物略》中说：二月二日曰，龙抬头、煎元旦祭余饼，熏床炕，曰，熏虫儿；谓引龙，虫不出也。
俗话说龙不抬头天不下雨，龙是祥瑞之物，和风化雨的主宰。
春雨贵如油，人们祈望龙抬头兴云作雨，滋润万物。
同时，二月二正是惊蛰前后，百虫蠢动，疫病易生，人们祈望龙抬头出来镇住毒虫。
当年老北京人有二月二，照房梁，蝎子、蜈蚣没处藏的说法。
人们出于对龙抬头出来兴云化雨并威镇百虫的祈望，二月二这天就尽量用龙来称呼食物和各种活动。
如吃饼叫吃龙皮，吃小饺叫吃龙耳，吃面条叫吃龙须，吃米饭叫吃龙子。
儿童这天剃头叫剃龙头，妇女这天不做针线活计，说为避免伤了龙眼。
清明 清明是旧历的一个重要节气。
清明扫墓祭祖的风俗由来已久。
秦以前已经有扫墓的风俗，但不一定在清明之际，清明扫墓从唐朝开始盛行起来。
《清通礼》云：岁，寒食及霜降节，拜扫圹茔，届期素服诣墓，具酒馔及芟剪草木之器，周胝封树，剪除荆草，故称扫墓。
明《帝京景物略》载：三月清明日，男女扫墓，担提尊楹，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。
清明扫墓这个风俗习惯相传至今。
旧时，北京人清明扫墓祭扫仪式并不在清明当天，而是在临近清明的单日举行。
因家庭经济等条件不同，祭扫方式也多有区别。
去郊区扫墓，有的祭毕就地围坐聚餐引酒，有的放起风筝，有的用柳条编成罗圈状戴在头上，说清明不戴柳，来生变黄狗，既是扫墓又是春游，既寄对先人的哀思，又尽自己春之游兴。
端午旧历五月五日为端午节，老北京人习惯俗称为五月节。
端午节又称端阳节，端、初同义，五、午相通，按地支顺推算，五月为午月，故初五日作端午，又因午时为阳辰，端阳。
端阳节始于春秋战国时代，起源于江南，由来有多种说法，民间流传最广，最有影响的说法是纪念伟大爱国诗人楚大夫屈原。
宋代为表彰屈原的精忠，追封他为忠烈公，正式将五月五日端午节赋予纪念屈原的意义。
抗日战争时又定五月五日为诗人节。
端午节时，在南方讲究举行龙舟竞渡，在北京明清两代则讲究熙游避灾。
初五日上午，群入天坛避毒，天坛是祈年圣地、各胜，既仰仗天之神力避毒，又可游乐；过午，有的到鱼池或高粱桥、满井、草桥、积水潭等处饮醵熙游。
端午应节食品是粽子，一般是小枣粽子，蘸白糖吃。
时令鲜品是樱桃、桑椹。
糕点铺卖一种用模子刻出蛇、蜈蚣、蝎子、蜘蛛和蟾蜍图案的桃酥式的圆糕点，叫五毒饼。
人们以这些时鲜和应节糕点用来上供或互相送礼。
北京人俗谓善正月，恶五月。
因五月气候温热，易生病毒瘟疫，故用天师符和钟馗像来镇宅、驱避邪祟。
清人柴桑《燕京记》云：（端午）前数日，肆间用黄纸盖朱印，或绘天师、钟馗像，或五毒之形，人购而粘门上，以逐祟恶。
从五月初一起，各家还将菖蒲、艾草插在门的两旁，一曰蒲剑，一曰艾虎，也为辟邪驱瘟。
为辟邪，京城端午时，人们还纷纷买蒲鞋穿上过节。
端午节还有扔灾一说。
节前，手巧的妇女以五彩绫罗制成小虎、葫芦、樱桃、桑椹、瓜豆、葱、蒜形状，用彩线串起来，五月初一那天系于小儿的钗头或背上、胸前；小姑娘还用硬纸条叠成菱形粽子，缠上五彩丝线，戴在身上，通称葫芦、续命缕。
到了五月初五午时之后摘下来，连同贴在门楣上的剪纸葫芦揭下来，一起仍到门外，叫扔灾。
节日期间，人们还要饮黄酒，在小孩头上用雄黄画一王字，有的还用雄黄涂小孩的耳鼻孔，说是夏日能避蜈蚣等毒虫钻到耳鼻孔中去。
六月六 旧历六月初六本不为节，因时值盛暑物医霉烂损坏，因此，老北京上至皇室，下至黎民都有晾晒、洗浴活动的习惯。
六月六这一天如天气晴朗，皇宫晾辇舆、仪仗、典籍，庙宇举晾经会，老百姓晾衣物、洗澡、洗发。
民间相传，这一天晾衣衣不蛀，晒书书不蠹，家畜洗澡不生虱子，猫狗等家畜都要赶到河里洗个澡。
前清光绪十年（1884年）以前，銮仪卫驯象所，历年都在这天设仪仗，以鼓乐前导，将象群赶到宣武门外西牐水滨去洗澡，观者如潮，颇为壮观。
郊区农民在六月六前后大都注意观察庄稼长势，说六月六，看谷秀。
有的还把这一天称作虫王节，在田间、庭院焚者致祭，祈望防止虫灾，保丰收。
七夕 旧历七月初七的夜晚，俗称七夕。
相传是天上牛郎织女星一年一度过银河相会的时刻。
旧时，民间有乞巧的习俗，称乞巧节。
织女心灵手巧，曾在凡间把织布、绣花的技巧传授给妇女们，妇女们在七月七日晚上凡人相约，在庭院或花园里焚香拜银河、拜双星，默默祈祷自己的心愿，希望自己幸运，也心灵手巧起来，少女希望自己长的更美丽或嫁个如意郎君；少妇们则希望早生贵子或得到丈夫、公婆的宠爱。
早年，梨园（戏剧界）每值七夕，要演《鹊桥会》或昆曲《长生殿》，《天河配》等应景戏。
中元节 旧历七月十五日为中元节，与正月十五日的上元节和十月十五日的下元节同为古老传统节日。
中元节是道教节日。
道教认为，三元是三官的别称。
上元节又称上元天官节，是上元赐福天官紫微大帝诞辰；中元节又称中元地官节，是中元赦罪地官清虚大地诞辰；下元节又称下元水官节，是下员解厄水官洞阴大地诞辰。
道教《太上三官经》云：天官赐福，地官赦罪，水官解厄，一切众生皆是天、地、水官统摄。
中元节时，道教宫观如地安门火神庙、西便门外白云观为了祈祷风调雨顺、国泰民安照例举办祈福吉祥道场。
佛教徒在这一天要举行盛大的盂兰盆会，也叫盂兰盆斋、盂兰盆供。
盂兰盆会唐代即已盛行，晚清年间，北京有八百四十多座寺庙，有条件的，如广济寺、法源寺、拈花寺、广化寺、嘉兴寺、长椿寺等都举办规模不同的盂兰盆会和中元法会。
民国以来，北海公园、中山公园音乐堂等处历年此时都有追悼阵亡将士法会。
用番（喇嘛）、道（道士）、禅（和尚）三台经，供着一个海陆空军阵亡将士的牌位，进行公祭。
中元节期间，老北京还有举行制法船、放荷灯、莲花灯、祭祖、唱应景戏等活动。
中秋节 旧历八月十五日为中秋节，又称中秋节，团圆节，俗称八月节。
旧历八月十五日正值三秋之中，故名中秋。
《周礼》曰：中春昼，鼓击士鼓吹豳雅以迎暑；中秋夜迎寒亦如云。
据说中秋节在两汉时已具雏形，至唐代已兴登台观月、泛舟赏月、饮酒对月等活动。
北宋太宗年间正式定八月十五为中秋节。
节日里有祭月、拜月、赏月、吃月饼的风俗，明清以来的京师，此风一直沿袭不衰。
中秋多种果子成熟上市，有的老北京人直接称它是果子节。
中秋节有家家户户吃月饼的传统习惯。
节前，京城各大糕点铺都应时出售中秋月饼，以自来红和自来白为主，品种繁多。
中秋节吃月饼，作为节日礼品互增亲友的习俗相传至今。
重阳节 旧历九月初九日，俗称重九。
古人认为九是阳数，所以这天又叫重阳节。
远在三国时期，重阳的名称已经出现，魏晋以来，重阳节已成为中国人很重视的一个节日。
古时，重阳节活动很丰富，有登高、赏菊、饮菊花酒、插茱萸等。
明代皇宫自九月初一起吃花糕，九月九日重阳，皇帝亲自到万寿山登高。
民间百姓也争相效仿，每逢重阳，人们便带上酒具、茶具到香山或灵显宫，报国寺的高阁上饮宴坐乐。
清代，北城居民多到真觉寺五塔金刚宝座台上登高。
南城居民多到左安门内法藏寺弥陀塔去登高。
此外，游人较多的是阜成门外钓鱼台。
由于重阳节之后，天气渐冷，树木花草凋零在即，所以人们称此举为辞青。
登高，辞青时，照例都要野餐，主要是以松枝，松塔烧起火来，围坐一起吃烤肉，饮白酒、菊花酒助兴。
文人墨客有即兴吟诗作词者。
民国以后，这种风俗逐渐淡薄，至三、四十年代，只留下老人们的传说，民间并无实际活动。
重阳前后，民间仅留下了吃烤羊肉，涮羊肉和吃花糕的风俗。
寒衣节旧历十月初一日为寒衣节，亦称冥阴节，是一年中的三大鬼节之一。
老北京人照例要给亡故的祖先送寒衣。
清末明初，北京人大多沿袭旧俗，在十月初一以前就要到南纸点买寒衣纸。
它是一种彩色蜡花纸，粉红色的印上白色图案，白色的印上青莲色的图案，黄色的印上红色图案，也有素色的，总之，只是象征性的东西。
一般都裁成布匹形状的长条，也有剪成衣裤状的，也有不剪，直接装在包有纸钱、冥钞的包裹里焚火。
历书 旧时，十月初一日钦天监颁历。
《燕京岁时记》载：十月颁历以后，大小书肆出售宪书，衢巷之间也有负箱唱卖者。
皇历即宪书，亦称通书。
清末明初，市面上贩卖所谓大本新皇历，上面印着《大清光绪全序通书》、《中华民国全序通书》。
通书日历以外的部分谓之序，有的序多于正文。
甚至将《三字经》、《百家姓》、《千子文》、《朱子治家格言》统统附上。
民国以后，有当代伟人像，文明结婚仪式图等。
日历部分的表头上有火车表（仅站名顺序）和诸神、佛圣诞日期表。
日历以阴历为单位。
人们买来这本通书后，首先用朱笔在封面上写上：灯下无忌，夜观大吉。
这种通书一直发行到1949年。
冬至 冬至（阳历十二月二十一日或二十二日），为进九之始，古人认为到了冬至，白昼一天比一天长，阳气上升，是个吉日。
因此值得庆贺。
明、清两代皇帝均有祭天大典，谓之冬至郊天。
宫内有百观向皇帝呈递贺表的仪式，而且还要互相投刺祝贺，旧像元旦一样。
但民间并不以冬至为节，不过有些应时应景的活动。
冬至之日，京师个大道观有盛大法会。
道士唪经、上表，庆贺元始天尊诞辰。
道教认为，元始天尊象征混沌未分，道气未显得第一大世纪。
古民间有吃馄饨的习俗。
实际上，馄饨与混沌谐音。
古民间将吃馄饨引伸为，打破混沌，开辟天地。
冬至民间有贴绘九九消寒图的习俗。
消寒图是记载进九以后天气阴晴的，以卜来年丰欠。
----------1月1日 元旦New Year's Day ·2月12日 林肯诞辰 Lincoln's Birthday ·2月14日 圣瓦伦丁节---“情人节” · 2月18日 华盛顿诞辰 Washington's Birthday ·3月17日 圣帕特里克节 Saint Patrick's Day ·4月1日 愚人节 Fool's Day · 4月…日 复活节 Easter(一般指春分月圆后第一个星期日) · 5月…日 植树节（5月份的第二个星期五） · 5月…日 母亲节 Mother's Day(五月的第二个星期日) · 5月26日 阵亡将士纪念日 Memorial Day · 6月14日 美国国旗制定纪念日 · 6月…日 父亲节 Father's Day(六月的第三个星期日) · 7月4日 美国独立日 Independence Day ·9月1日 劳动节 labor Day · 10月12日 哥伦布日 Columbus Day · 1O月…日 退伍军人节（10月的第四个星期一） ·10月31日 万圣节 Halloween · 11月11日 第一次世界大战休战纪念日 · 11月27日 感恩节 Thanksgiving Day ·每年11月的最后一个星期四是感恩节。
12月25日 圣诞节
醉翁是指谁
春节 春节，是我国各族人民的传统节日。
100多年前，民间艺人“百本张”曾在他的曲本中这样写道：“正月里家家贺新年，元宵佳节把灯观，月正圆，花盒子处处瞅，炮竹阵阵喧，惹得人大街小巷都游串。
”这是历史上关于岁首春节的生动写照。
相传尧舜时期，我国就有了这个节日。
殷商甲骨文的卜辞中，亦有关于春节的记载，有庆祝岁首春节的风俗。
但当时的历法，是靠“观象授时”，是否准确，尚难确定。
到了公元前104年汉武帝太初元年，我国人民创造了“太初历”，明确规定以农历正月为岁首。
从这时起，农历新年的习俗就流传了2000多年。
直到新中国成立，改用公元以后，这个节日就改为春节。
元宵节 农历正月十五日，是中国的传统节日元宵节。
正月为元月，古人称夜为“宵”，而十五日又是一年中第一个月圆之夜，所以称正月十五为元宵节。
又称为“上元节”。
按中国民间的传统，在一元复始，大地回春的节日夜晚，天上明月高悬，地上彩灯万盏人们观灯、猜灯谜、吃元宵合家团聚、其乐融融。
元宵节起源于汉朝，据说是汉文帝时为纪念“平吕”而设。
汉惠帝刘盈死后，吕后篡权，吕氏宗族把持朝政。
周勃、陈平等人在吕后死后，平除吕后势力，拥立刘恒为汉文帝。
因为平息诸吕的日子是正月十五日，此后每年正月十五日之夜，汉文帝都微服出宫，与民同乐以示纪念。
并把正月十五日定为元宵节。
汉武帝时，“太一神”的祭祀活动在正月十五。
司马迁在“太初历”中就把元宵节列为重大节日。
龙抬头节 民间传说，每逢农历二月初二，是天上主管云雨的龙王抬头的日子；从此以后，雨水会逐渐增多起来。
因此，这天就叫“春龙节”。
我国北方广泛的流传着“二月二，龙抬头；大仓满，小仓流。
”的民谚。
每当春龙节到来，我国北方大部分地区在这天早晨家家户户打着灯笼到井边或河边挑水，回到家里便点灯、烧香、上供。
旧时，人们把这种仪式叫做“引田龙”。
这一天，家家户户还要吃面条、炸油糕、爆玉米花，比作为“挑龙头”、“吃龙胆”、“金豆开花，龙王升天，兴云布雨，五谷丰登”，以示吉庆。
清明节 清明扫墓祭祖 4月5日前后为清明节。
清明节古时也叫三月节，已有2000多年历史。
公历四月五日前后为清明节，是二十四节气之一。
在二十四个节气中，既是节气又是节日的只有清明。
清明节原是祭祀祖先的节日，而如今更多的是在这一天开展祭扫烈士陵墓、悼念先烈的活动。
清明时分，天气转暖，草木复萌，人们常常结伴到郊外踏青、放风筝、欣赏春光，所以清明节有时也被称做踏青节 端午节 端午节是我国较为古老的传统节日。
每逢阴历五月初五这天，人们都要在江河湖海上举行赛龙舟，还要吃粽子、戴香袋、踏青采艾蒿等，这些活动已成为千古不变的习俗，从古至今一直在沿续着。
若说到端午节的来历，人们首先就会想到爱国诗人屈原。
相传战国时，楚襄王宠信奸佞，屈原因仗义直言遭革职放逐。
秦国趁机进攻楚国，楚地千里疆域毁于一旦。
眼见国破家亡，百姓流离失所，屈原是有心报国而无力回天，愤然之下，屈原抱巨石投汩罗江而去。
当地百姓闻听屈原投江，纷纷前来救助，他们顺流而下，一直追到洞庭湖，也未寻见屈原的尸体，湖面上舟船往来穿梭百舸争游的场景蔚为壮观。
这一日正是阴历五月初五日。
后来，每逢这一天，人们就在江河上赛龙舟，意在怀念屈原。
人们还把粽子投入水里，只为了喂饱鱼龙虾蟹，保全屈原的尸身不被吞食。
七夕情人节 七夕节又称为“乞巧节”，是中国传统节日中最具浪漫色彩的节日。
相传，每年农历七月初七的夜晚，是天上“织女”与“牛郎”相会之时。
“织女”是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女，凡间的妇女便在这一天晚上向她乞求智慧和巧艺，也少不了向她求赐美满姻缘。
鬼节 每年农历七月十五日为“盂兰盆节”，也称“中元节”有些地方又州俗称“鬼节”，“施孤”。
本是印度一种佛教仪式，佛教徒为了追荐祖先举行“盂兰盆会”。
中秋 阖家团员 农历八月十五为中秋节，又称“团圆节”。
八月十五居秋季之中，故名中秋。
中秋节最早源于古代帝王秋天祭月的礼制。
魏、晋、唐、宋以来，逐渐演变成赏月的风俗。
“中秋”一词，最早见于《周礼》一书，而真正形成全国性的节日是在唐代。
据传这个中华民族重要节日的形成与“唐明皇梦游月宫”的故事有关。
在古代，每逢中秋人们就用精制的糕饼祭奉月神；祭奉之后，全家人分吃，表示合家团圆欢聚。
这种风俗，一直流传到今天。
重阳 登高敬老 重阳节为农历九月初九，是魏晋以后兴起的节日。
“重阳”、“重九”之名，肇于三国时代。
主要有五种传统习俗。
一是登高，此时秋高气爽、景色宜人，正是游历的好季节，既可以陶冶情趣，又有益于健康。
二是插茱萸，可驱秋蚊灭虫害。
三是饮酒赏菊。
农历九月正是菊花盛开之时，观赏千姿万态的秋菊，喝几盅菊花酒，也重阳节的乐事。
四是食重阳糕。
人们把粮食制成白嫩可口的米糕，谓之重阳糕，而“糕”又与“高”谐音，食之谓可步步高升。
五是开展敬老活动，从古至今重阳敬老之风绵延不绝。
腊八 农历十二月（又称腊月）初八，俗称腊八。
早先传说这天是释迦牟尼成道的日子，寺院都要煮粥祭佛，后来成为民间习俗，以示五谷丰登。
除了这些还有很多
叶赫那拉氏的资料?
拼音---Yehonala 郡望---满洲 名人---叶赫那拉铭安, 叶赫那拉瑞麟 文献---正白旗满洲叶赫那拉氏宗谱, 叶赫那拉氏族谱 历史---世居东北一带，以地为氏，是清朝满族着姓氏之一，慈禧太后即为此姓名人。
慈禧太后 叶赫那拉（1835-1908） 清穆宗的母亲。
姓叶赫那拉，满洲镶黄旗人。
公元一八五二年被咸丰皇帝选入宫，封兰贵人，一八五七年封为贵妃。
穆宗立，尊为圣母皇太后，尊号为慈禧。
于穆宗、德宗两朝先后垂帘听政计四十七年。
历经大事，能识人，有果断，晚年耽逸乐，宠佞幸，纲政遂紊。
戊戍政变、庚子拳乱，后为祸首。
卒谥孝钦。
因与慈安太后所住的宫院分东西二宫，故世称西太后，简称为西后。
慈禧太后以前住在颐和园
叶赫那拉氏 摘要：叶赫那拉氏族谱与所有满族族谱一样，均渗透着汉族传统的儒家影响，它既是官职承袭的重要凭证，亦为表明身份地位的证明；叶赫那拉氏族谱的收藏以辽宁省为最多，吉林省次之，还有一些善本族谱收藏于北京等地图书馆中，现存大约十几部。
研究叶赫那拉氏族谱对研究清初历史及开发叶赫满族地区旅游资源都有较大意义。
关键词：叶赫那拉氏；族谱；满族 中图分类号:K820. 9文献标识码:A文章编号:1006-365X(2001)04-0052-05 叶赫那拉氏，亦称叶赫纳喇氏或叶赫纳兰氏，为清代满族“八大姓”之一，原系明末海西女真扈伦四部之一叶赫部的王族。
追溯历史，叶赫那拉氏及金朝贵族姓氏，原在今吉林省叶赫河、伊通河流域。
明朝初年居住在松花江大折弯地区的蒙古人星根达尔汉吞并原居住在扈伦地区(今黑龙江省呼兰河与松花江合流地区)的纳喇氏部落后，改姓纳喇氏，使用女真语，并逐渐融合于当地女真人风俗之中。
16世纪初，南迁开原北，后又移叶赫河，故称叶赫部，视星根达尔汉为叶赫纳喇氏始祖，即叶赫那拉氏。
其后代分布甚广。
清朝钦定《八旗满洲氏族通谱》记载：纳喇氏“为满洲著姓，其氏族散处于叶赫、乌拉、哈达、辉发及各地方，虽系一姓，各自为族”。
其各地方包括尼马察、张、科尔沁、长白山、伊巴丹、伊兰费尔塔哈、布尔哈图、伊哈里、扎库木。
本文所涉及的主要指明末居住在叶赫部的纳喇氏，在努尔哈赤征服与招抚下迁居到赫图阿拉(今辽宁省新宾境内)。
以后跟随努尔哈赤、皇太极征占四方，为满族的形成和清朝的建立创造了必备条件。
顺治元年(1644年)纳喇氏大部分入关，定居北京并派遣到各地驻防。
而叶赫那拉氏一族在清朝身居要职，地位显赫的人甚多，包拉明珠、苏克萨哈以及慈禧太后等，计其人口在满族中也是较多的一姓，因此被称为八大姓之一。
现在散居世界各地均有叶赫那拉氏的子孙，所以研究及探讨叶赫那拉氏族谱对研究清史，开发叶赫满族地区旅游事业都有很大意义。
下面笔者对叶赫那拉氏族谱的有关情况做一简要论述，不确之处，请方家指教。
一、叶赫那拉氏族谱概况 1．修谱缘由 纵观满族宗谱，其序言中都有“追本溯源，光宗耀祖，以谕后人；正人伦，明孝悌”的内容，这与汉族编纂谱书的缘由是相同的。
叶赫那拉氏族谱也不例外，如：《叶赫纳兰氏族谱》辑谱人常安在族谱原序中说：“念一族之中，人以远近而分，情以亲疏而别。
丁繁户众，有见面不识其支派，不辨其名字者，不为谱以记之，必致喜不以相应，威无以相关，迟之又久，不流为陌路者几希矣。
将何以笃周亲而敦伦纪哉j既如生男命名之际，恐干犯名讳，请问族中老人，有知者，亦有不知者。
有不待问即命名，将来代远年湮，必致茫然莫辨。
干犯者在所不免。
则纂辑族谱，其事顾不容己”。
又如《那氏族谱》叙言中说：“深虑代远年湮，所有祖宗遗留之规矩礼法渐至失传，淹没无闻，乃发起修谱。
宗弟应铎等实赞成之，乃追溯羊山公以下世系表、坟墓图以及冠婚丧祭名仪注叙述一编，虽不能成为信史，而使后人知其来由，自以继往古，而来开也，亦不过礼失而求诸野。
”《叶赫那拉氏羊公墓表》亦写道：“饮水思源，受恩图报，而况始迁之祖，其坟墓所在，虽代远年湮鞠为茂草，而报本追远之思岂有既哉!吾乡那氏为叶赫嫡派，本姓那拉……”。
这些都渗透着汉族传统的儒家思想，随着时代的推移，汉族的影响愈来愈重，直至清朝灭亡之后，八旗制度解体，满族并未终止纂修谱书。
另外，叶赫族谱的编纂与其它满族族谱一样，还有更为重要的原因即：第一，在清朝的八旗制度中，宗谱是官职承袭的重要凭证；第二，满族宗谱是表明人丁身份、地位的主要证明；第三，清朝皇帝倡导修谱。
乾隆皇帝敕谕编纂《通谱》，助长了满族修谱之风。
① 2．叶赫那拉氏族谱主要收藏地及修谱时间 叶赫那拉氏族以辽宁省为最多，吉林省次之，再者北京一些图书部门亦存有许多善本族谱。
目前笔者所能查到与听到的叶赫那拉氏族谱大约有十几部，现在就其收藏地及修谱时间等情况列一简表说明： 叶赫那拉氏族谱收藏情况一览表 二、几部重要的叶赫那拉氏族谱简介 叶赫那拉氏族谱主要是指世居叶赫地方，后来随清入关流散于各地的叶赫那拉氏族人的宗谱，分官修与私人修撰两种，其基本内容都有谱序和世系，但详略不一，有的仅千余字，有的则数万字，谱序叙述本族的来源、迁徙、修谱过程及地位显赫者。
世系按辈份排列族人，大多数宗谱仅记男人，亦有略述简历于名下。
有的谱书中还记有传记、诗文、仕宦、碑记、皇帝题谱、奏章、呈状、上谕、诰命、敕书、祭祀规矩、祭文、族规等。
宗谱有木刻本、排印本，印数多在一百部上下；还有大量手抄本，每次抄写不过数十部。
修谱资金由族人募捐。
宗谱中还有只记录一族或一支世系的名单，称为谱单。
谱单有一纸一单，有数纸拼为一单，或折子等多种形式。
下面介绍分析几部重要的叶赫那拉氏族谱。
(一)《八旗满洲氏族通谱·叶赫纳喇地方人氏》 此谱收于《八旗满洲氏族通谱》之中，属于官修谱书，官修叶赫那拉氏族谱仅此一部，清朝满族修谱虽属私家之事，但清朝皇帝出于政治目的，是积极提倡的。
乾隆皇帝于雍正十三年(1735年)十二月敕谕清朝大臣弘昼、鄂尔泰、福敏、徐元梦等人编纂《八旗满洲氏族通谱》，根据当时的档案和当时八旗满洲名门望族所保存的宗谱，于乾隆九年(1744年)编纂成书。
《通谱·叶赫地方纳喇氏》(卷22)共收录叶赫地方纳喇氏著名人物76个，自金台石、布扬古、苏纳等支族记起，即起自明末，叶赫灭亡前后，截止于通谱成书的乾隆年问，每支族记其姓氏命名、归顺努尔哈赤和皇太极的时间、原籍何地、官阶及勋绩。
每姓氏中勋绩卓著者立传；事迹不显者也作简记，称为附载。
记载世系少则七、八代，多则十几代，较为真实地反映了在后金建立前后叶赫族人的活动及对清初统一与政权巩固的历史作用，是所有叶赫族谱中较为重要的一部，因已印刷成书，故又是极易找到的一部，是治叶赫族谱研究之人首要的材料之一。
此书版本有：武英殿刻本，已被辽沈书社据其影印本整理出版，有1989年版。
(二)《叶赫纳兰氏八旗族谱》 《叶赫纳兰氏八旗族谱》，辑于清道光三年四月，为叶赫纳兰氏第十四代玄孙额腾额编撰。
谱首为额腾额所作谱序，次为世系表，尾记道光初年叶赫纳兰氏后裔分布地方。
世表自始祖星根达喇汉至额腾额族侄铭敦，共辑十五代，1522人。
其中自褚孔革至叶赫东城贝勒金台石之孙南褚，凡六代，其人名、官职、支派、世系等多与明人冯瑗《开原图说》卷下《海西夷北关支派图》所记相符。
自南楮之后，凡七代，所记人名，官职、支派世系及旗属等多与《清史稿》诸臣封爵世表和《八旗通志》旗分志满洲八旗佐领世系相符。
故可谓是信史，是治叶赫部史的珍贵材料。
据族谱记载，褚孑L革兄弟三人，褚孔革居其长，次日哲铿额，季日哲赫纳。
褚孔革之父为齐尔哈纳，亦称“齐尔哈尼”。
②族谱记褚孔革有子三人：长日太杵，次日台坦柱，季日尼雅尼雅喀。
太杵有子六人：长曰鄂岱，其五世孙桑格任内阁学士兼礼部侍郎。
次日硬色(无嗣)。
三日萨布禄(无嗣)。
四日图礼，五日图美，六日额曾特伊；太杵二弟台坦柱有子三人：长日齐纳赤，次日清佳努，为叶赫西城贝勒。
三日杨吉努，为叶赫东城贝勒，其小女适努尔哈赤为孝慈高皇后，称“孟古姐姐”，系清太宗皇太极的生母；太杵三弟尼雅尼喀有子四人：长日延桂，亦称烟州。
其五子扈什布任满洲镶兰旗都统；次日阿尔卜，其孙苏纳“尚努尔哈赤第六女为额附”。
③苏纳子苏克萨哈，顺治朝任领侍卫内大臣加太子太保，顺治十八年授辅政大臣；三日雅林布，其长子固三泰尚公主，封固伦额附，四日雅巴兰，其第七子阿什达尔汉，任理藩院尚书，天聪六年太宗文皇帝赐号“达雅奇国舅”。
④清佳努有子四人：长日布寨，亦称布斋，继其父为叶赫西城贝勒；次日兀辽孛罗，明万历十一年十二月与其父清佳努同时在开原遇难；三日阿巴亥，亦称阿巴海；四日阿拜，其次子诺穆图为多罗额附，诺穆图子国斯海任兵部尚书。
杨吉努有子七人：长日喀尔喀玛，亦称哈尔哈麻。
明万历十一年十二月与其父杨吉努同时在开原遇难；次日纳林孛罗，亦称纳林布禄。
继其父为叶赫东城贝勒，明万历三十六年在叶赫病故(无嗣)；三日金台石，继其兄纳林布禄为叶赫东城贝勒。
其子德尔格勒降清隶满洲正黄旗，授三等副将世职。
其孙明珠在康熙朝任武英殿大学士加太子太傅。
明珠长子性德为一等侍卫，是清代著名满族词人。
(三)《世管佐领恩惠家谱》 《世管佐领恩惠家谱》，原名为《布斋世系表》，辑者不详。
谱本封面贴有黄签，上书：“此佐领原系恩惠之胞伯高祖布尔杭武，太祖高皇帝承运时编为二个佐领，由此续编之佐领”。
谱内布尔杭武条下注：“此佐领原系太祖高皇帝辛未年取叶赫时以布尔杭武作为三等男爵与敬文王姊联姻。
将叶赫壮丁编为二个佐领，由佐领下诺英欢、武巴海各承管一佐领。
至太宗文皇帝八年，分别论记起初各官功绩，布尔杭武之子格巴库虽然无功，念系异国贝勒之后，与定鼎功臣相等。
免去壮丁为优异佐领。
雍正九年，众大臣会议佐领时，此二个佐领虽系优异，但实录并无圈点，册籍上无拴参等处，故作为世管佐领，将此二佐领撤回，著布尔杭武之子格巴库、布尔杭武之孙萌图(曾任吉林乌拉将军)各承一佐领”。
从谱面黄签和谱内布尔杭武条下注文得知，此谱为叶赫西城主布斋(亦称布寨)之后裔。
《世管佐领恩惠家谱》自布寨记至麟武(辑谱时三岁)，凡十四代，共188人。
另外，需要说明的是：此谱可与《叶赫纳兰氏八旗族谱》连用，即可连接使用。
《叶赫那兰氏八旗族谱》记布寨一支，自布寨向前溯至始祖星根达喇汉，凡七代。
自布寨向后记至双全，又四代，计十一代。
《世管佐领恩惠家谱》自布寨至双全，凡四代，自双全至麟武又十代，记十四代，二谱在布寨五世孙双全一代搭接重合。
如即星根达喇汉生席尔克明噶吐，席尔克明噶吐生齐尔哈纳，齐尔哈纳生褚孔革，褚孔革生台坦柱，台坦柱生清佳努，清佳努生布寨，布寨生布尔杭武，布尔杭武生武巴海，武巴海生富拉塔，富拉塔生开泰，开泰生富森布，富森布生皂王保，皂王保生庆昌，庆昌生平瑞，平瑞生广庆，广庆生桂林，桂林生文惠，文惠生福海，福海生麟武。
如将二谱连用，不但记述世系辈数增加，在时间上可自明中叶(成化年间)至清末，顺延四百余年。
这样，将是目前所掌握的有关叶赫纳兰氏世系脉络最清楚、延续时间最长、记述内容最具体的一部珍贵史料。
(四)《叶赫纳兰氏族谱》 《叶赫纳兰氏族谱》，为清乾隆三十九年常英辑，后经其曾孙兴泰，玄孙祥安多次修编。
谱首为乾隆三十九年常英原序，嘉庆十七年兴泰初修序，道光二年兴泰二修序，道光十七年兴泰三修序和道光二十九年祥安四修序。
次为世系图、齿序图和始祖檗吉、四世祖常安、四世叔祖六十三、六世叔沮柏年等墓位图及墓志。
尾为世系年表。
此谱自始祖檗吉至末代那桐凡九代，共76人。
辑谱人常安为祭吉四世孙。
《叶赫纳兰氏族谱》自辑谱人常英曾祖紧吉记起，檗吉有子五人：长日嘎尔萨，次日阿尔萨，三日法尔萨，四日黑塞(亦称墨色或黑子，应是乳名)，五日老格(亦称老哥，即老么，是最小的一个)。
嘎尔萨一子日佛鼎(无嗣)。
阿尔萨一子日和让(亦称和尚，应是乳名)。
有二子，长日五十三，次日六十三，均系以生此儿时取父母年龄相加之数为名。
法尔萨有子二人，第日照柱，亦有二子，长日常泰，次日常福。
法尔萨次子日五达子(无嗣)：墨塞一子日堆齐，堆齐一子日常英，即辑谱人。
常英有子二人：长日德敏，次日德毓。
德敏有子二人：长日彭年，次日柏年。
彭年有子三人：长日兴泰，即嘉庆十七年、道光二年和道光十七年三次修谱之人。
次日兴城，季日兴怡。
兴泰有子三人：长日祥安(无嗣)，即道光二十九年四次修谱之人。
次日普安，亦称浦安。
官至翰林，咸丰九年二月十三日因“戊午科场案”获罪，被肃顺、载垣、端华等人斩杀；季日铭安，曾任奉天将军；曾安一子，日那桐，为此谱之末代人。
(五)《那氏族谱》 《那氏族谱》收藏在辽宁省凤城满族自治县那家。
那氏即满族叶赫那拉(纳喇)氏。
1943年由十一世孙那寿山主持修谱。
《族谱》主要内容有：叙言、序言、世系、羊公墓表、那氏老坟茔图、大祭所用之物图、祭祖礼节、孝顺范例。
本书所记那拉氏，即是原来住在叶赫部的纳喇氏。
清初始祖奇玛瑚“从龙入关”，隶满洲正蓝旗。
奇玛瑚有九子，第九子羊山于康熙中叶(17世纪末)到凤城驻防，与次子那郎阿居住在城西南60里石柱子东沟。
羊山长子彦图里在北京任侍卫，后数年其子黑色随叔防御，又南迁60里到蓝旗堡，至今仍居其地。
《族谱》中记载满族的姓氏有满人当官后“即随官姓”之说。
那拉氏在光绪末年改汉字“那”，并按汉俗按辈命名。
《族谱》根据那寿山、那庆田遗留的笔记草本，记载那氏祭祀中的礼仪。
其中对领牲、祭祖、祭梭龙(索罗)杆子、换锁线等做了详尽记载，并绘出了所用物件图示。
这对我们了解和比较研究满族各姓氏的风俗差异提供了可贵的资料。
《族谱》世系中记载始祖九子的居住地，要以了解到叶赫那拉氏奇玛瑚一族的分布情况；同时通过羊山的世系也可以了解该支的人口增长情况。
二世羊山1人，三世2人，四世4人、五世8人、六世17人、七世36人、八世66人、九世80人、十世53人、十一世14人。
其中十世、十一世中有因年幼尚未成婚者没有编人世系中，所以人数不如前代多。
另外本支中有8人任领催以上官。
还有一些叶赫族谱，即于篇幅，这里就不一一介绍了，至于族谱中所体现的叶赫族人在清代历史上的作用，笔者将另文讨论之。
叶赫那拉氏(Yehenara，又译叶赫纳喇、叶赫纳兰)是满族中的大姓，也是起源较早的姓氏之一。
据史料记载，叶赫那拉氏最早的祖先可追溯到五代时期的海西女真，其始祖叫星根达尔汉，原姓土默特。
叶赫的地理位置应该在今天的吉林省四平市梨树县东南部，是著名民俗风景旅游。
叶赫，满语为“河边的太阳”是满族的重要发祥地之一。
早在元末明初这里就居信着满族先人的一个部落——叶赫部。
又有传说叶赫那拉，源于蒙古的人的扈伦部，后来蒙古人杀了当地的叶赫人，自己建立了一个新的叶赫国，后来当地的蒙古人逐渐融入了女真，成为了叶赫人。
16世纪初，在部落酋长褚格率领下南迁，来到叶赫岸边，以河为名称叶赫部。
约1573年，褚孔格的孙子清佳奴、扬吉努征服了周围的小部落，在叶赫两岸的山头上选择险要之地筑起两座城堡。
每城有木、土、石三道城墙，还有护城河环绕，内有八角时楼，雄伟壮观，是我国北方少见的古建筑群体。
叶赫东城赴保存完整。
城内建筑台基，遗迹较多，其中点将台、烽火台尤为明显，叶赫部于1619年初被清朝努尔哈赤所灭。
据史料记载叶赫那拉氏是明末叶赫国主之族，所属十五部。
时有叶赫城（梨树县叶赫乡）张城、阿气兰、乌苏、吉当阿、雅哈、黑尔苏、阿敦、喀布齐赉、俄吉岱、扎济里城、彝巴丹（今吉林省伊通河流域）等。
其族与爱新觉罗是“欢喜冤家”，既是仇国，又是世代姻亲。
因此，名门望族繁多。
其后多冠汉字姓那、叶。
清代叶赫氏著名人物有： 太祖孝慈高皇后：太祖孝慈高皇后，纳喇氏，叶赫部长杨吉砮女。
太祖初起兵，如叶赫，杨吉砮以后许焉。
杨吉砮为明总兵李成梁所杀，子纳林布禄继为贝勒，又为成梁击破。
岁戊子秋九月，以后来归，上率诸贝勒、大臣迎之，大宴成礼。
是岁，后年十四。
岁壬辰冬十月，太宗生。
岁癸卯秋，后病作，思见母，上遣使迎焉，纳林布禄不许。
九月庚辰，后崩，年二十九。
咸丰孝钦显皇后：孝钦显皇后，叶赫那拉氏，安徽徽宁池广太道惠徵女。
咸丰元年，后被选入宫，号懿贵人。
四年，封懿嫔。
六年三月庚辰，穆宗生，进懿妃。
七年，进懿贵妃。
十年，从幸热河。
十一年七月，文宗崩，穆宗即位，与孝贞皇后并尊为皇太后。
光绪三十四年，甲戌，太后崩，年七十四，葬定陵隆福寺。
光绪孝定景皇后：德宗孝定景皇后，叶赫那拉氏，都统桂祥女，孝钦显皇后侄女也。
光绪十四年十月，孝钦显皇后为德宗聘焉。
十五年正月，立为皇后。
二十七年，从幸西安。
二十八年，还京师。
三十四年，宣统皇帝即位。
称“兼祧母后”，尊为皇太后。
上徽号曰隆裕。
宣统三年十二月戊午，以太后命逊位。
越二年正月甲戌，崩，年四十六。
上谥曰孝定隆裕宽惠慎哲协天保圣景皇后，合葬崇陵。
内大臣、武英殿大学士明珠:明珠，字端范，纳喇氏，满洲正黄旗人，叶赫贝勒金台石孙。
父尼雅哈，当太祖灭叶赫，来降，授佐领。
明珠自侍卫授銮仪卫治仪正，迁内务府郎中。
都察院承政阿什达尔汉: 阿什达尔汉，纳喇氏，与叶赫贝勒金台石同族，为兄弟，太宗诸舅也。
太祖灭叶赫，阿什达尔汉率所属来归，授牛录额真，隶满洲正白旗。
纳兰性德:纳兰性德（1655 - 1685）原名成德，字容若，号楞伽山人，正黄旗满洲，是清初著名大词人，与朱彝尊、陈维崧并称清词三大家。
纳兰性德生于天潢贵胄之家，赫赫宰相府，为武英殿大学士明珠长子。
年少聪颖过人，文武全才。
康熙十五年（1676）其二十二岁时中丙辰科二甲第七名，赐进士出身，后授三等侍卫，循进一等，武官正三品。
辅政大臣苏克萨哈:苏克萨哈，纳喇氏，满洲正白旗人。
苏克萨哈初授牛录额真。
崇德六年，苏克萨哈战有功，授牛录章京世职，晋三等甲喇章京。
叙功，晋二等精奇尼哈番，擢领侍卫内大臣，加太子太保。
为清初四辅政大臣之一。
诏晋三等精奇尼哈番，赐祭葬，谥忠勇。
咸丰朝吏部尚书、大学士恩承，尚书、军机大臣那桐：那桐，字琴轩，叶赫那拉氏，内务府满洲镶黄旗人。
光绪十一年举人，由户部主事历保四品京堂，授鸿胪寺卿，迁内阁学士。
二十六年，兼直总理各国事务衙门，晋理籓院侍郎。
道光朝兵部尚书那清安：那清安，字竹汀，叶赫纳喇氏，满洲正白旗人。
嘉庆十年进士，授户部主事，迁翰林院侍讲。
累迁内阁学士。
二十四年，授礼部侍郎，历刑部、工部。
赠太子太保，谥恭勤。
古琴家叶诗梦：琴人叶鹤伏，潜号诗梦居士，为清叶赫那拉氏瑞麟的第三子，其姑即慈禧太后。
初名佛尼音布，字荷汀，又号师孟，鼎革后始易今名。
叶氏遗著有《诗梦斋琴谱》、《诗梦斋诗文集》、《诗梦斋日记》、《张船山华新罗诗集联》、《医药杂录》、《印章食谱杂记》等均未刊。
此外还有叶赫部大汗杨吉弩、清佳弩、纳林布禄、金台石，前锋统领、一等男白尔黑图，叶赫西城贝勒、三等男布尔杭俄，固伦额驸、八大臣、都统顾三泰，兵部理事官、一等男鄂莫克图，理藩院理事官图鲁什，副都统艾松古，副都统安达立，兵部理事官和托，内大臣、一等伯冷僧机，都统、议政大臣额赫纳，一等男又一云骑尉路什巴图鲁，二等子喀山，十六大臣、三等子爵奇兰，顺治朝兵部、礼部尚书果斯海，慈禧之父惠征，孝定景皇后之父都统桂祥，尚书、议政大臣哈雅尔图，咸丰同治朝大学士瑞麟。
当代叶赫氏人物简述： 叶嘉莹：叶嘉莹是驰名中外的中国古典诗词专家，加拿大藉华人学者，现在是南开大学古典文化研究所所长。
叶广芩：叶广芩系中国作协会员，陕西作协理事，现任西安市文联副主席、西安市作协副主席、西安市政协委员；被评为西安市优秀女作家，并获陕西省委、省政府“德艺双馨”称号。
叶仰曦：著名画家兼昆曲艺术家。
那英：著名歌手。
那威：中国五子棋之父，北京电视台著名主持人
