学雷锋主题班会主持词
班会主持稿（ ）尊敬师，（ 爱的同学们，大家）下午好
（ ）今天，我们在这里，要歌个人。
他不是将军，却立了无数功勋； （ ）他不是文豪，却写下不朽诗文； （ ）他如此平凡，如此年轻，（ ） 象一滴小小的春雨，却渗透亿万人的心!（ ）他就是——（合）雷锋 （ ）让我们走近雷锋。
（ ）下面，让我们掌声有请 为我们讲述雷锋的故事。
（ ）谢谢 ，接下来有请 。
（ ）谢谢 ，现在，让我们了解一下雷锋纪念日的由来（ ）虽然雷锋同志不幸离开了我们，但他的精神却闪耀在祖国的大地上， （ ）雷锋同志在数百篇日记里，记录了他成长的足迹，总结出许多人生的格言，留给我们一笔宝贵的精神财富。
（ ）下面就让我们一起看一下，雷锋的几篇日记，和他的格言。
（ ）现在，请思考并小组讨论雷锋精神的内涵。
（ ）现在，有请 为我们带来演讲 （ ）谢谢 的精彩演讲，再来听一下 的演讲。
（ ）感谢 （ ）在学雷锋月里，我们应该怎样做呢。
（ ）请看大屏幕。
（ ）同学们，让我们 接过雷锋的枪，。
（ ）继承革命英雄的光荣传统。
（ ）让我们一起来学习雷锋的“钉子”精神，（ ）学习雷锋助人为乐，无私奉献，全心全意为人民服务的高尚品德。
（合）：让雷锋精神永放光芒。
（可以加上手势）开头放《学习雷锋好榜样》，结束放《接过雷锋的枪》
关于雷锋的资料
悼念唐耿良先生及 梁捷著名演员唐耿良先生去世已经两在这期间多次想写点什总缺乏力量，今晚看了看了电视台录制的纪念唐耿良的节目“别梦依稀”，不大满意，就想趁这个机缘，写一点我对唐先生及当下苏州评弹的感受，以表示对唐先生的纪念。
去年底，唐先生的回忆录《别梦依稀》由商务印书馆引进出版，此前在台湾出版过。
这是第一本评弹演员自己写的回忆录。
不要说和京剧比，即使与相声、评书等其他曲艺相比，数量也明显不足。
而且在本书得以出版，显然与唐先生之子唐力行（上海师范大学历史学教授，专攻“徽学”）的努力分不开。
苏州评弹式微，仅从文献整理与出版即可见一斑。
此书甫一出版，我就向沪上一家著名书店打听，被告知不准备进货。
后来，这本书的影响却越来越大，在一些书店卖成了畅销书，甚至我在复旦的学术书店“学人书店”都看到有卖。
但是就我所见，真正严肃地讨论这本书的文章几乎没有。
前一期《读书》杂志，王振忠教授从唐力行教授好友的角度，介绍了这本书和他眼中的苏州评弹。
我则想谈得比王教授更具体一些。
首先还是来看唐耿良的艺术。
评话《三国》的派系还算比较简单。
唐耿良在《别梦依稀》中也讨论过，上世纪三十年代，比较著名的《三国》演员有两位，黄兆麟与唐再良，都是同光年间著名艺人许文安一脉。
黄擅于起角色（黄有数张老唱片的录音如《古城会》等，大家可以下载听到），唐擅于梳理书情，唐耿良由于经济原因拜唐再良为师，也确实极好地发扬了唐再良说三国的传统。
而单以影响而论，当时黄兆麟远胜唐再良，但唐再良的学生终于翻身，成为书坛第一《三国》响档。
当然黄兆麟这一派的艺术，现在通过黄兆麟传张玉书、张玉书传张国良、张国良传王池良等继承下来。
尤其张玉书是“编书大王”，自己编写了“西川书”、“东川书”等《后三国》的书目，为自身独创，经张国良整理后出版。
回目是从“千里走单骑”到“水淹七军”，总共有14册。
据说经济原因，后面一些大关子如“走麦城”、“彝陵大战”、“七擒孟获”、“六出祁山”等都没有出版。
而张玉书编书是从“赠马”一直编到“五丈原”的。
但这套书已经在国内产生极大影响，即使北方的曲艺爱好者也多知道此书。
一位表演北京评书的朋友曾对我说，他认为苏州评话在《三国》和《英烈》这两部书上比北京评书成就更高。
从文本而论，主要的贡献者无疑是张玉书、张国良父子与表演《英烈》的张鸿声。
另外要补充一点，同光年间擅说《三国》的演员除了许文安以外。
还有夏锦峰、郭少梅、熊士良三支。
夏、郭两脉已断。
熊派则连绵不绝，有熊士良传何士良、何士良传何绶良、何绶良传汪如云、汪如云传陆耀良、汪雄飞等。
陆、汪均有较高技艺和影响。
其中陆的录音和视频较多（其中“三气周瑜”一段较少为其他演员演出），汪主要有三十回的“关公书”，并有五册话本底稿出版，从而为人所熟悉。
熊士良当年未入“光裕社”，自编三国，人称“野三国”。
我们至今仍能从陆耀良先生的书中听出一些“野趣”来，比如在“火烧博望”之后就多出一回“曹操三搜卧龙岗”，为别家所无。
回过头来看唐耿良的《三国》，主要资料有录音一百回（从“赠马”到“华容放曹”，80年代后期电台录音，电台版与CD版在回目上稍有不同），电视台录像46回（千里走单骑9回，走荆州依刘表14回，长坂坡11回，双雄斗智12回），话本一部《三国群英会》（从鲁肃过江至华容放曹）和眼下这本《别梦依稀》。
据说他晚年在加拿大多伦多重新录制了100回录音和56回录像，但范围肯定在87版录音范围之内，所以不多探究了。
“唐三国“的书肯定没有“张三国”甚至“陆三国“、“汪三国”来得丰富。
唐耿良解放以后的演出，基本就在这范围之内（至少我没听到过其他部分），比较有名的折子书有“赠马“、“战樊城”、“草船借箭”、“借东风”等。
从《别梦依稀》里的介绍来看，他至少在解放前还说过“三气周瑜”这个关子，也从老艺人周镛江处学过“收王平”、“空城计”、“斩马谡”等单独的几回书，但少有机会演出。
这就是唐耿良的主要家当，而他依靠这100回书成就了一生的荣誉。
如果从他学艺的时点看，他只学了60回书，即从“孔明发令”到“华容放曹”，所谓的“三把火”。
我猜想唐再良也不会“千里走单骑”这16回书。
后来，唐耿良从周镛江（周得自许文安或黄兆麟
）处补得16回关公书，连成76回，再经过几十年琢磨、修改，终于变成目前的百余回书。
从书路来看，唐耿良的前16回书，与张玉书、张国良的前16回书（传自黄兆麟）没有明显区别。
如果讨论唐耿良说书的优点，我想列举四条。
第一，唐耿良的嗓音好，非常甜润，有吸引力。
似乎意识到这点的人不多。
由于整日说话，对嗓子乃至元气都有极大损伤，所以保持一副好嗓音的评话或者评书演员、著名评话演员顾宏伯就是嗓音嘶哑，陆耀良亦很嘶哑。
虽然嘶哑也别有风味，但一定是甜润嗓音更受听众（尤其女性听众）喜爱。
第二，唐耿良书路清晰，说表流畅。
前文已经提及，相较于其他《三国》艺人，唐耿良的《三国》比较精简，也没有太多斜岔出去的回目。
苏州评话与北方评书的最大区别在于它的精细，而非书目的完整，这种习气在解放后被进一步强化，直至今天被网友戏称“盆景艺术”。
比如弹词《珍珠塔》，老艺人可以弹唱大半年（陈希安语，从正月半唱至八月半）；比如评话《英烈》，老艺人可以说一年，张鸿声将其大大删削，一举成名，赢得“飞机英烈”美誉；“评弹皇帝”蒋月泉的两部代表书目《玉蜻蜓》和《白蛇》也绝不完整，却成为最成功的评弹演员。
唐耿良亦如是。
唐耿良并不强求评话中固定的“程序”、“套路”（比如“三搜卧龙岗”显然从“搜卧龙岗”演化而出，老艺人认定有一必有三；其他情境亦是如此，比如必须总结“周瑜三害刘玄德”、“周瑜三害诸葛亮”从而推演出“诸葛亮三气周瑜”等等），而是顺着书情书理，自然而然地说下来，节奏很快，适合上海人的听书需要。
曾听一些人抱怨唐耿良的书不好听，没有变化。
如果以“曲折繁复、处处有典、句句有据”的标准来衡量，唐耿良的书确实不好。
但如果以逻辑、节奏、合理性为标准，那么唐耿良的书达到了很高的水平。
第三，唐耿良说书没有江湖气。
老报人秦绿枝说，唐耿良无江湖气，可谓一语道破玄机。
一般来说，评弹演员的文化程度都不高，读书有限，唐耿良也不例外。
据说唐是好读书的，但终究不能过高要求，而且唐在《三国》文本及相关材料上，未必比它家（如张玉书）更全面。
但唐的说书，始终规规矩矩，就书论书，就事论事，极少“外插花”噱头。
而且唐的说书，几乎不会涉及同行，也不会任意臧否。
也可以说唐很精明，所谓“祸从口出”，许多演员都因为不妥当的言论而惹出是非。
唐耿良情愿书变得平坦（他主要从书的内部情理上下功夫挖掘），也不愿用其他手段来博得听众的欢迎。
我几乎没有听过唐在书场里的演出，主要从电台、电视台的录音录像中得到印象，也有可能他在现场说书时会放开一些。
但总得来说，唐耿良的书比较规矩，非常适合直接移植到电台或者电视台。
作为对比，我们可以比较一下说《英烈》的张鸿声。
张的说书非常活，噱头极多。
但他在电视台录制的《英烈》（12回“闹武场”），因为不敢乱放噱头，完全失去了书场里的派头，质量很糟糕。
而唐耿良的表演天然适合电台、电视台，我们应该注意到，评弹皇帝蒋月泉的表演在这一点上也有和唐类似的优点。
第四，唐耿良说书比较“新派”。
唐耿良并不是通过深挖《三国》文本而吸引听众、观众。
恰恰相反，他主要精力是去研究听众的需求，思考怎样去说才能吸引听众。
所以“唐三国”最有时代气息，没有迟暮的“倚老卖老”。
唐耿良身材矮小，年轻时自然是“小鬼头”，年老时也完全没有疲态（不妨对照陆耀良晚年的《三国》录像），一样是该演的演，该打的打，不得不让人敬佩。
然后就要说说唐耿良的表演缺陷。
我们只要把上面几点翻转过来，就可以看作是唐耿良的缺陷。
第一，角色起得不足。
唐再良的《三国》本就以书情书理取胜，不比黄兆麟注重角色。
唐耿良在《别梦依稀》和以前的“星期书会”中，多次讲起过他怎样向杨莲青（顾宏伯之师）请教起角色。
饶是如此，唐起的角色也还不足。
说《三国》的名家中，很多人有“活曹操”、“活张飞”、“活关公”之类的美誉，这多由擅起角色而得名，唐耿良这方面稍弱，当然这恐也恐与嗓音条件有关。
第二，唐的书目过于简化。
应该说，唐耿良精简的《三国》能受到上海这样大都市的新听客、不定期听客、女性听客的欢迎，书的逻辑性强，环环紧扣。
但对于少数听过许多遍《三国》，比较过许多名家的老听客来说，“唐三国”就不一定受欢迎了。
唐耿良不大会说“我有他人无”的回目，只是反复锤炼他那一百回的“三把火”。
第三，唐耿良说书不够噱。
“唐三国”的噱头主要是“肉里噱”，在“群英会”里表现得最明显，主要是通过周瑜、鲁肃、小兵的一些错误判断、尴尬行为来使得听客发笑。
这种手段很高明，但塑造噱头噱头的地方还是太少太少。
以上几点之外，最后一点最为严肃，也是我真正希望通过《别梦依稀》与读者诸君探讨的：唐耿良与政治的关系，或者说，评弹艺术与政治的关系。
回顾这六十年的评弹演变历史，先不论艺术，单看政治觉悟和政治嗅觉，至少有两位演员处于关键位置，一是蒋月泉，一是唐耿良。
这两人亦是挚友，同为“七煞档”成员，同时发起成立“上海评弹团”，同时去香港演出，同时发起“斩尾巴运动”，80年代以后又同时在电台里主持“星期书会”节目。
蒋月泉去世以后，唐耿良写了一篇长文表示叨念，也披露了许多鲜为人知的秘密。
我一直认为，对这些问题的细节上的披露（虽然缺乏反思，还不乏沾沾自喜），才是《别梦依稀》的真正价值所在。
唐耿良极为聪明，也极为幸运，少年成名，在众多《三国》名家中脱颖而出。
唐先生靠着一部《三国》在大上海站稳脚跟，娶妻生子，并在苏州置下产业，这在同辈评弹演员中并不多见。
唐耿良1944年才进入上海，很快就出名。
而且又赶上派系斗争，由张鸿声拉拢，加入“七煞档”，大获成功。
这固然与唐耿良说书较新派、较规矩有关，但也是借助了整个环境变化的力量。
时势造英雄，四十年代后期的混乱局势，反倒促进了评弹的发展，也捧红了蒋月泉、唐耿良、陈希安等演员，而他们在解放后又将这种艺术优势通过政治手段固定下来，为评弹注入意识形态内涵，也将徐云志、周月泉、杨仁麟甚至严雪亭等政治嗅觉不够灵敏的前辈、同辈彻底颠覆，拉开了蒋月泉、唐耿良的时代。
唐耿良这一生，绝大多数时候都与政治有着密切联系，或者说，他（还有蒋月泉）的艺术形式最容易政治化，最容易“为政治服务”。
他们的艺术风格也直接地影响了评弹的内在要求和发展方向。
这是当时的时代精神，今人不可不察。
《别梦依稀》中对此有一些思考，但对评弹这半个多世纪的发展趋势没有总体上的反思。
我们不可能要求作者跳出时代，或者进行过高层次的思考。
但对于我们这样的普通读者和评弹听众来说，不了解历史，也就不可能了解评弹的现状，无论评弹的表演内容还是评弹团的组织形式。
《别梦依稀》中，唐耿良并没有过多地回忆他如何在上海走红，如何加入“七煞档”，如何做电台、做堂会等等，而要把回忆重点放在解放前后。
这一点恰与许多老艺人相反，他们把“打入”上海看作人生最大的转折点（比如张鉴庭）。
因为“新时代”才是唐耿良的时代。
那个“旧时代”，多得是“描王”夏荷生的悲剧（沉迷鸦片，英年早逝），唐耿良即使红，即使赚钱，也只是“响档”，终有“不响”的一天。
只有解放后，评弹才有革命性的转变，唐耿良也不再是无依无靠的“艺人”，转变成有组织、有祖国、有精神归宿的“人民演员”。
不妨先看评弹的演出内容在这半个多世纪来的转变。
第一，演出书目急剧减少，长篇也纷纷变成短篇，甚至“盆景”（比如有网友开玩笑说，一位著名评话演员继承曹汉昌的衣钵说《岳传》。
但在所有演出场合，只见他说过一回“十败余化龙”，不知他是否还会其他书）。
研究一下“中国评弹网”上的“长篇弹词”、“长篇评话”书目，可以发觉现在真正还在书场演出的传统书很少。
大家主要演出“斩尾巴”以后的“二类书”。
有些评弹演员表示，这是市场需求所决定的，说“一类书”没生意，只有说一些大家不熟悉的、没有电台录音的“二类书”或者“WG秘闻”才有生意。
但是这种现象背后的根本原因还是评弹演员技艺的退化和评弹听众结构的老化和弱化。
评弹在四十年代最为上海最强势的文化，根本不存在这样的问题。
对照一下今日郭德纲乃至周立波的情况即可明了，如果没有受追捧的名演员，没有“人保书”，再怎么在书上投机取巧都是没用的。
第二，评弹演员的追求发生转向。
蒋月泉成名之路开出先例。
现在绝大多数评弹演员（尤其是著名演员）已经放弃像徐云志、周月泉那样以一两部经典长篇在大小码头上安身立命的追求。
他们更希望复制蒋月泉的成功。
蒋月泉有并不完整的长篇存世，但被人称道更多的是他的一些唱段，如人强马壮、海上英雄、林冲、王孝和等中篇里的一些唱段，流传极广。
还有一些选回里的唱段如庵堂认娘、厅堂夺子等，也是解放以后仔细抠出来的。
唐耿良虽然也录下了百回长篇，但他在《别梦依稀》里津津乐道的还是战樊城、草船借箭等几回书。
显然，他认为这几回书比整个《三国》更能代表他的成就。
因为就是这几回书在特定的演出场合、政治环境下为他带来了极大荣誉。
但他这种体会非常短视。
只需几十年，后人就会对艺人的总体成就做出重新评价（比如根据《三笑》龙庭书来评价徐云志、根据《文物香球》来评价周玉泉），艺术的生命长于政治。
现在一些中年演员也渴望复制蒋月泉的成功，比如吴新伯就表示，对他和一些著名演员而言，现在重要的已经不是说长篇（他认为那只是年轻时打基本功），而是要像蒋月泉那样被经典化。
在政治环境完全改变的环境下，还抱有这样的观念，不得不让人深感惊讶。
现在还有一些人认为，余红仙的“蝶恋花”对传播评弹、普及评弹起到了极大的作用。
据我所知，很多北方朋友确实通过这段“蝶恋花”知道了评弹。
但是它把评弹从四十年代最普及的“中产休闲文化”（上海就有数十家书场、数十家电台在演出）变成了“轻骑兵”、意识形态宣传工具，从而丧失掉评弹赖以为生的中产基础，功欤过欤，显而易见。
下文还将继续分析，目前这种畸形状况终究是与五十年代“评弹团成立”、“斩尾巴”运动以及“编写中篇”这几件怪事成因果联系，而唐耿良与蒋月泉一样，在这过程中起到了重要作用。
第三，评弹演员思想上的“媚政治化”程度令人惊叹。
在强烈吁求制度变迁、政治改革的今天，在互联网普及的今天，在郭德纲、周立波等都在冷嘲热讽有关当局的今天，唯有评弹演员在思想政治上保持了WG中的左倾与献媚。
这一点不能完全用受限于体制来解释。
也有一些其他艺术形式受限于体制，他们会选择在行动上迎合体制，比如许多新编京剧、昆曲等，目的就是评奖。
且不论艺术，至少在思想上是独立的。
但是评弹界不仅在行动上迎合体制，还主动在思想上献媚政治，主动发扬“轻骑兵精神”，主动创作歌颂型、主旋律开篇，主动排演五六十年代具左倾色彩的节目，认为这才是“经典”，上至电台节目主持人，下至普通演员都乐此不疲。
比如说，每年的“八一”，电台《星期书会》节目都会纪念“八一”，组织播放一系列歌颂雷锋、歌颂民兵、歌颂解放军的弹词开篇，串联词热切真诚，让人毛骨悚然。
又比如说，评弹团一些领导（包括演员）的发言甚至表演中，会主动引用或者歌颂党和领导人，也许是WG中留下的病根，让人恍如隔世。
唐耿良在《别梦依稀》中对自己与政治有关那段生活的津津乐道非常有代表性。
其中包含了奔赴抗美援朝前线演出、奔赴淮河治理工地体验生活、编写教育意义的新书（“王崇纶”等）等。
类似的故事我们也在别处听蒋月泉、陈希安、王柏荫等人说过。
这些人都是创建上海评弹团的“十八艺人”，他们的历史就是评弹团的主流历史，他们的叙述就是评弹团的主流叙述，现在团里的一些年轻演员，虽然没有经历过那个时代，但也似乎把唐耿良、蒋月泉、陈希安当年的这些行为作为自身的骄傲。
在相声界、京剧界等其他领域都看不到这种场景，评弹团的盲目和麻木的精神状态必然地促使评弹在当下变成一个怪胎。
我们很少能看到当时其他“非主流演员”如徐云志等人对五六十年代的回忆和陈述。
就我所见的极少资料而言，老演员都不太适应政治形式的改革，不知道为什么不单干获取每月几百甚至上千元的收入，而要加入评弹团拿很少的工资，也不知道为什么不在江浙一带演出，而要去几乎没人能听懂苏州话、更不要说懂评弹的抗美援朝前线。
就这样，老先生们在政治上落后了，在地位上靠边了，直至今天都还没翻过身来。
事实上，他们并不见得比唐耿良、蒋月泉等更为政治不正确。
唐耿良、蒋月泉都非常强调他们1950年和1962年的两次香港之行。
内中原因比较复杂。
评弹演员较少有机会走出江浙沪，不要说走出国门。
所以评弹界一直有很严重的崇洋媚外（这与政治投机的根源是一致的）倾向。
前些年很多演员对去台湾演出的经历津津乐道，恰与唐耿良回忆去香港演出前后呼应。
有些外国人出于好奇对评弹表示关心，也被这些演员视作评弹全球化、普及化的象征，挟洋自重，正可见评弹之衰落。
唐耿良、蒋月泉等为了香港演出，精心编排了书目，“战樊城”和“厅堂夺子”都成为代表节目，这也是唐、蒋对此念念不忘的原因。
而最重要的一点，恐怕就是两次香港之行，在WG中成为唐、蒋最大罪名，影响到他们的命运。
《别梦依稀》中并没有回避这些环节。
唐耿良很直率地陈述了张鉴庭对他的构陷，以及他的反应和思考，这点还是让人钦佩。
但唐耿良似乎并没有更深入地思考内中原因。
我们外人并不知道许多他们生活和交往的细节，更不可能对唐耿良、张鉴庭的人品做出评价，但是从整个评弹演出和组织模式的改变，不难体会各自复杂的心情。
唐耿良的反思非常“主流”，可以把一切影响、妨碍评弹正常发展的罪名全部安于四人帮头上。
但评弹的衰落，并非源于四人帮，而是源于评弹团的建立和“斩尾巴”运动的开展，从此评弹就从充分自由地竞争变成了国家包养。
吊诡的是，主动接受包养、主动接受收编的肯定是一批当时最红、政治嗅觉最灵的演员，唐耿良和蒋月泉都是此中佼佼者，正如侯宝林之于相声或者梅兰芳之于京剧。
唐耿良记载说，当时很多演员都说，“人精”蒋月泉都加入评弹团了，我们还有什么犹豫。
词语甚是，蒋月泉不仅在艺术上很有想法，在政治上也极为聪明，正是“人精”的素质使得蒋月泉成为空前绝后的一代评弹皇帝。
他既可以说是评弹的巅峰，也可以说是评弹衰落的源头。
唐耿良的评话不可能有蒋月泉的唱腔那么普及，但起到的作用非常相似。
唐耿良在怀念蒋月泉的文章里，一再夸奖蒋月泉，把建立上海评弹团的主要想法归功于蒋月泉，表示自己只做了跑腿和组织的工作。
从此，艺人自治团体光裕社不再成为垄断评弹资源的组织，权力都让位给了评弹团。
而每个演员也都不再完全地由观众来养活，可以依靠评弹团拿到一份固定工资。
政府也派了人来领导评弹团，做思想方面的政治辅导，评弹也从说唱艺术变成了“轻骑兵”，从此走上了不归之路。
毫无疑问，光裕社有极大的不足。
评弹界也有大量的陋规、陋习，再加上很多社会因素，使得评弹演员的生活没有保障，所谓“吃开口饭的”。
我们已经听过很多艺人表述过在解放前受人欺负、敲诈勒索等不幸故事，即使响档也不例外。
但是，与今天的影视明星一样，著名演员都能赚大钱，享受极高的生活水准。
沈俭安、薛筱卿、严雪亭、蒋月泉以及唐耿良等响档，当时都有机会每月赚到千元以上，远高于社会平均水平。
所以他们往往可以在上海置产业，买汽车代步，家中雇佣许多佣人，平时奢华衣着和饮食更不用说。
总之，解放前说书是一个高度竞争的行业，不管你的辈分和关系，艺术竞争最为惨烈，可谓赢者通吃。
当红的响档可以月入千元，力气衰落、能力不济的演员也可能饿毙街头。
而评弹团的成立，意味着从评弹艺人的组织、评弹演出的内容、评弹传播的方式以及年轻演员的培养模式等一系列问题都发生改变。
过去那种拜师学艺，由师父引领出道，再收徒弟，代代相传的评弹传承模式一去不复返。
取而代之的是，国家成立评弹学校，培养评弹演员，学成后加入各地评弹团，由团里指配演出码头。
很多时候，团里也会给演员下达政治任务，要求排演某某书，以参加评奖和应付检查。
这是一种计划出来的艺术，而非老百姓用脚投票出来的艺术。
任何依附于体制的演出团体，由于缺乏正确的激励和引导，几乎不可能继承和发展艺术，也不可能恢复艺术的生命力。
唐耿良在WG后又成为评弹学校的主要教师。
但是评弹学校恰恰又是扼杀评弹的又一项关键制度。
与器乐、技艺表演不同的是，评弹是一门带有互动性、变化性的说唱艺术。
必须会说，会演，会灵活调动书情。
这一切只有在书台上才能真正学会。
评弹学校只能培养唱开篇的演员，往往学了许多年，连半个月的书都说不下来，与解放前师父带徒弟、半年乃至三个月就出道的情形形成对比。
难怪有人发出“评校不亡评弹亡”的感慨。
而唐耿良先进地适应计划艺术的思维，非常热情地在评校授业。
多年努力，最终落个《三国》后继无人、几乎绝迹的下场。
而极少数还能继承艺术的演员，恰是主要在码头上磨练出来，没有受到太多评校的污染。
只要评校还继续存在，那么“张公养鸟，越养越小”的命运都是可以预见的了。
另一点唐耿良和蒋月泉对评弹界的关键影响是“斩尾巴”运动。
从《别梦依稀》中的记述可以看出，这也并非是唐、蒋等人平白无故的创新。
他们见沈笑梅的“乾隆下江南”受到工人的联名举报，就敏感地嗅出了政治形势的变化。
如果说张双档“十美图”和蒋王档“玉蜻蜓”等书目的毛病比较明显的话，“唐三国”所包含的问题还不是十分严重。
这时候就能看出蒋月泉“人精”本色。
他能在山雨未来之时就抢先自绝后路，自我革命，废除自己拿手本领，找新书吃饭，不能不说高明。
蒋还表示，“只要我们五档书（唐，蒋王档，张双档，周陈档以及刘谢档）团结一致，在上海书场说新书，二等收入也是有把握的。
”这句话非常准确，要“斩尾巴”也必然是从这些大响档开始，一般水平的演员绝没有这个勇气和能力，故而政治上也就落后于这些响档，从而由他们来左右评弹的发展方向了。
两次斩尾巴的后果，切切实实斩断了许多传统书。
而新编的二类书，除了极少数由名家自身能力树立起来的以外（如杨振雄、杨振言的“武松”），几乎没有能立起来的书，直至今天都没有。
而现在绝大多数演员也安于被斩尾巴的现状，没有任何动力去恢复被斩断的尾巴。
年轻演员更是积极地向老演员学习二类书，表态说，不说好二类书是绝不能说一类书的。
而我们在电台里能听到的、朋友们还愿意讨论并反复收听的，多是在斩尾巴间歇或者WG后录制的长篇一类书。
徐云志、周月泉、严雪亭等先生的在天之灵，如果知道现在演员对待斩尾巴、一类书的态度，不知作何感想。
斩尾巴终究是评弹演员自己发起的，主动的，一下子真正地斩断了评弹之根，再也没有恢复的能力。
现在我们热烈地讨论唐耿良的《三国》成就，同时也赞誉他为成立评弹团、发起斩尾巴运动、授课评弹学校等一系列“有功”于评弹的成绩时，难道说话的人从来不觉心寒吗
难道他们的人格、艺德已经分裂和沦丧到这种程度了吗
唐耿良的《别梦依稀》有相当篇幅讨论自身与评弹艺术在WG中的情况。
应该说，绝大多数优秀评弹艺人的身心都在WG期间受到了严重摧残。
随手举一例。
周玉泉在苏州被迫参加批斗会，场场不漏，身心疲惫，几欲寻死。
一日他正好遇到上海弹唱《珍珠塔》的名家郭彬卿，便在郭面前诉苦。
郭彬卿传授授周玉泉一法：到医院去体检，检查到尿液时，咬破手指，滴入少许血，执此化验单可避批斗。
周玉泉如法炮制，不想欠缺经验、滴血太多，结果遭到医院猜疑。
在暴力威逼之 下，周只得供出郭彬卿的名字。
苏州造反派立即前往上海，捉拿郭彬卿。
正逢郭彬卿上午在团里开会，听到这个消息。
从下午起，众人便不见郭彬卿踪影，后被发现 已吊死在厕所内。
另一方面，那段时期也留下了大量主旋律的开篇，既有录音资料，也有出版资料，而且多半由最著名的弹词演员（比如蒋月泉）所演唱。
这些资料被长期封存，许多年未被拿出来，但只要不销毁，终有曝光一日。
而且目前大量可以播放的主旋律开篇与那些被封存开篇有着密切联系，如果不认真梳理评弹及其他曲艺在那段时间为政治服务所作出的贡献，也就不可能认识到评弹当下所处的位置。
虽然我以唐耿良和《别梦依稀》为线索，说到很多评弹的糟糕现状和恶劣环境，但我本身对唐耿良和蒋月泉的艺术充满敬意。
唐耿良的追悼会上，不仅有大量评弹界人士和老听客送行，丁关根、唐家璇等领导也送了花蓝，可见他在艺术和政治等多方面的地位。
如果把过去几十年、尤其五六十年代是评弹艺术的巅峰（确实涌现出蒋月泉这样伟大的演员和许多精彩唱段），那么唐耿良功不可没；但如果把过去几十年，看作评弹逐渐国有化、政治化、盆景化的衰弱过程，那么唐耿良同样有不可推卸的责任。
写到此处，在网上看到唐耿良先生的遗容，瘦了许多，宛如变了一个人。
我想，唐耿良这样的《三国》，蒋月泉这样的《玉蜻蜓》，以前出来没有过，以后也不会再有，也不应再有了。
仅以此文悼念唐耿良先生。
唐耿良：《别梦依稀》，商务印书馆
佛教开光是什么意思
严格来说，“开光”只适用于寺院落成、佛塔落成、佛像落成与安放、以及佛经安放等佛教活动上。
依照佛教的传统，寺院、佛塔和佛像落成后，要选择适合的日子，举行致礼仪式，以表示供奉、安住等意， “开光”本身并没有什么神秘性可言，只是一个佛教仪轨而已。
这有点象世俗的雕像落成仪式。
我前面的文章谈到过（如何用佛法看的善行和结局），以前我们为了纪念、学习雷锋，给雷锋塑过很多像。
当塑像落成的时候，我们会举行一个落成、安放及揭幕的典礼。
在这个典礼当中，主持人会向我们介绍雷锋的事迹，让我们不要忘记雷锋的精神，并且在今后的学习和工作中，象雷锋那样助人为乐。
这样的落成仪式在佛教里，换作是寺院、佛塔和佛像落成、揭幕，就是开光，而开光的意义也和雕像落成的仪式相同。
佛教寺院、佛塔和佛像落成，举行开光仪式，是为了向大众昭示佛法，表示佛法长住，提醒大众不忘佛恩，精进修行，开启我们的自性光明。
所以不是人给佛菩萨开光，佛菩萨也根本不需要人们给开光，是以佛菩萨的形像表其智慧，借佛的般若之光，开启我们自性的智慧之光，这是佛教开光的真正意思。
比较重视佛像的开光，开光有一套完整的仪轨。
在前，通常要给佛像“装藏”。
“装藏”需要由经验丰富的僧人来做，是个严谨、细致且很辛苦的差事，通俗来说，“装藏”是把不同的经文安置在佛像的不同部位，如:头部、四肢、身躯等。
不同的佛像装的经文也不一样。
此外“装藏”还需要在佛像内供养金、银、宝石、五彩丝线、等物，也有将佛教圣地的泥土装在佛像里的，更有较为殊胜的“装藏”是要在佛像内供养舍利的。
凡此种种，都是要给修行人以信心和加持力，提醒修行人要精进修行。
有人以为，佛像一定要开光才有灵气。
这种认识是片面的和错误的。
其实只要我们有非常虔诚的信心，佛是无处不在的。
人们执着于“为”，其实不过是我们凡夫脑海里有很多俗念，有很多区别心所致。
如法地、虔诚地迎请佛的智慧身融入到佛像，确实有助于内心对佛像生起信心，由此会得到佛的真正加持和帮助，有助于我们精进修行。
如果只是请了一尊开过光的佛像到家里，以为这尊佛像可以为自己带来实际的利益，平时根本不修行，该干什么还干什么，该造业继续造业，该作恶继续作恶，那么即便你请了一尊本人开过光的佛像到家里，也还是要承受因果报应的，而且可能报应来的还更快，这点一定要注意。
佛教开光仪轨有简有繁，一般来说主要包括:驱邪、洗秽、观佛、迎佛、供养、诵咒、化形、安神、开光、加持、散花祝福等。
这即是佛教的仪轨，也是佛教的文化。
如果碰巧能赶上一次寺院、佛塔、佛像的落成开光仪式，那是非常吉祥的事情，很殊胜难得。
即便不信仰佛教的朋友，也可以借此机会感受佛教文化的博大内涵。
现在佛教界有一种不好的风气，就是“开光商业化”，这是违背佛教教义和制度的。
一些佛具店出售所谓开过光的物品，本来物品可能价值十元，一旦说开过光，立马标价百元以上。
一些寺院和旅游景点出售所谓的开光护身卡，这些都是愚弄大众的行为，北京话叫“蒙事儿”。
还有一种极其普遍的行为，也是“蒙事儿”，就是有些寺院的，拿着信众送来的佛珠、项链、首饰，甚至手机，进行所谓的开光。
我相信很多人都经历过这样的情况，一些僧人拿着这些物品，念几句经文咒语，烧几根香，前后用不了两分钟，然后告诉信众“开完光了”。
这样的“开光”你信吗
甚至一些很著名的寺院，都明码公示:开光一次十元。
春节期间，我看到一些寺院，烧香的人排成长龙，手里拿着刚买来的佛珠、护身符，请寺院的僧人开光。
僧人一手拿钱，一手拿东西，嘴里念念有词，因为排队的人多，一个人至多半分钟时间，然后就“开完光”了。
我甚至有一次见到一个年轻人，拿着一个十字架找寺院的师父开光，十分搞笑。
这也让我非常的感慨:佛教如果这样搞下去，其教育的功能也就彻底没有了，佛法也就会更快的消亡。
寺院和僧团绝不能以这种手段欺蒙信众。
有人会问:如果这不叫开光，那叫什么
这叫加持，加持是给予信心的一种方式，就好像一个连长要鼓励他的士兵，常会用拍拍肩膀来表示一样。
当你对师父的信心越强的时候，你就会觉得师父给你的加持力越大。
这有点象物理学上的作用力和反作用力之间的关系。
（见加持力的“力学原理”与应用一文） 如果你需要用十元钱去换取这种“加持”，那么这种加持可能就价值十元。
当我说破这层窗户纸的时候，可能很多人会认为自己十元钱“加持”回来的东西连十元的价值也没有。
如果真是这样，我感到很抱歉。
不过我希望大家了解真正的佛教，而不是让一些人打着佛教的旗号去愚弄大家。
信众对佛教寺院和僧团的供养必须是发自内心的，而不是某种形式的利益交换。
更不应该靠欺骗的手段去骗取信众的供养。
如果有人一定要这样做，请脱下穿在身上的袈裟，象征佛法的袈裟不容玷污。
佛经上有这样的记载，如果僧人虚拿信众供养，甚至骗取供养而不传真实佛法，死后要堕地狱变成，供众生食用，以偿其债。
因果报应，丝毫不爽，要慎之又慎， 开光还有一层意思，就是“开眼”，开佛眼普照众生疾苦，以此提醒不要忘记自己肩负的弘法利生的职责。
在汉地的寺院中已经很难见到这种“佛眼”了，不过在藏地和尼泊尔，我们通常会见到这种具有高度象征意义的“佛眼”。
如下图:有人问:“佛像需要每年开光吗
”当然每年开光也行，每天能开光更好。
因为每天观想一次真正的智慧融入到佛像以内，每天都可以生起很大的信心，由此可以得到很大的加持力。
但是要学会开光的仪轨及观想才可以。
单从修行角度来讲，一般的居士也可以迎请佛的智慧身融入佛的三昧耶身中，并供养七支供、猛励祈请等。
但是否能达到开光的真正效果就是另外一回事。
但起码由此可以得到相应的加持力。
每年不进行开光也没有任何问题。
大家千万不要以为，找一个替就灵了。
出家人还是凡夫，若凡夫替佛像开光，那佛菩萨也变成凡夫了。
果真开光就灵，不开光就不灵，你何必拜佛像
拜这个法师不好吗
因为法师比佛像还厉害、还灵验。
这不是颠倒吗
这是世间人错误的观念。
所以，开光就是启用典礼仪式，是要告诉大众，塑造佛像、盖建筑，代表的意义，我们应以何种心态来供奉，要将这些事理搞清楚。
这种种设施是佛陀教育的手段，不是目的。
佛陀教育的高明，就是将教学与艺术结合成一体。
这是至今有很多人想到，但是还无法做到的，而佛法在两千多年前，就已经彻底实施了，这是最完美的教学。
佛教的开光是怎么一回事
开光仪轨，各地寺院道观均有差别，但大体是比较相同的。
严格的说，开光是由道家传出来的，佛教没有开光，只有加持，是后世慢慢的融合在一起的：一、摆供桌，正中供奉佛菩萨像或道教天尊像，摆放五供（一香炉、两烛台、两花瓶，合称“五供”，花瓶里插三五枝鲜花；烛台各插一支蜡烛）、五果（五种水果，最好取五种颜色）、五谷（最好取五色米，如黑米、白米、黍米等）、小镜子、毛笔（新鲜的，没用过的）、朱砂和干净的纯白毛巾。
二、点香三支，可以稍粗点，从美观角度出发，但不提倡大香或高香，要预先点燃插在香炉里。
三、开光主持人仪轨：a.上香（三支）；b.献花（一束鲜花）；c.献果（一盘）；d.献清茶（三杯，一杯撒天，一杯平撒，一杯浇地上，每一杯撒的过程分别在心里默念“皈依佛；皈依法；皈依僧”；道教则默念“皈依道；皈依经；皈依师”）。
四、取镜子，用白毛巾擦拭，不是真的擦拭，是虚拟的动作，擦完后，放下毛巾，举起镜子，按照逆时针四面摆放各照一次，心里默念“妖魔鬼怪悉皆退散”；再照一下你要开光的东西物品。
五、取毛笔，沾上朱砂，按照撒酒的姿势“佛、法、僧”（佛教）或“道、经、师”（道教）各点一下，然后在要开光的物件上画一笔，如果是给耍狮子开光，那就直接点在眼珠上（俗话叫“开睛”）。
六、洒净：持诵大悲咒21遍（如果强度太大，每7遍上三枝香），称为大悲忏。
然后以杨柳枝沾大悲水四周洒净。
七、大功告成。
再上三支香，礼成。
——祭品切记不要用荤腥，以免损伤开光的效力和开光之人的福德。
上蔡二小祭扫烈士墓的时候说了什么、
一大早我穿戴整齐，带上自己扎的小百花去了学校。
因为下午，我们新世纪学校全体师生要去妙高山烈士公园祭扫烈士墓，并还要在烈士墓前进行诗朗诵比赛。
上午课余时间，老师还给我们演练了我们早已背得滚瓜烂熟的诗《凭着青山绿水起誓》。
为了争取好成绩，我们都很用心很努力地排练着。
特别是我，喉咙都有点嘶哑了，但心情很激动。
下午午间活动结束后，我们排着整整齐齐的队伍出发了。
一路上，有说有笑，偶尔来几次小小的交通堵塞。
不知不觉就到了烈士墓。
全体起立
出旗，奏乐，敬队礼。
接着是默哀三分钟。
虽说是三分钟，可我觉得却像是三秒钟，可能是因为过于激动的原因吧。
接下来就是最紧张最激动的时刻了：诗朗诵，我们班是第二出场。
轮到我们班上去了，奇怪的是我的喉咙突然不嘶哑了，于是我就大声朗诵起来：“在这山花烂漫的时节……”。
我完全进入了角色，直到掌声想起。
比赛全部结束，我们班还得了一等奖呢，好高兴哦
今天的扫墓真是让人热血沸腾，激动不已。
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
在这个祭扫已故亲人的节日里，我们五、六年级全体同学代表学校，光荣地登上了祭扫烈士墓的行程。
一路上，路人的说笑声不停地在耳边回响。
我们怀着沉重的心情，来到了烈士纪念碑前。
高大的烈士纪念碑矗立在松柏之间，“革命烈士永垂不朽”几个镶金大字映入眼帘，镶金大字下是一尊高达五米的码头工人铜像，他的手上、脚上都戴着铰断的镣链，他的左手上还坐着一个小孩铜像，小孩子把手举向了远方，脸上充满了喜悦的神情，似乎看到了希望。
这将寓意着，北海是一座历史悠久的城市，革命先烈用自己的生命换回了我们的幸福生活，我们也应该回报祖国，把北海建设得更加美丽
在大理石的基座旁，有一排又一排的松树、柏树，一阵阵海风吹来，松柏轻轻摇动头发，一切都那么和谐安宁。
祭扫活动开始了，只见旗手举着队旗，庄严地绕场一周，看着那鲜艳又耀眼的队旗，又看看那码头工人坚定的神情，我不禁想道：革命烈士用自己的生命换回了我安稳又幸福的生活。
那一面面旗帜，是用他们的鲜血染成的，难道我们不应该像他们一样，为祖国的繁荣昌盛贡献一份力量吗
正想着，两名少先队员已把花圈献给了烈士们，那雪白的纸花，多像是革命烈士那纯洁又无私的心灵呀
我们都情不自禁地低下头，向那些伟大的革命烈士们默哀。
刹那间，时间好像停止了流动，一切事物都停止了，是啊，与伟大的革命烈士相比，这又算得了什么呢
回去的路上，车来车往，川流不息，可我们都一直沉默着，思考着，我的眼眶湿润了，心情十分沉重。
啊
小鸟自由自在地飞翔，是天空为它敞开了怀抱；礼花绽放，是夜空为它奉献了漆黑；我们幸福的生活，是革命先烈们用生命换来的。
烈士们，安息吧
你们的精神永垂不朽，你们永远活在我们的心中
今天，太阳火辣辣的，像针扎在身上一样，我们怀着沉重的心情来到梅花山岗，怀念张自忠将军。
首先映入我眼帘的是张将军的坟墓，这座又圆又大的坟墓座落在绿树成荫的山岗上，坟墓前的碑上记载着张将军的生平。
事迹，四周长满了绿油油的草地，墓前放着一些花圈。
花蓝，寄托了人们对张将军的怀念。
四周高大的树木，像威武的将军保护着张将军。
我们在张将军墓前排好了队，然后各班中队长向联合中队长报告人数，我们用整齐洪亮的声音词:1938年，临沂战场硝烟弥漫，将军英勇坚毅，沉着应战，穷追猛打杀顽寇，揍得日寇心胆寒，激昂的声音回荡在四周，我们心潮澎湃，激动万分，在老师的指挥下，我们同唱《我们是共产主义接班人》和《烈士墓前》。
我们默哀时回想当时硝烟弥漫的场景，仿佛听到了震耳欲聋的枪炮声，我们看见张将军和军队穷追猛打杀顽寇的情景。
默哀完时，我们心情非常沉重。
张将军为了我们的新生活用自己的生命跟敌人作战。
难怪主席为他题词尽忠报国周恩来副主席为他题词为国捐躯朱德总司令为他题词取义为仁。
我们在张将军坟墓前宣誓，树英雄理想，学英雄精神，走英雄道路，创英雄业绩。
最后，我们双手捧着精心制作的小白花，小心翼翼的放在将军墓旁，生怕把长眠在此的张将军吵醒。
我想：张将军流血牺牲，才换来今天的幸福生活，我一定要踏着革命烈士的足迹，继承革命烈士的遗志，好好学习，天天向上。
珍惜今天的幸福生活，做一名好学生。
安息吧
敬爱的张爷爷，我们永远怀念您。
祭扫烈士墓有感 五、六年级的师生早已站好了方块队，鲜艳的红领巾飘扬在前胸，最扎眼的就是我们胸前那朵小白花，那是我们前一天亲手制作的，因为我们今天就要在校领导的组织带领下步行前往辽阳市烈士陵园，去祭扫为解放辽阳英勇牺牲的革命先烈们。
我们排着浩浩荡荡的队伍从操场出发，步行来到了辽阳市烈士陵园。
首先映入眼帘的是广场中心那高大的烈士纪念碑，纪念碑上刻着八个大字：“革命烈士永垂不朽”。
广场周围，放眼望去，青松翠柏，它们就像一个个高大的卫士，在这里守卫着英魂。
祭扫仪式开始了，大会第一项：少先队员敬献花圈，尔后，我们在悲壮的的音乐中向革命英雄默哀致敬．．．．．．终于轮到我们上台了，我快速地轻抚了一下胸前的小白花，我站在第一排，我想自己的动作一点儿也不能出错。
因为在学生组成的方阵中，只有我们辽化三小五年四班的同学站在纪念碑高台两旁，一左一右，各两排。
主持人孙海天和张喻琪一同走上台作演讲并主持，当宣布少先队员代表献词时，我的心里像是住进了一只小兔子，咚咚咚地直跳。
因为我们要说誓词了，虽然只有三句话，但是，我还是很紧张、兴奋，毕竟我是第一次站在纪念碑前宣读誓词。
后来，我们还参观了两层楼的烈士纪念馆，那里的屋顶有一个红色的大五角星，在馆内我看到英雄们的照片和光辉事迹，雷锋就是其中的一位。
那里还展出了先烈们使用的木枪盒、铁手枪、大炮等实物；介绍了辽阳攻坚战的资料，看着微型实战场景，我仿佛听着一声声呐喊与炮火声，我的心里更是对先烈们充满了敬仰之情，革命先烈是多么的英勇呀
走出纪念馆，我再次仰望高大耸立的烈士纪念碑，这次祭扫烈士墓使我更加感到：我们今天的幸福生活来之不易，是无数革命先烈用鲜血和生命换来祖国的和平与安宁，他们对祖国，对人民忠贞不渝，无私奉献的精神，将永远激励我们加倍学习，拼搏进取。
革命烈士，永垂不朽
辽化三小五年四班李祉漩#5楼回目录星期四上午，我们四年级学生站好队，怀着沉重的心情向龙山纪念碑走去，祭扫烈士墓的队伍像长龙一样从山顶一直排到山脚下。
我们在纪念碑前整好队伍 。
过了一会儿，一位老师带领我们在碑前宣誓：“请同学们举起右拳，高呼：准备着，为共产主义事业而奋斗。
”我们立刻应声：“时刻准备着
”随后，四年级代表拿着花圈走上了纪念碑 ，我们又面向纪念碑向烈士们默哀了三分钟。
接着，校长宣读了泰西抗日支队发展史。
我们静静地听着，就连柳树也低垂着头，好像也在认真地听着。
校长讲的革命史主要内容是：“一九三八年一月一日夏张举行起义，十余日后，在泰安的肥城空杏寺公推张北华任主席，远静沧任政治部主任。
同年五月，部队发展到二千七百余人。
省委书记郭洪涛率干部途径泰西，建立了以段君毅为书记的泰西特委，同年十一月编为山东纵队第六支队，队伍发展到四千余人，先后占领了汶上、东平、平阳等。
待校长讲完话，四年级代表上去表了决心，我们同样认真地听着。
不久，我们就结束这次活动了，但我们依然回忆着刚才的每一个细节。
虽然已经离开了纪念碑，但我们依然想着纪念碑上英雄的形象。
回去的路上，我想起了那些革命先烈们:李大钊、任弼时、黄继光、赵尚志等，我们现在幸福美好的生活是那些革命先烈们用生命和鲜血换来的，我们要珍惜这美好生活，好好学习，将来报效祖国。
到敬老院的主持词~~~~~~
*为了弘扬中华民族尊老敬老的传统美德，在全社会形成尊老爱老助老的良好道德风尚。
……*老年人是社会的财富，因为您们的劳动，才创造出我们今天的和谐社会和幸福生活；您们经过丰富多彩的人生，经历了无数挫折和坎坷，如今你们不用再辛勤劳作，可以安享晚年。
希望我们能给您们的晚年带来一些快乐，希望全社会都关注老年人的幸福。
——我的意见：主持人不要长篇大套，以免老人们不耐烦。
最好简练些。
话题要轻松活泼。
比如开始上来问候一声：爷爷奶奶们，你们好
然后带领大家一起活动一下四肢，作简单手足操。
热热身，提提神。
或者合唱一首老歌。
这样大家都活跃起来投入其中。
再开始节目。
中间也要穿插能让老人们参与的环节，比如提问，比如有没有可以推举出来的人表演一个小节目。
活动过程中观察老人们的反映，是否感兴趣，是否走神，然后及时活跃气氛。
祝你们成功。
当女生知道自己有迷弟时，她会把这个迷弟放在自己心中的什么位置（这个迷弟跟她挺有话题的）
最好把自己定位成一个热心的大姐姐；如果你的小迷弟超过20岁，并且持续超过两个月，可以选择姐弟恋，祝你幸福
