求6.1文艺汇演主持词
启明学校六.一文艺汇演主持词男：敬爱的老师们女：亲爱的同学们合：大家好男：六月，是童年的摇篮，是童年的梦乡女：六月，是童年的欢笑，是幸福的歌谣男：六月，有童年的沃土女：六月，有童年的太阳男：六一的鲜花绚丽多彩 女：六一的阳光灿烂夺目合：在这充满欢乐和喜庆的节日里让我们手拉着手，踏着歌声，踩碎阳光，编织出一个五彩缤纷的童年——我们的快乐童年
男：岁月悠悠，时光如流。
每一个六一都给我们留下了美好而特别的记忆。
每一个六一都值得我们用心灵去赞美，用最诚挚的情感去歌颂。
请欣赏一年级的小朋友为我们朗诵《六一》女：劳动是艺术的起源，劳动是文明的摇篮。
劳动是快乐而美好的，请欣赏四年级同学的舞蹈《劳动歌响曲》女：诗词是我们民族的瑰宝，优美的诗词能陶冶我们的情操，净化我们的心灵。
请欣赏七年级同学的词朗诵《水调歌头》男：有太阳的照耀，我们才会感觉到温暖：有爱的阳光，我们才会感觉到幸福。
请欣赏二年级的小朋友为我们带来的《种太阳》和《幸福拍手歌》女：在美丽的新疆，有好吃的葡萄，有优美的舞蹈，有美丽的歌声。
让我们一起来聆听和感受新疆小朋友童年的欢乐《童年的太阳是小巴朗》男：童年是鲜艳的花朵，童年是快乐的儿歌，请欣赏一、二年级的小朋友为我们带来的舞蹈《快乐儿歌》女： 校园是我们健康成长的家园， 课堂是我们放飞理想的天堂，在课堂上我们要举手发言，请欣赏五年级同学的舞蹈《举手发言》男：唱出我们的激情，唱出我们的快乐，请听七年级同学为我们带来的歌曲《想唱就唱》女：走上T形台，让梦飞起来，把那西边的彩虹剪下来，把那东边的云彩缝起来。
编织世界上最美丽的衣裳，把我们的童年打扮得更美。
瞧，我们迈着自信的脚步走来啦，我们是漂亮宝贝。
请欣赏一二年级的小朋友为我们带来的走秀。
男：生活中充满给予, 生活中充满爱与真诚，生活中充满歌声，生活中充满微笑，请欣赏四年级同学为我们带来的合唱《中国功夫》、《歌声与微笑》女：一起走过的岁月，给我们留下了美好的记忆，接下来的人生路程让我们牵起手来，共创美好的明天。
请欣赏六年级的同学为我们带来的歌曲《手牵手》男: 红穗穗 金杆杆，甩起我的小羊鞭，迎着朝霞去放牧，赶着羊群进草原 绿草肥 雪水甜，草原辽阔不见边，羊儿乐得蹦蹦跳，马儿扬蹄跑得欢请欣赏舞蹈《草原小骏马》女：每个孩子都是妈妈的小宝贝，就像蒲公英。
请欣赏舞蹈《蒲公英》男：祖国有悠久的历史，灿烂的文化，每一个中国人都应该为祖国而感到自豪。
请欣赏朗诵《我有祖国，我有母语》男：新世纪的太阳是我们的， 女：新世纪的鲜花是我们的。
男：托起梦想，让她闪亮在未来的天宇。
女：踏响大地，让童心乘着春风飞行。
男：成长在祖国的怀抱里，我们格外幸福， 女：成长在党的阳光下，我们朝气蓬勃。
男：我们是祖国的春天，女：我们是祖国的希望。
合：衷心感谢老师和家长对我们的辛勤教育和培养
男：今天的节目真是太精彩了
女：可欢乐的时光却总是太短暂。
男：今天的文艺汇演到此就要结束了。
女：但我们的欢乐将永远延续。
合：最后祝小朋友们节日快乐
班上开读书会，做主持人，求开场白、评论、结束语，求助
“理想的书籍是智慧的钥匙。
要把书读好，就要读好多的书。
我们就要在这茫茫的书海之中，寻找对提升自己、净化自己的好书。
书读好、读好书、好读书，让我们在书的海洋里，汲取无穷无尽的知识
男：培根说：“读书在于造就完全的人格。
”正因如此，所有发达国家不论高层还是平民，都把读书当成生活的一部分，而且是非常重要的一部分 女：俄国人之酷爱读书举世闻名，在莫斯科的地铁上，随时可见知识分子模样的人在专心捧读。
男：日本人爱读书也是举世公认的，在日本的电车、巴士上，不论是衣冠楚楚的上班族还是身穿校服的学子，差不多都在专心看书。
女：犹太人更爱读书。
在犹太人家里，母亲就会翻开《圣经》滴一点蜂蜜在上面，叫小孩子去吻《圣经》。
此举不言而喻：书本是甜的。
犹太人的墓地里常常放有书籍，象征着生命结束,求知却永无止境。
男：我国古代许多刻苦读书的故事， “凿壁偷光”的匡衡、“囊萤映雪”的车胤、头悬梁的孙敬和锥刺骨苏秦等等，他们为书而生，为书而死，为书而乐，为书而苦，为书而贫，为书而瘦，演绎了多少可歌可泣故事。
女：让我们静下心来，捧起书，享受最丰盛的精神大餐
男：在读书中积累知识，开扩视野
女：在读书中修身养性，洗涤心灵
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男：读书可以增长见识、陶冶情操、培养审美能力，读书已经成为当今社会必不可少的活动 女：现代社会是离不开读书的，人的发展也是离不开学习的。
合：因此，我们要把读书当作一种乐趣，并自觉把读书和学习结合起来，做到博览、精思、熟读，更好地指导自己的学习，让自己不断成长。
谢谢大家
关于读后感的主持稿应该怎么写
读了一本书或一篇文章后，有所感而写成的文章就是读后感。
写读后感从内容上说，一是要读懂原文；二是要对原文的内容要有切实的感受和体会。
从写法上说，它也要提出问题、分析问题、解决问题，与一般短小的评论文问并无多大的区别。
写读后感应特别注意以下几点：一，感想要紧密联系原文的内容。
读后感是从原文生发出来的，是要写出对原文中心思想或重要观点的深刻感受。
因此，感想不能脱离原文的内容。
读后感与原文的联系，主要不是表现在个别词句上，而是表现在思想意义的承接上。
读后感在联系原文时，要防止过多的复述和引用原文，把读后感写成“读后抄”。
二，要把读后感的基本观点阐述清楚。
读后感既要联系原文，又不是原文思想内容的简单照搬。
他应该联系原文确立读者自己的观点。
读后感的基本观点可以是原文的中心或重要观点的进一步深化和明确；也可以从原文的内容中引出不同于原文的观点。
可见，写读后感切忌囿于原文，照搬原文，无所发挥。
三，要联系社会实际和自己的思想实际。
读后感写的是作者自己读了原文的感受。
这种感受常常是由原文的内容所触发，引起对现实生活或自己的学习、工作、思想等方面问题的思考而获得的。
因此，一般的读后感总要解决一两个实际问题。
如读了《画蛋》中达-芬奇如何苦练“画蛋”，联系到自己苦练基本功的态度写读后感，这样就可能给人以较大的启发。
读《鲁滨孙漂流记》有感读完《鲁滨孙漂流记》这本精彩的小说后，一个高大的形象时时浮现在我的眼前，他就是勇敢的探险家、航海家鲁滨孙。
他凭着顽强的毅力，永不放弃的精神，实现了自己航海的梦想。
我仿佛看到轮船甲板上站着这样的一个人：他放弃了富裕而又舒适的生活，厌恶那庸庸碌碌的人生，从而开始了一次与死神决斗的生存大挑战。
种种的不幸与困难并没有压倒鲁滨孙，反而使他更加坚强。
上苍给予鲁滨孙的困难，对于他也更具有挑战性
风暴海啸，全船除鲁滨孙无一幸免，真正的生存挑战才刚刚开始
流落孤岛，他为了找到合适的住所，在岸上跑了一整天，在一个山岩下找到了一个栖身之所。
鲁滨孙在小山下搭了一个帐篷，而且尽量大些，里面再打上几根木桩来挂吊床。
第二天，他把所有的箱子以及木板、做木排的材料，堆成一个临时性围墙，作防御工事。
但只过了十几天，突然发生塌方。
鲁滨孙不但把落下来的松土运出去，还装了天花板，下面用柱子支撑起来，免得再次出现塌方的灾难。
永不放弃，鲁滨孙奠定了生活的基础。
一次，鲁滨孙无意中掉在墙角的谷壳，竟然长出绿色的茎干，不久，长出了几十个穗头，这真是老天的恩惠。
从此，鲁滨孙一到雨季就撒下半数种子来试验，以得到的粮食。
最糟糕的一次试验，大麦与稻穗的收成仅获了半斗而已。
但是，经过这次试验，使鲁滨孙成为了种田高手。
知道什么时候下种，现在他知道一年四季播种两次，收获两次。
永不放弃，鲁滨孙有了生活的口粮。
造船回乡，鲁滨孙又花费了数年的时间，无数的心血。
光砍树就是数月。
但由于事先没有考虑周全，船离海边太远，他怎么也无法让船下水。
这下，数年的心血白花了，一切希望都破灭了。
直到星期五的出现，这个希望才重新油然升起
鲁滨孙是个伟大的人，坚毅的人，孤身一人在这个荒无人烟的孤岛上生活了27年。
他敢于同恶劣的环境作斗争，勤奋劳动，把小岛经营得有条不紊。
他在逆境中锻炼了自己，成就了一番不平凡的事业。
这本书教会我们只有坚持才能胜利，只有实干才能让我们摆脱困境，实干比信念更重要……我的人生也会随着这本书而起航，在人生的航海中，勇敢前进，永不放弃
《西游记》读后感每当我翻开《西游记》时，总有不同的心情。
它在四大名著中，是最生动活泼的，小时候的我读起它来总觉得既过瘾又有趣。
但今时今日，不变的是那光怪陆离，色彩斑斓的神话世界，我的领悟却变了。
这是一部所有人都爱读的经典大作，每个人都能在解读它时获取不同的感觉和启示，有人喜欢它鲜明的人物个性；有人喜欢它瑰丽的整体形象；有人喜欢它活泼诙谐的对话旁白；有人还研究它的历史背景、社会现象。
但在我看来，他那曲折的情节中暗藏着人们渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是——自由。
在经历了日复一日个性受约束的日子，二十一世纪的人们都格外向往自由，向往那个自由的化身：孙悟空。
孙悟空破土而出，“不伏麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位所约束”，闯龙宫，闹冥司，自花果山上目在称王。
可以说已经达到人性摆脱一切束缚，彻底自由的状态。
孙悟空其实就是自由的化身，他的品质中最突出的就是向往自由，他始终在追求自由，它的一切斗争也是为了争取自由。
这样一个鲜活的形象给予了读者一种追求自由，追逐自由的力量和勇气。
然而，每个人都明白，在现在，即使是将来，完全的自由终究是不可能的，人始终要受到这般那般的约束。
尽管包围着我们的是个受约束的世界，但我们可以让内心尽量变得广阔而幽深，让它能够无边无际、包容天地。
然而，目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚，却自得其乐，还觉得很满足。
经过几百年的探索和发展，人们对物质需求已不再迫切，但对于精神自由的需求却无端被抹杀了。
总之，我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取，寻找最大自由的精神。
在厉尽时间锤炼的《西游记》中，竟深深蕴含着新世纪人们最渴望的自由精神……我更明白为什么它能够传承至今了。
读《西游记》有感我读完《西游记》后，知道了由四个主要人物，分别是：孙悟空、猪八戒、沙和尚和唐僧。
除了这几个主要人物之外，还有：仙人、佛主和大大小的妖怪等。
这本书主要讲了孙悟空、猪八戒、沙和尚和唐僧师徒四人从东土大唐去西天拜佛取经的事情，他们一路上斩妖除魔经历九九八十一难，终于取得真经回到东土大唐。
在四个主人公中，我最喜欢的是孙悟空，第一：他人妖分明，就说在三打白骨精中就只有孙悟空看出村姑、老婆婆、老大爷是白骨精的化身，猪八戒还在唐僧面前打孙悟空的小报告，唐僧还在埋怨孙悟空。
第二：孙悟空对唐僧忠心耿耿。
因为孙悟空三次打死白骨精的化身，唐僧认为孙悟空三次打死了好人，所以把孙悟空赶回了花果山，后来唐僧被白骨精抓去了，猪八戒寡不敌众只好去花果山请大师兄回来搭救师傅，孙悟空一听到唐僧白骨精抓去了，就不计前嫌和猪八戒去搭救师傅。
可见孙悟空对唐僧忠心耿耿。
碰到困难猪八戒总是说我们散伙吧
师兄你回花果山当猴王，师弟你回流沙河，我会高家庄当女婿。
孙悟空坚持去战胜困难；不肯散伙。
第三：我喜欢孙悟空机智勇敢战胜妖魔鬼怪，克服一个个的困难，终于和猪八戒、沙和尚保唐僧到西天取得真经。
《西游记》读后感《西游记》是我国古代文学百花园中一朵怒放的奇葩。
自问世以来，不胫而走，风靡文坛，故事流传，广及民间，真可谓家喻户晓，妇孺皆知，雅俗共赏。
如此之宏著怎一个“梦”字解决呢?不错，《西游记》它的艺术成就，人物塑造，思想内容等是多方面，多角度的。
而在这儿，我只从弗洛伊德的“梦”论入手，用精神分析的方法来解析《西游记》。
为了能使《西游记》的创作与梦联系上，我们先来看一下弗洛伊德的精神分析法。
弗洛伊德的精神分析学说创立初期，由于他得天独厚的文学素养，他选择了与语言有密切联系的谈疗法来救治他的精神病人。
在他看来，精神病人被封闭压抑了的内心障碍，可以经由语言交谈而得以宣泄或净化。
可见，精神分析学说在初期阶段就与文学理论结下了不解之缘。
从重视，考察病人的语言反应到对正常人在日常生活中发生的语误，笔误，读误的心里分析，在向前跨出一步，就与作家的文学创作现象联系到一起了。
这种联系实际上在标志着精神分析学说诞生的《梦的解析》(1900)一书中已显出端倪。
弗洛伊德将精神分析方法推衍至文学创作上来的一个重要前提就是：将作家与精神病患者联系在一起，而这一联系的桥梁就是梦。
弗洛伊德认为，作家的写作也是在做梦，只不过是在非睡梦状态下作梦，因而他的作品也是他内心无意识本能的变形显现，欲望的替代满足。
我们往往会说自己作的梦是混乱，荒谬的，完全是一种变了形的东西。
读《三国演义》有感怀着激动的心情，我第三次翻开了古典文学名著《三国演义》。
曹操的诡诈，刘备的谦逊，孔明的谨慎，周瑜的心胸狭窄，每一个人物都具有不同的性格，作者刻画的淋漓尽致，细细品味，让读者仿佛进入了一种境界。
故事的主要内容是以智和勇来依次的，但是我认为智永远是胜过勇的。
比如：在西城，孔明用空城计吓退了司马懿率领的十五万大军。
此种例子举不胜数。
可是在故事中也有“智不划谋，勇不当敌，文不拿笔，武不动枪”的。
像汉室刘禅，整日饮酒作乐，不理朝政，心甘情愿的把蜀国献出，最后竟然上演了让天下人耻笑的事情，乐不思蜀。
谁会想到一个国家的统治者能做出这样的时移俗易的事情来呢
有勇无谋，大敌当前，只能拼死征战。
吕布，颜良都是典型的例子：如果吕布在白门楼听从谋士的计策，何必被曹操吊死在城门上呢
如果颜良把刘备在河北的事情和关羽说清楚，哪儿至于被义气的关羽所砍呢
古人云：大勇无谋，祸福占其，祸居上，福临下，入阵必中计，死无不目。
再谈谈国家，魏，曾经煊赫一时；蜀，曾经功成不居；吴，曾经名震江东。
这么来看，从国家就可以反映出国君的性格。
曹操，欺压百姓；刘备，爱民如子；孙权，称霸江东。
如果说魏国在三国里智谋最强，一点也不为过。
曹操的用兵堪称举世无双，司马懿就更是用兵如神。
但是两个人都有自己致命的弱点：曹操多疑，司马懿太过阴险。
再说蜀国，首当其冲的必定是卧龙诸葛亮。
他那过人的机智，娴熟的兵阵，无不让后人叹为观止。
还有像庞统、姜维、徐庶等等一些人物，但是我认为都不如孔明。
吴，一个占据三江六郡的国度，能算得上是有谋略的，也就是周瑜了，少年时期的周瑜就熟读兵书，精通布阵。
经过一番刻苦的努力，终于当上了水军大都督，总统水兵。
不过他太过于嫉妒，死时年尽二十六岁。
从这些人物和国家我们不难看出人的性格的重要性。
性格关系着成功。
每个人都有自己的目标，只要踏踏实实，仔仔细细（的）地走好追求成功过程中的每一段路，相信成功一定会不远的。
读《水浒传》有感《水浒传》一书记述了以宋江为首的一百零八好汉从聚义梁山泊，到受朝廷招安，再到大破辽兵，最后剿灭叛党，却遭奸人谋害的英雄故事。
读完全书，印在我脑海里挥之不去的只有两个字：忠，义。
忠，即是对自己的祖国，对自己身边的亲人，朋友尽心竭力。
宋江在种种威逼利诱之下，仍然对自己的祖国忠心耿耿，这就是忠;林冲的妻子在林冲被逼上梁山之后，对高俅之子的凌辱，宁死不屈，最终上吊自杀，这也是忠。
在当今这个社会中，相信很多人都能做到一个“忠”字，但是，却很少有人能够做到一个“义”字。
一个“义”字，包括了太多的内容。
《水浒传》中一百零八好汉为兄弟，为朋友赴汤蹈火，两肋插刀，就只为了一个“义”字;为人民除暴安良，出生入死，也只为一个“义”字。
由此可见，一个“义”字虽然只有三笔，有时却要用一个人的生命去写。
在现实生活中，给人让座几乎谁都可以做得到，但救人于危难之中却不是谁都可以做到的。
因为它需要有相当的勇气，甚至是一命换一命的决心。
义，可以解释为正义。
一个具有强烈的正义感的人，就是一个精神高尚的人。
古往今来有多少英雄好汉，舍生取义。
难道是他们不怕死吗?他们为了正义，为了真理可以奋不顾身，因为强烈的正义感清楚地告诉他们，什么是不该做的，什么是值得用生命去奋斗的。
一个没有正义感的人，是不会理解这些的。
因为他的正义感已被麻木所吞噬，奋斗的激情已经被冻结，只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了。
我还清楚地记得《水浒传》英雄中有一个黑大汉，他生性鲁莽，性情暴躁，经常为小事与他人发生冲突，甚至搞出人命案。
但他却能够路见不平，拔刀相助，令那些丧尽天良的家伙们闻风丧胆。
在现实生活中，虽然没有这样惊心动魄的大事发生，但“义”字却渗透着我们的生活。
对朋友讲义气，是小义。
对素不相识的人或事物也用一种正义的眼光去看待，就是实际意义上的大义。
我们中华民族，是一个大义的民族，当日本侵华，多少义气凛然的革命烈士，用他们的满腔热血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖国。
董存瑞舍身炸暗堡，黄继光用自己的胸膛堵住了敌人的机枪，这些都是炎黄子孙大义的延续，是中国历史上挥之不去的光辉。
一个人，可以不相信神，却不可以不相信“神圣”。
当前，我们青少年最主要的任务就是把我们的祖国建设得更加繁荣昌盛。
因此，这也是我们民族大义的根本所在。
让我们相信这一份“神圣”，用自己的双手去维护这一份“神圣”。
《水浒传》读后感读了后，最大的感受就是书中的英雄们的豪情壮义，仗义疏财。
先说智取生辰纲的七条好汉。
智取生辰纲，是梁山好汉一番轰轰烈烈的事业的发端。
这一段好汉壮举，轰动了水浒世界里的江湖。
但是晁盖一伙，做下这桩弥天大案，背后的真实动机又是什么
是为了劫富济贫
还是说为了准备农民革命
显然都不是。
黄泥冈上，这一伙好汉劫得了十万贯金珠，而后大概经过坐地分赃，晁盖、吴用等回了晁家庄园，三阮则得了钱财，自回石碣村去了。
随后并没听说他们有济贫的打算，也没见他们准备扯旗造反（或曰起义），如果不是东窗事发，保不准他们真的就此安心做了富家翁，一世快活。
因此，这桩大案，打劫的固然是不义之财，但其实质，说穿了，就是一次黑道行动。
再看鸳鸯楼上那幕血案，武松连刃十数人后，一片血泊之中，从容地将桌上银酒器踏扁，揣入怀里带走；而即使粗心卤莽至极的角色如李逵，沂岭之上杀了假李逵后，也没忘进房中搜看，搜得些散碎银两并几件钗环，都拿了──李逵虽极端厌烦女色，但也知这些沾满了脂粉气的钗环可以换钱换酒，照拿不误。
而后，还去李鬼身边，搜回了那锭被骗去的小银子，在这种事儿上，黑旋风也足够细心。
《水浒传》读后感四大名著之一的《水浒传》总算被我啃完了，好辛苦!不过，我总算明白了很多道理。
不必说宋江和小旋风柴进的仗义疏财，也不必说武松漂亮的醉拳，吴用的足智多谋。
单说天真烂漫的李逵，他颇有些野，一身鲁莽庄稼汉和无业游名的习气，动不动就发火，遇事不问青红皂白，总是一说二骂三打。
结果不是吃亏就是后悔，但是却有富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的气概，最重要的是他身上有一种英雄气概，有一种愿意为兄弟两肋插刀的仗义，他这一点让我尤其感动。
我试想，假如让他来到我的身边，相信没有多少人能有他这样的魅力。
这不是因为他的相貌，也不是因为他有所么高挑的身材，更不会是他有大把的财富，就一点，就是他那在别人眼中芝麻大的优点。
请不要小看他那芝麻大的优点，在这世界上就要灭绝了。
我总觉得我们在生活中对于朋友甚至亲人少了一份亲情，少了一份哥们儿女情。
我清楚的记得，在我咿咿呀呀学语时，我经常毫无顾忌的到邻居家吃饭，没有礼节，没有拘束，只有欢乐。
邻居家的姐姐现在和我还是和原来一样好。
在我哭着闹着不上幼儿园时，我们和邻居经常一起聊天，但是我们开始装上了一扇木门。
现在当我知道为了未来奋斗的时候，我家的门也变成了三厘米厚的防盗门。
这就像一条河，让我们和邻居的感情隔在天地两岸。
这就像《礼记》里说的：今大道即隐，天下为家。
各亲其亲，各子其子，货力为己。
我们的社会很自然的少了一份爱，一份及其重要的爱——一份关怀。
对于关怀，也许只需要一句简单的问候，或者是一个会心的微笑，就能让人喜笑颜开，就让人感受母亲般的关怀。
不要太吝啬，一句问候，一个微笑不会让你失去什么，只能让你的人格得到升华。
读《红楼梦》有感——又话林妹妹《红楼梦》，以前胡乱地翻过几次，今又重读，竟发现自己愈来愈对林妹妹有了新的认识和了解。
刚开始时，对林妹妹的哭哭啼啼和抽咽感到不可理喻，多少也算个大家闺秀，何必为了一丁点的小事而伤心流泪呢
真是太小家子气了，与宝钗相比更是没了大家闺秀应有的风度和气质。
见到她，总让人觉得压抑和沉闷。
难道这就是她所谓的“抑郁美”吗
慢慢的，我被她出色的才华而吃惊。
她满腹的才华，吟诗作对无人能及；她的身世和她顽强的性子，更有她的天真、纯洁……她的身世也令人同情，虽说也出生在官府之家，但自幼体弱多病，出不了门，小小的年纪竟在药中泡大，本来就虚弱多病的身子更加虚弱，也许是“独生女”，父母对这个“掌上明珠”爱之又爱。
家庭的规矩、礼仪比那些大家闺秀们差了些，但这更显示出她与众不同的性格，显示出她的无所顾忌和她的处处谨慎。
黛玉的文学，吟诗作文和聪慧是无人能及的，但是面对宝玉的玩世不恭、不知上进，她非但没有责怪的意思，反而大加袒护。
其实，她是不喜欢礼教束缚的家庭，对宝玉的玩世不恭大加赞赏，这应该是宝玉和黛玉爱情的进一步发展，宝玉他们彼此终于觅的一知音。
在所有人都劝宝玉努力学习，考取功名时，黛玉却显示出对功名的唾弃。
在她柔弱的外表里面，却带着对旧封建的科举功名的鄙视和唾弃。
我最佩服她这一点
虽然黛玉对宝玉的不考功名欣赏，可她却耐心的教香菱吟诗，教给香菱知识。
她并不反对知识和文学，只是厌恶功名罢了。
她细心、耐心、全心地教香菱吟诗，为的是让姐妹们摆脱命运，谁能够和她相比呢
没有认的
再说说她的纯洁和不着一丝心机。
林妹妹读《西厢记》，这在当时酸的上是一本禁书，特别是对于大家闺秀来说，更是不能读。
林妹妹根本没想这么多，她读《西厢记》是带着对张生和崔莺莺执着爱情的崇拜来读的，是欣赏其间的美。
宝姐姐批评“林妹妹怎么读这样的书呢
我告诉老太太去。
”宝钗在黛玉心中落下了好姐姐的形象。
可宝姐姐呢
真的好吗
她处处留下端庄贤惠的美名，可是在偷听别人说话被别人发现时却说“林妹妹刚走过来。
”以此来诬陷林妹妹。
这到可怜了林妹妹，找不到知己，没人能倾听她的话，也只有和宝玉能谈得来，便经常在他面前耍小性子。
林妹妹好值的同情，只身来到贾府，在这里孤苦伶仃，寄人篱下，什么事都要处处小心，处处观察别人，恐怕别人笑话她，说她不懂规矩。
她对周围的一切都很敏感，弱小的神经时刻在捍卫自己，这源于她自身的好强、反抗的性格，她的嘴巴说出来的话像刀子一样，别人说她“好一张厉害的嘴。
”她也只好如此做了。
她是无足轻重的，既不掌握贾府的财政大权，又不管日常琐事，因此，丫鬟和仆人们都不怎么看重她，又没有人庇护她，面对落花又怎么不处境伤情；思念母亲又怎不落泪葬花呢
别人没有这种感受，根本不能理解她，只说她哭哭啼啼，说她病恹恹的身子，说她小家子气……以泪来偿还前世的思债，流了二十年，有多少泪也要流干了，有多少债也该还完了。
她的命运是坎坷的。
曹雪芹“一把辛酸泪”与她的泪流终日有太多的相似。
林妹妹在还未享受人间的繁华时，就洒手离开人间，与宝玉的爱情就这样成了泡沬。
或许是该去了，债还完了，泪流尽了……纯洁，天真，不谙世事复杂，内心顽强反抗封建主义的网，热烈大胆在追求着自己的幸福。
黛玉是水做的，纯洁的水做的，但是能冲击岩石的峭壁，不是一湖死水，而是一直向前流动的水。
叹只叹那旧社会的大网给了林妹妹太多的压抑和沉闷，叹只叹上天捉弄人，有情人却不能在一起，美丽的黛玉却不能得到自己的幸福，但她追求了，尽力了。
在贾府这个大房子倒塌以前死去或许是上天对其薄如纸的命的一种补偿，她用不着看房子倒下来的那一幕，她用不着经历那种痛苦，她也不能再经受痛苦了
上天给她的最大恩赐是留住了她的美丽，尽管带了些凄凉。
王熙凤工于心计却被一张破席给卷走了。
宝钗也只能独守空房……林妹妹不是只会哭泣的一无是处的。
相反，她大胆追求自己的幸福，反抗这封建礼教的束缚的精神是值得我们肯定的。
她的的确确是一块纯洁的，无瑕的“通灵宝玉”。
这是范文，希望对你有用哦~满意就给最佳吧~。
【急求】读书分享会的活动方案
读书会方案一、读书会主题：最是书香能致远二、读书会前安排1、读书会主持人：祁琛夫,沈连舟（并负责写主持词）2、评委与观众：全体初三三班同学3、本次读书会采取以小组为单位的加分制度（A1A2展示次加四分,B1B2展示次加六分,小组展示次加八分,台下互动、评价次加两分,根据内容评选两个最佳展示小组,各加十分）经统计后,四个获胜小组获得主持人准备的奖品,读书交流会方案。
三、读书会展示形式：1、读书会开始时,采取抽签形式临时决定个人或小组的展示顺序。
2、读书展示时,可以小组成员集体展示,也可以推选个人展示（每组1-2次机会,若小组展示一次,时间控制在3-4分钟；若小组展示两次,每次时间控制在2分钟左右。
3、读书展示的内容为近两个周所读的书目,展示方式可以是选取片段或进行全书展示,展示形式多种多样：可以朗读,赏析,写内容梗概,展示读后感、表演、演讲,也可以做“PPT”辅助展示。
读书交流展示活动安排一、 活动主题,读后感《读书交流会方案》.“激扬文字,丰富心灵。
”二、 活动时间.大约在11月28或29日下午活动课举行。
三、 参加人员.两名主持人（已定,沈连舟和祁琛夫）、全班同学及老师们（若有兴趣参加） 。
四、 活动流程。
（1）准备：每位同学将自己十一月所读的书拿好,提前可以先写好读后感和书评,准备交流展示.主持人写好主持词。
（2）主持人首先念主持词,把握好气氛和时间（5到8分钟） 。
（3）示意同学可以上台交流展示.同学们可以自制幻灯片展示；同时可以分享读书收获、读读自己的书评；可以对书中的优美片段进行展示、赏析；还可以好书,一些自己喜欢、新颖并且有意义的书籍,说明书的概况、作者信息及理由（展示方法不局限于以上几种,欢迎更有创意的展示方式.时间：35到40分）。
（4）主持人念结束词,并宣布活动结束（2到3分）。
备注：（1）展示的同学提前做好准备,每人交流2至3分钟.主持人可以选择举手的同学,也可以随意抽取（举手的同学优先）。
（2）展示的同学进行物质（待定）和精神奖励（把分数加在语文或总表上.A1,A2展示加3至4分；B1,B2展示加3至5分）。
（3）要求倾听的同学对主持人和展示者表示尊重,主持人可以随意抽取同学进行点评及适当奖罚 。
〔读书交流会方案〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成,农夫不会剥下一粒玉米,如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻,如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作,如果他不曾希望因此而有收益。
】
读书交流会方案
读书交流活动方案【篇一：读书交流活动方案】读书交流活动方案［活动目标］1、交流阅读感受，加深对作品的理解。
2、采用“班级读书会”的形式，促使个性化阅读于合作性阅读的融合。
3、感受作品的魅力，体悟作品的生命诠释。
［活动准备］1、学生阅读图书，完成读书笔记。
2、座位安排：撤去课桌，团做一堂。
3、音乐伴奏［活动过程］一、明确交流目的，提升交流情感．一位哲人说过：你有一个苹果，我有一个苹果，我们交换以后还是一个苹果。
但你有一种思想，我有一种思想，我们交流后，就有两种思想（有可能相互撞击而相似、匹配、藕合或者相反相成一种新的思想）。
今天阅读课，我们开个《智慧背囊》读书交流会，大家相互交流，共享读书的快乐。
希望同学们在交流时积极发言，毫不吝啬地奉献出你们真知灼见。
二、明确交流的方法，汇报读书心得（一）“真情告白”（感悟篇）1、我想读完这本书后，我们每个人在心中都有或多或少的感悟，对你今后的道路、对你们现在有着一些启示。
下面我们进入一个环节：“真情告白”，谈一谈，读了这本书以后，你最大的感悟是什么
2、学生谈自己的感悟。
3、学生把自己的感悟浓缩成一句话写下来。
332.
写主持稿,怎么写老师点评的环节
给你推荐一下，你自己看看，格式和内容自己根据情况然后修改借用：汕头经济特区30周年欢迎晚宴暨汕头美食文化节开幕仪式主持稿（画外音）各位领导，各位来宾，汕头经济特区30周年欢迎晚宴暨汕头美食文化节开幕仪式即将开始，请各位就坐
（开场短片+片头）（音乐灯光show）（男）各位领导，各位来宾（女）女士们，先生们（合）大家晚上好
（男）欢迎大家来到由XXX主，XXX承的汕头经济特区30周年欢迎晚宴暨汕头美食文化节的开幕式现场。
我是主持人XXX。
（女）我是主持人XXX。
希望朋友们能度过一个欢快而又难忘的夜晚。
（男）本次美食节以“XXXX”为主题，是一个以弘扬汕头饮食文化为主，注重创新，将汕头饮食文化与时代充分结合的活动。
它将带您进入精彩纷呈的美食世界，给您带来独一无二的美食盛宴
（女）不错，下面请允许我介绍莅临汕头经济特区30周年欢迎晚宴的领导和嘉宾。
他们分别是……（男）下面有请XXXXXXXXX为我们开幕仪式致词。
（嘉宾）我宣布汕头经济特区30周年欢迎晚宴暨汕头美食文化节正式开始（男）感谢XXX的精彩发言，那么大家都知道，通常评价一种食物美味与否都要从色、香、味三个方面，“色”是排在第一的。
（女）没错，说的通俗一点呢就是我们评价一种食物好不好吃首先就是看它是否漂亮。
下面，就请大家先欣赏一下让我们口齿留香，回味无穷的潮汕美食吧
（播放短片）（男）我们潮汕的美食真是色味俱佳啊~看的我都垂涎欲滴了。
（女）我看哪，就你那色味俱佳的形容是不足以打动台下的各位来宾的，还是让专业的美食家来为我们点评一下咱们的汕头美食，也让大家能够更深入的了解我们汕头美食的精髓。
下面有请我们的美食家——李纯恩先生上台。
（男）大家掌声欢迎（互动访谈）（男）感谢李先生的精彩发言，到底是专业人士，经过和他的对话，我们不仅仅看到感受到汕头美食的美味，更仿佛看见它们就朝我们走来
（播放第一道菜视频）（女）此刻大家能看到我们一百名礼仪小姐手举托盘，步履婀娜的朝我们走来，仿佛一幅浑然天成的水墨丹青。
（男）水墨丹青，如诗如画。
我也仿佛感受到潮汕美食那种典雅、古朴的美了。
（女）不过啊，我们的潮汕美食就犹如怀春的女子一般，是多变的。
时而古朴、时而活泼、时而忧愁、时而灵动。
接下来请大家欣赏另两种独具代表性的潮汕美食，感受别具一格的美。
（视听展示）（男）大家都知道美食修身，美曲养性。
因此我们特意邀请了方锦龙先生以及新派敲击乐团为我们表演民乐串烧。
（女）请大家欣赏（民乐串烧）（男）我们潮汕的茶文化历史非常悠久，品功夫茶是潮汕地区很出名的风俗之一，在潮汕本地，家家户户都有功夫茶具，每天必定要喝上几轮。
即使是侨居外地或移民海外的潮汕人，也仍然保存着品功夫茶这个风俗。
可以说，有潮汕人的地方，便有功夫茶的影子。
（女）不错，我们潮汕人不可一日无茶，所以潮人平时待客，第一件事便是泡茶。
那么在大家吃饱之后，我们也希望大家能够喝足
接下来请大家欣赏由茶艺技师为大家带来的茶艺表演。
（茶艺表演+送茶品茶）（男）朋友们，欢乐的时光总是短暂的。
今晚的相聚，让我们分享了如此快乐的时光，冀望未来有更美好的收获。
（女）亲爱的朋友们，汕头经济特区30周年欢迎晚宴暨汕头美食文化节开幕仪式到此结束。
（男）很感谢各位领导和各位来宾的光临，谢谢大家
（女）祝大家能渡过一个愉快的美食节，也祝愿大家身体健康，工作顺利
（合）再次感谢大家的光临。
再见
《堂吉诃德》书评
《堂吉河德》是一部讽刺骑士小说的小说。
主人公堂吉诃德因沉迷于骑士小说，决定外出历险，做一名行侠仗义的骑士。
他找来同村的农民桑丘·潘沙作他的侍从，把邻村的一位农家女儿杜尔希尼亚作为他的意中人。
他三次外出历险，作了许多可笑之事。
最后他被化装成白月骑士的朋友打败，放弃行侠游历，回家不久后病倒。
临死前，他醒悟到自己迷信骑士小说之过。
塞万提斯通过堂吉诃德的故事嘲讽了流行一时的骑士小说，指出它们既违背现实的真实又缺乏艺术的真实。
从此以后，骑士小说在西班牙和欧洲一蹶不振。
《堂吉诃德》的意义还在于作者以喜剧的手法深刻地揭示了人们自身存在的理想与现实的矛盾。
堂吉诃德和桑丘是一组既互相关联又相互衬托的人物，前者体现了人对理想的追求，后者体现了人对实际生活的关注。
二者相互影响，到后来，堂吉诃德渐渐看到理想的梦幻性质，桑丘则看到他的主人的精神世界的美好。
二人一路上风趣幽默的对话，以及小说对西班牙现实生活的生动描写，使得读者从他们身上看见自身存在的对立矛盾，从堂吉诃德的喜剧性形象中看到悲剧的色彩。
《堂吉诃德》在表现人性及社会现实的同时，还表现了作者对文学创作的思考。
小说第二部还描写了人们对小说第一部的反映和批评，从人物对堂吉诃德的不同态度表现了社会各个阶层不同人物的形象。
因此，小说揭示了文学作品对读者的影响，揭示了作家、作品和人物的相互关系，表现了作者对文学创作强烈的自我意识。
本书可重点阅读第一部。
读书感想，10字到20字左右。
《童年》这本书是作者真实生活的写照，高尔基根据自己的亲身经历，再现了黑暗统 治下的孩子从觉醒到长大的苦难历程。
阿廖沙是一个悲惨、可怜的小孩，他的童年是在外祖父家度过的，他的生活可不像我们现在这样幸福，充满阳光和爱。
他的外祖父性情暴躁，贪婪、自私;两个舅舅也很自私、粗暴，这些都在年幼的阿廖沙的心里留下了深深的烙印。
这本书让我了解到了当时沙皇统治时期的困苦生活，让我知道了现在的美好生活的来之不易。
我们要珍惜现在的幸福生活，热爱生活，努力学习，用自己的能力和智慧把这个世界建设得更加美好。
求采纳。
世界上真的有狼孩吗
当然有，我们生物老师了。
从小被狼并由狼抚育起来的人类。
上已知由狼哺育的幼童有10多个，其中最著名的是印度发现的两个。
狼孩和其他被野兽抚育的幼童又统称为野孩。
1920年，在印度加尔各答附近的一个山村里，人们在打死大狼后，于狼窝里发现了两个由狼抚育过的女孩，其中大的年约7、8岁，被取名为卡玛拉；小的约2岁,被取名为阿玛拉。
后来她们被送到一个孤儿院去抚养。
阿玛拉于第2年死去,卡玛拉一直活到1929年。
孤儿院的主持人J.E.辛格在他所写的《狼孩和野人》一书中，详细记载了这两个狼孩重新被教化为人的经过。
狼孩刚被发现时，生活习性与狼一样；用四肢行走；白天睡觉，晚上出来活动，怕火、光和水；只知道饿了找吃的,吃饱了就睡；不吃素食而要吃肉（不用手拿,放在地上用牙齿撕开吃）；不会讲话，每到午夜后像狼似地引颈长嚎。
卡玛拉经过7年的教育，才掌握45个词,勉强地学几句话，开始朝人的生活习性迈进。
她死时估计已有16岁左右，但其智力只相当3、4岁的孩子。
如果狼孩在出生时不属于先天缺陷，则这一事例说明：人类的知识与才能是天赋的，直立行走和言语也并非天生的本能。
所有这些都是后天社会实践和劳动的产物。
从出生到上小学以前这个年龄阶段，对人的身心发展极为重要。
因为在这个阶段，人脑的发育有不同的年龄特点，言语的发展可能有一个关键期（发音系统逐渐形成比较稳定的神经通路，以后要重新改变，非常困难）。
错过这个关键期，会给人的心理发展带来无法挽回的损失。
因此长期脱离人类社会环境的幼童，就不会产生人所具有的脑的功能，也不可能产生与语言相联系的抽象思维和人的意识。
成人如果由于某种原因长期离开人类社会后又重新返回时，则不会出现上述情况。
这就从正反两个方面证明了人类社会环境对婴幼儿身心发展所起的决定性作用。
此外，人们还发现过熊孩、豹孩、猴孩以及绵羊所哺育的小孩。
他们也和狼孩一样，具有抚育过他们的野兽的那些生活习性。
20世纪70年代，印度又发现了一个狼孩，人们正在进一步研究，试图揭开狼孩生活的全部秘密。
那还是在1920年，在印度加尔各答东北的一个名叫米德纳波尔的小城，人们常见到有一种“神秘的生物”出没于附近森林，往往是一到晚上，就有两个用四肢走路的“像人的怪物”尾随在三只大狼后面。
后来人们打死了大狼，在狼窝里终于发现这两个“怪物”，原来是两个裸体的女孩。
其中大的年约七八岁，小的约两岁。
这两个小女孩被送到米德纳波尔的孤儿院去抚养，还给她们取了名字，大的叫卡玛拉，小的叫阿玛拉。
到了第二年阿玛拉死了，而卡玛拉一直活到1929年。
这就是曾经轰动一时的“狼孩”一事。
据美国《自然史》杂志1976年4月号刊登的一篇书评说，“狼孩”的发现者、孤儿院的主持人辛格在他所写的《狼孩和野人》①一书中，详细地记载了他和妻子一起如何努力把这两个像狼的女孩转化为人的经过，书中还附有美国人类学家津格的评论。
①此书于1947年出版，1966年再版。
像印度“狼孩”这种野兽抚育人类幼童的事例绝不止一件。
1875年时，著名的瑞典生物学家林耐所著的生物分类著作中，就记载了关于野兽抚育孩子的事例：如1344年在德国黑森发现的被狼哺育长大的小孩；1661年在立陶宛发现的与熊一起长大的小孩；及1672年在伊朗发现的为绵羊所哺育的小孩。
据传我国古籍中也记载过有关“狼孩”的事例。
最近上海《少年报》编辑部知识组的同志，还为本文提供了一个很有趣的资料——据伊拉克《笛子报》1978年第339期报道： 一批医生和心理学教授正前往肯尼亚首都内罗毕，去研究一个曾在猴群中生活过的男孩。
这个男孩是四年前布隆迪的一些村民发现的。
发现时，他全身赤裸，身体大部分长着毛，用四肢爬行、跳跃。
村民们经过一段紧张的追赶，才把他抓住。
他先被送到一家精神病医院，现在住在肯尼亚的一家医院里。
人们给他起了个名字叫“约翰”。
已确定他现年八岁，是在森林中与家人失散或是家里人全部遭难后独自留下的。
猴子们见到他很高兴，把他当自己的孩子来抚养，并保护他免受其他动物的伤害。
在被发现后的一段时间内，他学习了两脚行走，由于回到人类中生活，性情也变得温顺了。
但是，他至今还不会说话。
起初他只吃香蕉，慢慢地他已习惯吃人们所吃的各种食物。
关于被遗弃在森林里长大的小孩，其中最有名的，就是1797年法国大革命时代，猎人从森林里找到了一个17岁的男孩，由于长久隔绝于人类社会之外，找到他时已变成“野兽般的孩子”。
这一发现曾引起学术界的广泛注意，并进行了多方面的科学研究。
这个野男孩死于40岁。
据说经过长期人为的训练，他终于被“驯化”了，“失尽了他的动物行为”。
1976年出版的《阿威龙的野男孩》一书，介绍了这个野男孩被发现的概况。
至20世纪50年代末，科学上已知有30个小孩是在野地里长大的，其中20个为猛兽所抚育：5个是熊、1个是豹、14个是狼哺育的，其中最著名的即本文开首讲的印度“狼孩”。
人们会问：这些“狼孩”回到人类社会后是怎样生活的
他们和正常的孩子有些什么不同
据记载，本文提及的印度“狼孩”刚被发现时用四肢行走，慢走时膝盖和手着地，快跑时则手掌、脚掌同时着地。
她们总是喜欢单独活动，白天躲藏起来，夜间潜行。
怕火和光，也怕水，不让人们替她们洗澡。
不吃素食而要吃肉，吃时不用手拿，而是放在地上用牙齿撕开吃。
每天午夜到清晨三点钟，她们像狼似地引颈长嚎。
她们没有感情，只知道饥时觅食，饱则休息，很长时间内对别人不主动发生兴趣。
不过她们很快学会了向辛格的妻子去要食物和水，如同家犬一样。
只是在一年之后，当阿玛拉死的时候，人们看到卡玛拉“流了眼泪——两眼各流出一滴泪”。
据研究，七八岁的卡玛拉刚被发现时，她只懂得一般6个月婴儿所懂得的事，花了很大气力都不能使她很快地适应人类的生活方式，2年后才会直立，6年后才艰难地学会独立行走，但快跑时还得四肢并用。
直到死也未能真正学会讲话：4年内只学会6个词，听懂几句简单的话，7年时才学会45个词并勉强地学几句话。
在最后的3年中，卡玛拉终于学会在晚上睡觉，她也怕黑暗了。
很不幸，就在她开始朝人的生活习性迈进时，她死去了。
辛格估计，卡玛拉死时已16岁左右，但她的智力只相当于三四岁的孩子
“狼孩”的事例告诉了我们一些什么呢
我们知道，人类学和心理学工作者往往通过对高等类人猿的观察和实验，来探索人类语言、智力及许多社会行为和习性的形成过程，而人类儿童与动物共同生活的意外事例，却提供了少有的机会，通过对这一类特殊情况下的人的观察和研究，可以得到很有价值的资料。
首先，“狼孩”的事实，证明了人类的知识和才能并非天赋的、生来就有的，而是人类社会实践的产物。
人不是孤立的，而是高度社会化了的人，脱离了人类的社会环境，脱离了人类的集体生活就形成不了人所固有的特点。
而人脑又是物质世界长期发展的产物，它本身不会自动产生意识，它的原材料来自客观外界，来自人们的社会实践。
所以，这种社会环境倘若从小丧失了，人类特有的习性、他的智力和才能就发展不了，一如“狼孩”刚被发现时那样：有嘴不会说话，有脑不会思维，人和野兽的区别也混灭了。
这里也应当指出，“狼孩”本身毕竟是人类千世万代遗传下来的后辈，因此当“狼孩”回到了人类社会中，必然会逐渐恢复人类特有的习性。
印度“狼孩”尽管似乎成了野兽般的生物，但她死时已接近于人了。
而辛格夫妇所豢养的那些家狗从没有学会直立行走，更没有学会说话。
其次，“狼孩”的事例说明了儿童时期在人类身心发育上的重要性。
人的一生中，儿童时期在生理上和心理上都是一个迅速发展的时期。
例如仅就脑的重量而言，新生儿平均约390克，9个月的婴儿脑重560克，2.5岁到3岁的儿童脑重增至900～1011克，7岁儿童约为1280克，而成年人的脑重平均约1400克。
这说明在社会环境作用下，儿童的脑获得了迅速发展。
正是在儿童时期，逐步学会了直立和说话，学会用脑思维，为以后智力和才能的发展打下了基础。
“狼孩”由于在动物中长大，错过了这种社会实践的机会，这就使她们的智力水平远远比不上同年岁的正常儿童。
再次，正如个体发育史是它的种系发展史简短的重演一样，人类幼儿智力的成长过程也反映了从猿到人漫长历程中人的智力的发展历史。
由于缺乏社会实践活动，“狼孩”未能学会直立，不得不用四肢爬行，使得她们的发言器官——喉头和声带的运用受到阻碍，发不出音节分明的语言。
更重要的是，由于脱离人类社会，印度“狼孩”自然不会有产生语言的需要。
此外，她们总是四肢爬行，面部朝下，只得从下方摄取印象，不可能使头脑获得较其他四脚动物更多的印象，这一切根本地阻滞了她们智力的发展。
“狼孩”的事例从反面深刻地反映了，人类起源过程中如果没有直立行走和语言的形成，人类祖先就不可能实现由猿到人的转变，而直立行走和语言的形成却又离不开最基本的实践活动——劳动。
所以狼孩给人们以深刻的启示：没有劳动，也就没有可能实现从猿到人的转变
◆ 发展心理学 * 心理发展研究与理论：遗传、环境与心理发展，成熟、学习与心理发展，心理发展的动力，教育与发展，认知发展阶段论，发生认识论，表象模式发展理论，人格发展阶段论，道德发展阶段论，复演学说，儿童学，游戏，模仿，印刻，关键期，自我中心主义，早期经验，亲子关系等。
* 个体发展阶段：胎儿期，新生儿期，婴儿期，幼儿期，童年期，少年期，青年期，成年期，老年期等。
* 儿童心理学： ** 动作发展：吸吮反射，觅食反射，抓捏反射，巴宾斯基反射等。
** 认知发展：注意发展，感知觉发展，记忆发展，智力发展，语言发展，思维发展等。
** 个性发展 ** 独生儿童 ** 超常儿童 ** 低常儿童 ** 问题儿童 ** 缺陷儿童 ** 狼孩 * 少年心理学 * 青年心理学 * 成年心理学 * 老年心理学 * 毕生发展心理学
