端午节主持词二人
歌词里有很多是化用了古诗词。
化用诗词1.李白《菩萨蛮》：平林漠漠烟如织，寒山一片伤心碧。
2.李白《蜀道难》：又闻子规啼夜月，愁空山。
3.贺铸《青玉案》：试问闲愁都几许
一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。
4.纳兰性德《采桑子》：风也萧萧，雨也萧萧，瘦尽灯花又一宵。
5.岳飞《小重山》：欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听
6.范仲淹《渔家傲》：塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。
四面边声连角起。
千嶂里，长烟落日孤城闭。
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。
羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。
7.李白《将进酒》：但愿长醉不复醒。
8.苏轼《南乡子》：醉笑陪公三万场。
不用诉离觞。
9.辛弃疾《摸鱼儿》：长门事，准拟佳期又误，蛾眉曾有人妒。
10.晏几道《临江仙》：落花人独立，微雨燕双飞。
11.辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》：了却君王天下事，赢得生前身后名，可怜白发生。
12.纳兰性德《金缕曲·赠梁汾》：然诺重，君须记。
13.蒋捷《虞美人》：壮年听雨客舟中。
14.苏轼《临江仙》：夜饮东坡醒复醉。
15.李白《秋风词》：早知如此绊人心，何如当初不相识。
16.欧阳修《采桑子》：笙歌散尽游人去，始觉春空。
17.郑谷《淮上与友人别》：数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。
18.李贺《李凭箜篌隐》：十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。
歌词：长安雨 一夜落秋意路千里 朔风吹客衣江船夜雨听笛 倚晚晴平沙漠漠兮愁无际长安堤 垂杨送别离千山月 一片伤心碧长门又误佳期 声清凄朱颜染尘兮梦中语二十三弦急 落花人独立惟有此曲能寄心中意月落子规啼 飞絮衔霜去然诺重 只愿君从此记长安去 辞家三千里涯无垠 却问愁几许试剑更须钟吕 伴君起风渡萧萧兮烟迷离长安居 陇头谁吹笛灯花落 瘦尽又一夕醉乡路隐难行 风露清君向潇湘兮我向秦醉笑三千席 不诉离别意惟有此曲能忘人间景年华落丹青 一片碧空洗知音稀 弦断有谁来听落日孤城闭 燕然归无计惟有此曲能解断肠情边声连角起 人去无留意羌管难续 悠悠霜满地去留两无意 停云杯难息此曲声成 自有身后名长安忆 重楼倚城隅陌上雪 沉醉复又醒早知如此相遇 不如不遇笙歌歇尽兮人散去
圣诞节搞室内活动做些什么游戏好玩呢?
一共有8个，请看参考资料
中国的书法或者笔墨是从哪个朝代开始的
转:中国书法是一门古老的艺术，从甲骨文、金文演变而为大篆、小篆、隶书，至定型于东汉、魏、晋的草书、楷书、行书诸体，书法一直散发著艺术的魅力。
中国书法历史悠久，以不同的风貌反映出时代的精神，艺术青春常在。
流览历代书法，晋 人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，元、明尚态。
追寻三千年书法发展的轨迹,我们清淅地看到他与 中国社会的法发展同步,强烈的反映出每个时代的精神风貌。
书法艺术是世界上独一无二的瑰宝，是中华文化的灿烂之花。
书法艺术最典型的体现了东方艺术之美和东方文化的优秀，是我们民族永远值得自豪的艺术瑰宝。
它具有世界上任何艺术都无与伦比的深厚群众基础和艺术特徵。
书法艺术愈加受到大家的青睐。
中国书法史的分期，从总的划分，可将唐代的颜真卿作为一个分界点，以前称作书体沿革时期，以后称作风格流变时期。
书体沿革时期，书法的发展主要倾向为书体的沿革，书法家艺术风格的展现往往与书体相联。
风格流变时期的书体已经具备，无须再创一种新的字体。
於是书法家就提出尚意的主张，书体已经固定，而意是活的，这就进一步加强了作者的主体作用。
一：书法的起源 书法是汉字的书写艺术。
它不仅是中华民族的文化瑰宝，而且在世界文化艺术宝库中独放异采。
汉字在漫长的演变发展的历史长河中，一方面起著思想交流、文化继承等重要的社会作用， 另一方面它本身又形成了一种独特的造型艺术。
近代经过考证，关於中国文字起源，一般认为在距今约5000、6000年左右中国黄河中游的仰绍文化时期，已经创造了文字。
仰绍文化因1921年首先在河南绳汕仰韶村发现而得名的。
近40余年，又陆续有许多发现。
世界上各民族的文字，概括起来有三大类型，即表形文字；表意文字；表音文字。
汉字则是典型的在表形文字基础上发展起来的表意文字。
象形的造字方法即是把实物画出来。
不过画图更趋於简单化、抽象化，成为突出实物特点的一种符号，代表一定的意义，有一定的读音…… 我们的汉字，从图画、符号到创造、定型，由古文大篆到小篆，由篆而隶、楷、行、草，各 种形体逐渐形成。
在书写应用汉字的过程中，逐渐产生了世界各民族文字中独一的、可以独立门类的书法艺术。
二：史前至夏--混沌萌生的书法 中国的书法艺术来开始於汉字的产生阶段，声不能传於异地，留于异时，於是乎文字生。
文字者，所以为意与声之迹。
因此，产生了文字。
书法艺术的第一批作品不是文字，而是一些 刻画符号--象形文字或图画文字。
汉字的刻画符号，首先出现在陶器上。
最初的刻画符号只表示一个大概的混沌的概念，没有 确切的含义。
距今八千多年前，黄河流域出现了磁山、斐李岗文化，在斐李岗出土的手制陶瓷上，有较多 的符号，这种符号，是先民们的交际功能、记事功能与图案装饰功能的混沌结合，这些虽不是真 正的汉字，但确是汉字的雏形。
紧接著距今约六千年前的仰绍文化的半坡遗址，出土了有一些类似文字的简单刻画的彩陶。
这些符号已区别於花纹图案，把汉文字的发展又向前推进了一步。
这可以说是中国文字的起源。
接著有二裏头文化和二裏岗文化。
二裏头文化考古发掘中发现有刻画记号的陶片，其记号共 有二十四种，有的类似殷墟甲骨文字，都是单个独立的字。
二裏岗文化已发现有文字制度。
这裏 曾发现过三个有字的骨头，两件各一个字，一件十个字，似为练习刻字而刻。
这使得文明向前又 迈进了一大步。
原始文字的起源，是一种模仿的本能，用於形象某个具体事物。
它尽管简单而又混沌，但它 已经具备了一定的审美情趣。
这种简单的文字因此可以称之为史前的书法。
三：商至西汉--浑然入序的书法 从夏商周，经过春秋战国，到秦汉王朝，二千多年的历史地发展也带动了书法艺术地发展。
这个时期内各种书法体相续出现，有甲骨文、金文、石刻文、简帛朱墨手迹等，其中篆书、隶书 、草书、楷书等字体在数百种杂体的筛选淘汰中定型，书法艺术开始了有序发展。
（一）各种书法体简介： 1：甲骨文 古汉字一种书体的名称，也是现存中国最古的文字。
刻在甲骨上，先用於卜辞（殷代人用龟甲、兽骨占卜。
占卜后把占卜时期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁边，有的还 把过若干日后的吉凶应验也刻上去。
学者称这种记录为卜辞）,是对未来事情结果的占卜,盛于殷商。
甲骨文发现於1889年,是殷商晚期王室占卜时的记录,发现於河南省安阳小屯村一带，距今已 3000多年。
甲骨文是中国书法史上的第一块瑰宝，其笔法已有粗细、轻重、疾徐的变化，下笔轻而疾，行笔粗而重，收笔快而捷，具有一定的节奏感。
笔划转折处方圆皆有，方者动峭，圆者柔润。
其线条比陶文更为和谐流畅，为中国书法特有的线的艺术奠定了基调和韵律。
甲骨文结体长方，奠定汉字的字型。
甲骨文的结体随体异形，任其自然。
其章法大小不一，方圆多异，长扁随形，错落多姿而又和谐统一。
后人所谓参差错落、穿插避让、朝揖呼应、天覆地载等汉字书写原则，在甲骨文上已经大体具备。
2：金文 古汉字一种书体的名称。
商、西周、春秋、战国时期铜器上铭文字体的总称。
兴盛于周代。
金文为中国书法史上的又一丰碑。
依附於青铜器,铸鼎意在使民知神奸故是一种宗教祭祀的礼器。
金文也被称为钟鼎文,器文,古金文.和青铜器一起铸成的铭文线条较之於甲骨文更为粗壮有力,文字 的象形意味也更为浓重,最早的金文见於商代中期出土的青铜器上, 资料虽不多，年代都比殷墟甲骨文早。
周代是金文的黄金时代,出土铭文最多。
此时期主要作品有:《利簋》《天亡簋》《大盂鼎》《墙盘》《散氏盘》《虢季子白盘》。
尤以《司母戊鼎》《散氏盘》《毛公鼎》最为著名,艺术成就也最高。
3：石刻文 石刻文产生于周代，兴盛于秦代。
东周时期秦国刻石文字。
在10块花岗岩质的鼓形石上,各 刻四言诗一首，内容歌咏秦国君狩猎情况，故又称猎碣。
传说中的最早的石刻是夏朝时的《嵝碑》,刻诗文体格调与《诗经》大小雅相近。
字体近于《说文解字》所载籀文，历来对其书法评价甚高 。
主要作品有：《石鼓文》《绎山石刻》《泰山石刻》《琅琊石刻》《会稽石刻》等。
4：简帛墨迹 书法艺术最重真迹，但秦汉以前的书法中的真迹，一般只有在简帛盟书中才能见到。
古代的简册，以竹质为主，编简的绳用牛筋、丝线、麻绳。
考古发现最早的简帛墨迹，有湖北云梦出土 的秦简，山西侯马出土的战国盟书(盟书即写于石策或玉策上的文字)，长沙马王堆出土的战国帛书。
中国书法经甲骨文、金文，至春秋战国时期，由於诸侯割据，因此殷商以来的文字，在诸侯各国走上了不同的发展道路，这一时期，书法的形态和技巧亦呈现了一种百家争鸣的局面。
如北方的晋国的蝌蚪文，吴、越、楚、蔡等国的鸟书，笔划多加曲折和拖长尾。
春秋战国时期的金文已不似西周金文那种浓厚的形态，替之以修长的体态，显示出一种圆润秀美，如《攻吴 王夫差鉴 》。
这时期留存的大量墨迹，为简、帛、盟书等。
（二）开创先河的秦代书法 春秋战国时期，各国文字差异很大，是发展经济文化的一大障碍。
秦始皇统一国家后，臣相李斯主持统一全国文字，这在中国文化史上是一伟大功绩。
秦统一后的文字称为秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基础上删繁就简而来。
著名书法 家李斯主持整理出了小篆。
《绎山石刻》《泰山石刻》《琅琊石刻》《会稽石刻》即为李斯所书。
历代都有极高的评价。
秦代是继承与创新的变革时期。
《说文解字序》说：秦书有八体，一曰 大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰书，八曰隶书。
基本概括了此时字体的面貌。
由李斯秦之小篆，篆法苛刻，书写不便，於是隶书出现了。
隶书，篆之捷也。
其目的就是为了书写方便。
到了西汉，隶书完成了由篆书到隶书的蜕变，结体由纵势变成横势，线条波磔更加明显。
隶书的出现是汉字书写的一大进步，是书法史上的一次革命，不但使汉字趋於方正楷模，而且在笔法上也突破了单一的中锋运笔，为以后各种书体流派奠定了基础。
秦代除以上书法杰作外 ，尚有诏版、权量、瓦当、货币等文字，风格各异。
秦代书法，在我国书法史上留下了辉煌灿烂 的一页，气魄宏大，堪称开创先河。
四：求度追韵--东汉至南北朝 （一）两汉书法 两汉书法分为两大表现形式，一为主流系统的汉石刻；一为次流系统的瓦当玺印文和简帛盟书墨迹。
后汉以来，碑碣云起，是汉隶成熟的标记。
在摩崖石刻中（刻在山崖上的文字）尤 以《石门颂》等为最著名，书法家视为神品。
于此同时蔡鲨的《嘉平石经》达到了恢复古隶 ，胎息楷则的要求。
而碑刻是体现时代度与韵的最主要的艺术形式，中以《封龙山》、《西狭颂》、《孔宙》、《乙瑛》、《史晨》、《张迁》、《曹全》诸碑尤为后人称道仿效。
可以说， 每碑各出一奇，莫有同者。
北书雄丽，南书朴古，体现了士、庶阶层的不同美学追求。
至於瓦当玺印、简帛盟书则体现了艺术性与实用性的联姻。
书法艺术的繁荣期，是从东汉开始的。
东汉时期出现了专门的书法理论著作，最早的书法理论提出者是东西汉之交的杨雄。
第一部书法理论专著是东汉时期崔瑗的《草书势》。
汉代书法家可分为两类：一类是汉隶书家，以蔡邕为代表。
一类是草书家，以杜度、崔瑗、 张芝为代表，张芝被后人称之为草圣。
最能代表汉代书法特色的，莫过於是碑刻和简牍上的书法。
东汉碑刻林立，这一时期的碑刻，以汉隶刻之，字型方正，法度谨严、波磔分明。
此时隶书已登峰造极。
汉代创兴草书，草书的诞生，在书法艺术的发展史上有著重大意义。
它标志著书法开始成为 一种能够高度自由的抒发情感，表现书法家个性的艺术。
草书的最初阶段是草隶，到了东汉时期，草隶进一步发展，形成了章草，后由张芝创立了今草，即草书。
（二）魏晋南北朝书法艺术 ： 1：三国时期 三国时期，隶书开始由汉代的高峰地位降落衍变出楷书，楷书成为书法艺术的又一主体。
楷书又名正书、真书，由钟繇所创。
正是在三国时期，楷书进入刻石的历史。
三国（魏）时期的 《荐季直表》。
《宣示表》等成了雄视百代的珍品。
2：两晋时期 晋时，在生活处事上倡导\\\\'雅量\\\\'\\\\'品目\\\\'艺术上追求中和居淡之美，书法大家辈出，简牍 为多二王（王羲之。
王献之）妍放疏妙的艺术品味迎合了士大夫们的要求，人们愈发认识到，书 写文字，还有一种审美价值。
最能代表魏晋精神、在书法史上最具影响力的书法家当属王羲之， 人称书圣。
王羲之的行书《兰亭序》被誉为\\\\'天下第一行书\\\\'论者称其笔势以为飘若浮云，矫 若惊龙，其子王献之的《洛神赋》字法端劲，所创\\\\'破体\\\\'与一笔书\\\\'为书法史一大贡献。
加 以陆机、卫瑾、索靖、王导、谢安、 鉴 亮、等书法世家之烘托，南派书法相当繁荣。
南朝宋之羊欣、齐之王僧虔、梁之萧子云、陈之智永皆步其后尘。
两晋书法最盛时，主要表现在行书上，行书是介於草书和楷书之间的一种字体。
其代表作 三希，即《伯远帖》《快雪时晴帖》《中秋帖》。
3：南北朝时期 南北朝时期，中国书法艺术进入北碑南帖时代。
北朝碑刻书法，以北魏、东魏最精，风格亦多资多彩。
代表作有《张猛龙碑》《敬使君碑》。
碑帖之中代表作有：《真草千子文》。
北朝褒扬先世，显露家业，刻石为多，余如北碑南帖，北楷南行，北民南土，北雄南秀皆是 基差异之处 如论南北两派之代表作，则是南梁《 鹤铭》。
北魏《郑文公碑》可谓南北双星，北派书写者多为庶人，书不具名，故书法时冠冕，被誉为\\\\'书中之圣\\\\'，北派王右军。
五：求规隆法--隋唐五代 （一）隋朝书法： 隋结束南北朝的混乱局面，统一中国，和之后的唐都是较为安定的时期，南帖北碑之发展至隋而混合同流，正式完成楷书之形式，居书史承先启后之地位。
隋楷上承两晋南北朝沿革。
下开唐代规范的新局，隋有碑版遗世，多为真书，分四种风格： 1：平正淳和 如丁道护的《启法寺碑》等 2：峻严方饬 如《董美人墓志铭》等 3：深厚圆劲 如《信行禅师 塔铭》等 4：秀朗细挺 如《龙藏寺碑》等。
（二）书学鼎盛的唐代： 1：唐朝书法简介 唐代文化博大精深、辉煌灿烂，达到了中国封建文化的最高峰，可谓书至初唐而极盛。
唐代墨迹流传至今者也比前代为多，大量碑版留下了宝贵的书法作品。
整个唐代书法，对前代既有继承又有革新。
楷书、行书、草书发展到唐代都跨入了一个新的境地，时代特点十分突出，对后代的影响远远超过了以前任何一个时代。
唐初，国力强盛，书法从六朝遗法中蝉脱而出楷书大家以欧阳询。
虞世南。
褚遂良，薛稷，欧阳通四家为书法主流。
总特点结构严谨整洁，故后代论 书有\\\\'唐重间架\\\\'之说，一时尊为\\\\'翰墨之冠\\\\'延至盛唐歌舞升平,儒道结合，李邕变右军行法，独树一帜，张旭，怀素以颠狂醉态将草书表现形式推向极致，孙过庭草书则以儒雅见长，余如贺知章，李隆基亦力创真率夷旷，风骨丰丽之新境界。
而颜真卿一出\\\\'纳古法於新意之中，生新法 于古意之外。
董其昌谓唐人书取法，鲁公大备。
到晚唐五代，国势转衰，沈传师。
柳公权再变楷法。
以瘦劲露骨自矜。
进一步丰富了唐楷之法，到了五代，杨凝式兼采颜柳之长。
上蒴二王，侧锋取态，铺毫著力，遂於离乱之际独饶承平之象，也为唐书之回光。
五代之际，狂禅之风大炽，此亦影响到书坛，\\\\'狂禅书法\\\\'虽未在五代一显规模，然对宋代书法影响不小。
唐代书法艺术，可分初唐、中唐、晚唐三个时期。
初唐以继承为主，尊重法度，刻意追求晋 代书法的劲美。
中唐不断创新，极为昌盛。
晚唐书艺亦有进展。
唐代最高学府有六种，即国子监、太学、四门学、律学、书学、算学。
其中书学，专门语养书法家和书法理论家，是唐代的创举。
历朝名家辈出，灿若繁星。
如初唐的欧阳询、虞世南、褚 遂良等；中唐的颜真卿、柳公权等，都是书法大家。
晚唐有王文秉的篆书，李鹗的楷书和杨凝式 的二王颜柳余韵。
2：隋唐五代书法可分为三个阶段： （1）：隋至唐初。
隋统一中国，将南北朝文化艺术相容包蓄，至唐初，政治昌盛，书法艺术逐渐从六朝的的遗法中蝉蜕出来，以一种新的姿态显现出来。
唐初以楷书为主流，总特点是结构谨严整饬。
（2）：盛唐、中唐阶段。
盛唐时期书法，如当时的社会形态追求一种浪漫忘形的方式。
如颠张醉素（张旭、怀素）之狂草，李邕之行书。
到了中唐，楷书再度有新的突破。
以颜真卿为代表为楷书奠定了标准，树立了楷模，形成为正统。
至此中国书法文体已全部确定下来。
（3）：晚唐五代阶段存唐遗风。
西元九零七年，割据者朱全忠灭唐，建立后梁，由此历后唐、后晋、后汉、后周，称五代。
由於国势衰弱和离乱，文化艺术亦呈下坡之势。
书法艺术虽承唐末之余续，但因兵火战乱的影响， 形成了凋落衰败的总趋势。
五代之际，在书法上值得称道的，当推杨凝式。
他的书法在书道衰微的五代，可谓中流砥柱。
另外还有李煜、彦修等有成就的书家。
至此，唐代平正严谨的书风已告 消歇，以后北宋四家 继之而起，又掀起了新的时代波澜。
六：尚意宣情--宋至明中 （一）宋朝的书法： 宋朝书法尚意，此乃朱大倡理学所致，意之内涵，包含有四点：一重哲理性，二重书卷气， 三重风格化，四重意境表现，同时介导书法创作中个性化和独创性。
这些在书法上有所体现， 如果说隋唐五代的尚法，是求\\\\'工的体现，那麼到期了宋代，书法开始以一种尚意抒情的新面 目出现在世人面前。
这就是要墀书家除了具有天然工夫两个层次外，还需具有学识 即书卷气，北宋四家一改唐楷面貌。
直接晋帖行书遗风。
无认是天资既高的蔡襄和自出新意 的苏东坡，还是高视古人的黄庭坚和萧散奇险的米芾，都力图在表现自已的书法风貌的同时，凸现出一种标新立异的姿态,使学问之气郁郁芊芊发於笔墨之间,并给人以一种新的审美意境,这在南 宋的吴说.赵佶.陆游。
范成大，朱熹，文天祥等书家中进一步得到延伸，然南宋书家的学问和笔 墨功底已不能和北宋四家相比了。
宋代书法家代表人物是苏、黄、米、蔡。
（二）元代书法艺术 ： 元初经济文化发展不大，书法总的情况是崇尚复古，宗法晋、唐而少创新。
虽然在政治上元 朝是异族统治，然而在文化上却被汉文化所同化，与宋不拘常法的意境追求不同，元朝之意表现 为刻意求工的开式美的追求，所以苏轼标榜的是\\\\'我书意造本无法\\\\'，赵孟俯鼓吹的是用笔千古不易前者追求率意之意，后才强调有意之意。
元朝书坛的核心人物是赵孟俯 ，他所创立的楷书赵体与唐楷之欧体。
颜体。
柳体并称四体，成为后代规摹的主要书体，由於赵孟俯的书法思想绝对不逾越二王一步，所以，他的书法对 王派书法的精之处颇有独到的领悟，表现为温润闲雅秀研飘逸的风格面貌，这也和他信佛教。
审美观趋向飘逸的超然之态获得一种精神解脱有一定联系。
在元朝书坛也享有盛名的还有 鲜于枢，邓文原，虽然成就不及赵孟俯 ，然在书法风格上也有自已独到之处。
他们主张书画同法，注重结字的体态。
纵观元代书法，元代书法的特徵是尚古尊帖，其成就大者还在行草书方面。
至於篆隶， 虽有几位名家，但并不怎麼出色。
这种以行、草书为主流的书法，发展到了清代才得到改变。
有 元一代书风，仍沿宋习盛於帖学，宗唐宗晋，虽各有其妙，亦不能以一家之法立於书坛，较之文 学，绘画等艺术门类，尚显冷落无成得多。
（三）明朝书法艺术 ： 明朝书法的发展表现为三个阶段： 1：第一阶段--明初 明初书法一字万同，台阁体盛行。
沈度学粲兄弟推波助澜将工稳的小楷推向极致。
凡金版玉册，用之朝廷，藏秘府，颁属国，必命之书，二沈书法被推为科举楷则。
明初书法 家有擅行草书的刘基、工小楷的宋潦、精篆隶的宋遂和名满天下的章草名家朱克。
和祝允明、文 徽明、王宠三子。
2：第二阶段--明中 明中期吴中四家崛起，书法开始朝尚态方向发展。
祝允明、文征明、唐寅、王宠四子依赵孟 而上通晋唐，取法弥高；笔调亦绝代，这和当时思想观念的开拓解放有关，书法开始迈入倡导个 性化的新境域。
3：第三阶段--明末 晚明书坛兴起一股批判思潮，书法上追求大尺幅，震荡的视觉效果，侧锋取势，横涂竖抹， 满纸烟云，使书法原先的秩序开始瓦解；这些代表书家有张瑞图、黄道周、王铎、倪元瑞等。
而 帖学殿军董其昌仍坚持传统立场。
七：抒情扬理--明中至清 明末与清，美学主潮以抒情扬理为旗帜，追求个性与发扬理性互相结合，正统的古典美学与求异的的新型美学并盛。
清代书法的总体倾向是尚质，同时分为帖学与碑学两大发展时期。
明末书坛的放浪笔墨，狂放不 。
愤世疾俗的风气在清初进一步延伸，如朱傅山等人的作品仍表现出自我内在的生命和一种不可遇止的情绪表现。
这一点在中期扬州八怪的身上又一次 复现。
於此同时，晚明的帖学统也同时进一步光大发扬，姜 英，张照，刘墉，王文治，梁同书翁 方纲等人在刻意尊 传统的时候，力图表现出新面貌，或以淡墨书写，或改变章法结构等。
但由於 帖学长时期传承，未有很好地加以清理，认识，调整，某种积弊也日益加深，这就使帖学的颓势 不可避免地出现了。
正此时，金石出土日多，士大夫从热衷於尺牍转而从事金石考据之学，一时朝野内外，学碑才趋之若 ，最后成为清朝书坛的发民主流，加之阮元，包世臣。
康有为大力张扬，碑学作为一种 与帖学相抗衡的书学系统而存在。
当时著名的书家如金农、邓石如、何绍基、赵之谦、吴昌硕、 张裕钊、康有为等纷纷用碑意写字作画，达到了尽性尽理。
璀灿夺目的境地。
可谓是中国书法文化的一在景观。
如果说，帖学家们力图寻找质的愿望没有实现的话，那麼这种愿望在碑学那裏实现了。
八：现代时尚--今天的书法 在书坛走向多元化的今天，书法艺术升华到观念变革的高层次，这无疑是迈了一大步。
书 法现代性并不是简单地取决於书法艺术的形式、结构、线条等外在面貌，而是取决於内在精神的 现代化。
书法现代性的精神是指当代书法艺术所体现、传导的现代社会的价值趋向。
七年级历史复习题
中国历史七年级上册考纲知识点一、商鞅变法：（七上P35-36）1、时间——在秦孝公支持下，公元前356年商鞅推行变法。
2、内容—— A：国家承认土地私有，允许自由买卖；B：奖励耕战，生产粮食布帛多的人，可以免除徭役，根据军功的大小授予爵位和田宅，废除没有军功的旧贵族的特权；C：建立县制，由国君直接派官吏去管理。
3、影响：①经过商鞅变法，秦国的封建经济得到发展，军队战斗力加强，逐步成为战国后期最富强的封建国家。
②战国时期，各国经过变法或改革，封建制度逐步确立起来。
（各国的变法：李悝在魏国变法；吴起在楚国变法，商鞅在秦国变法，其中最彻底的是商鞅在秦国的变法。
）例：材料“春秋以来，由于生产力的发展，一些奴隶主转化为封建地主，租种土地的人们成为农民。
秦国的商鞅变法是比较彻底的。
”1）商鞅变法的目的是什么
答：为确立封建统治，发展封建经济，使国家变得富强。
2）商鞅变法取得胜利的原因：答：A：顺应了封建制发展的历史趋势；B：制定出一系列行之有效的办法；C：敢于同旧势力作斗争。
二、百家争鸣：1、儒家学派——创始人是孔子（七上P43），他是春秋时期的人。
他在思想、教育、文化上的贡献：①思想——他提出“仁”的学说，主张“爱人”，“为政以德”。
他的学说被后来的封建统治者所利用，成为统治封建社会的正统思想。
②教育——A：兴办私学，广收门徒B：他要求学生按时复习学过的知识，“温故知新”C：学习的态度要老实D：温故而知新③文化——他编订了《诗经》、《尚书》、《春秋》； 儒家学派——战国时期：是孟子（七上P45），他反对战争，提出“春秋无义战”，主张“民贵君轻”的思想，实行“仁政”。
反对过分捕捞鱼鳖，要按时令进山伐树，这样自然资源才能再利用。
这反映了他的可持续发展观。
2、道家学派——创始人是老子（七上P44），是春秋时期的人，著有《道德经》老子认为一切事物都有对立面，并且对立的双方能够相互转化。
“祸兮，福之所依；福兮，祸之所伏”。
具有朴素辨证的思想。
3、墨家学派——创始人是墨子（七上P45），主张“兼爱”“非攻”。
4、法家——代表人是战国的韩非（七上P46），主张改革，提倡法治；主张建立君主专制中央集权的封建国家。
著作是《韩非子》。
例：材料“知之为知之，不知为不知”“三人行，必有我师”1）该材料是谁说的
答：是孔子2）是什么学派的创始人
答：是儒家 3）他在政治上主张什么
有何影响
答：他提出“仁”的学说，主张“爱人”，“为政以德”。
他的学说被后来的封建统治者所利用，成为统治封建社会的正统思想。
4）在文化上有何贡献
答：编订了《诗经》、《尚书》、《春秋》例：材料：“我那坚硬的牙齿早就掉了，可我那柔软的舌头却还在
”（1）体现了谁的主张
是什么意思
体现了什么思想
答：体现了老子的主张。
意思是坚硬的东西未必结实，柔可以克刚，体现了他朴素辩证的思想。
（2）这种思想在现实社会生活中是否有用
如果你认为有用的话，能不能举出一个实例加以说明
答：我认为有用。
如：在解放战争中，装备人数上超过解放军的国民党军队最终是被打败了。
三、秦朝中央集权制度的创立：（七上P51）从公元前230年到公元前221年，秦王嬴政灭掉六国，建立起我国历史上第一个统一的中央集权的封建国家----秦朝。
1、最高统治者称皇帝，皇帝总揽一切大权。
2、中央政府设置丞相、御史大夫、太尉等官职。
丞相帮助皇帝处理全国的政事，御史大夫负责监察百官，太尉管理军事。
3、在地方，接受李斯的建议，把全国划分为36郡，郡下设县。
郡县制度为后来的封建王朝长期沿用。
四、1、秦始皇巩固统一的措施：（七上P51-52-53） （一）政治——建立封建专制主义中央集权制度 （二）经济——秦统一后，在全国统一使用圆形方孔铜钱；同时还统一了度量衡；（三）文化——把小篆作为全国统一的文字，后来使用更为简单的隶书。
（四）思想——焚书坑儒（P52）为加强思想控制，秦始皇接受李斯的建议。
焚书坑儒给我国古代文化造成极大损失，钳制了思想，摧残了文化。
（五）军事——北筑长城、南修灵渠（P53）（1）秦朝统一后，派将军蒙恬北伐匈奴，并修筑了西起临洮，东到辽东的长城。
（2）秦始皇派人开凿了灵渠，沟通了湘水和离水，把长江和珠江两大水系连接起来。
2、秦朝巩固统一加强统治的措施在我国历史上的重要作用1）结束了春秋以来诸侯混战的局面，开创了统一的新局面。
自秦统一后，我国两千多年的封建社会虽然有的时期出现了割据状态，但统一始终是历史的主流。
2）秦朝是我国历史上第一个统一的多民族的中央集权的国家，其专制集权统治制度，在我国沿袭了两千多年，影响十分深远。
3）秦统一文字、货币、度量衡，对我国以后经济、文化的发展和维护国家统一，有极为重要的影响。
4）修筑了著名的万里长城和灵渠等古代工程，巩固祖国的边疆。
例：秦朝哪些措施对后世产生了影响
答：1、秦灭六国，建立起我国历史上第一个统一的中央集权的封建国家2、最高统治者称皇帝，皇帝总揽一切大权 3、全国推行郡县制；4、统一了货币、度量衡和文字。
5、修筑了长城； 6、开凿了灵渠。
例：材料“分天下为三十六郡，置守、蔚、收天下之兵，聚之咸阳，统一法度、丈尺，车同轨，书同文字”（1）上述引文是谁实施的
主要采取了哪些措施
答：是秦始皇实施的，主要措施有：实行郡县制，统一了度量衡、文字、货币。
（2）实施以上措施的目的和作用是什么
答：目的是为了加强中央集权；作用是：有利于巩固统一，有利于各地经济文化交流。
五、评价秦始皇：功：秦始皇是对中国历史作出过巨大贡献、产生过巨大影响的封建皇帝。
他顺应历史发展潮流，灭六国统一了中国，结束了长期以来诸侯割据的局面，有利于人民生活安定和社会生产，符合各族人民的共同愿望；他建立了封建专制主义的中央集权制度，对我国历史产生了深远影响；同意了全国的度量衡、货币、文字，促进了各地的经济文化交流，巩固了国家的统一；通过统一战争，扩大了疆域，使秦朝成为我国历史上第一个统一的多民族的封建国家。
过：秦始皇又是统治残暴的封建皇帝。
秦朝建立后，沉重的赋税，繁重的兵役和徭役、严酷的法律，给人民带来了无比的痛苦和极大的灾难；焚书坑儒钳制了思想，摧残了文化。
公元前210年，秦始皇死去。
第二年，农民起义爆发。
功过相比，秦始皇功大于过。
六、汉武帝的大一统的措施：（七上P62-63）1、政治：接受主父偃建议，颁布“推恩令”，削弱王国势力，加强中央集权。
（P62）2、经济：将地方的盐铁经营权、铸币权收归中央；统一铸造五铢钱，增加了国家财政收入。
（P68）3、思想：接受董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，就是把儒家学说作为封建统治的正统思想。
(P63)4、文化：汉武帝大力推行儒学教育，在长安兴办太学。
太学是我国古代的最高学府。
(P63)5、军事：多次反击匈奴，取得胜利；派张骞出使西域，加强西汉与西域各国的联系。
（P79、P82-83）6、意义：西汉进入鼎盛时期，也是中国封建时代的第一个鼎盛局面。
七、西域都护的设置：（七上P77）公元前60年，西汉政府设置西域都护，管理西域事务，这是西域各国正式归属中央政府的开始。
说明新疆地区在历史上是中国领土的一部分。
八、丝绸之路：（七上P78）1、陆地：从长安往西经过河西走廊、今新疆境内，运到西亚，再由西亚转运到欧洲。
（引进西域的核桃、苜蓿、石榴、葡萄）2、海上：从广东的港口出发，最远抵达印度半岛南端和斯里兰卡岛。
3、作用：沟通中西交通，促进中国与中亚、西亚和欧洲的经济文化交流。
4、历史价值：中国古代劳动人民的勤劳、智慧和富有创造力的精神；中西方友好、物质文化交流的历史见证；有利于弘扬我国民族文化，增强民族凝聚力和自豪感；有利于当今旅游事业的发展和考古工作的开展。
九、造纸术：（七上P81）1、中国是世界上首先发明纸的国家——西汉前期的麻纸。
2、东汉蔡伦用树皮、破布、麻头和旧鱼网做原料，改进造纸术，称“蔡侯纸”。
促进了文化的交流和传播。
十、张衡（东汉）地动仪：世界上最早的测定地震方位的仪器（七上P82）十一、司马迁与《史记》：（七上P88）生活在汉武帝时期，是我国古代伟大的史学家。
《史记》是第一部纪传体通史，叙述了从黄帝到汉武帝时期的历史 ，创立了纪传体的体例；既是一部历史学著作，又是一部文学著作。
例：材料【“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛” 】1） 这是谁说的
写在什么书上
答：司马迁；《史记》。
2） 他生活在什么朝代
这句话是什么意思
答：西汉。
这句话是：人当然都有一死，但有的死得比泰山还重，有的却死得比鸿毛还轻。
3）这部书内容如何
答：叙述了从黄帝到汉武帝时期的历史。
4）这部书地位如何
答：《史记》是我国第一部纪传体通史 5）鲁迅怎样评价这部书
答：“史家之绝唱，无韵之离骚”。
十二、赤壁之战：（七上P95-96）208年，孙权、刘备联军以少胜多打败曹操，赤壁之战后，曹操退回北方，不敢轻易南下。
从此，奠定了三国鼎立的局面。
例：材料一：“曹操率大军南下，想消灭孙权、刘备统一天下，孙、刘联军利用曹军不习水战、连锁战舰的弱点，用火攻打败曹军。
”材料二：引用苏轼《念奴娇•赤壁怀古》1）这是描述的中国历史上哪次著名战役
答： 208年的赤壁之战。
2）你从他们的胜败中得到了什么启示
答：骄兵必败；团结就是力量；知己知彼，百战不殆……3）要更详细的了解这次战役的情况，应从哪里去查询或查找资料
十三、230年孙权派将军卫温到达夷洲，加强了内地与台湾地区的联系。
（七上P98）（这是台湾与内地的最早记录。
）十四、北魏孝文帝改革： （七上P107）1、背景：北方的统一和民族大融合。
2、政权：鲜卑族建立北魏，定都平城，后孝文帝迁都洛阳。
3、改革的内容——汉化政策：即：说汉语、改汉姓、穿汉服、通汉婚、用汉律、学汉风。
4、作用：加速了北方少数民族封建化的进程，促进了北方经济的发展，促进了民族融合。
十五、数学成就：（七上P110）祖冲之（南朝）：世界上第一次把圆周率的数值，精确到小数点以后的第七位数字，比欧洲早近1000年。
官学中断,私学独兴出于哪个历史
一、西周至春秋时期的私学——源于家教，受益军训。
早在春秋时期的教育史籍文献，就记载了私学兴起的有关情况。
《礼记·内则》记述了西周时期贵族家庭教育的一些基本准则：“子能食食，教以右手；能言，男唯女俞。
男鞶革，女鞶丝。
六年，教之数与方名。
七年，男女不同席，不共食。
八年，出入户门，及即席饮食，必后长者，始教之让。
九年，教之数日。
”家庭教育从幼儿基本的生活技能和生活习惯入手，随着年龄的增长，教以基本的礼仪。
从7岁开始，便进行男女有别的教育，男治外，女理内。
由生儿育女的家庭结构和启蒙教育的起源分析，家庭和家庭教育应是私学的发源地。
家庭教育方式的职业化、教学内容的专业化以及组织形式的规模化，是私学的最早雏形。
这个时期的家庭教育通常尽管以私学的形式出现，但也是为未来入官学、奔仕途打基础，做准备的。
因此，此时的家庭教育具有明显的规划性和教育目标上的倾向性，是整个社会教育的一个基础性环节。
另据史书记载，“师”在远古时是军官和军队建制的称号，“大师”是最高一级军官，“师氏”是高级军官。
至今，军队中“师”仍然是较高级别的建制，成语中还有“兴师动众”一词。
以“师”和某军官的姓氏连起来称呼，就是“师某”或“某师”，表示这个人有权势，有威望。
西周时担任朝廷警卫的高级军官，“大师”、“师氏”等，在履行军警职责的同时，还要负责王廷贵族子孙的教育，教文习武往往是穿插进行的。
久而久之，“师”就由军队职称转为教育职称。
教育成为一种专门职业后，“教师”便成了教书育人者的职业称谓了。
( ) 私学兴起的历史原因有多种，首先是当时士阶层的变化与教育的新需求，改变了“学术官守”和“学在官府”的教育格局。
尤其是在由西周走向春秋的社会大变革中，原有的一些贵族阶层逐渐没落，士阶层在不断壮大。
没落贵族具有“六艺”等文化知识，便成了求职谋生的一种技能，能在文事方面为统治者和贵族提供所需的服务，可充当官吏等。
同时，也由于当时社会生产力的提高，为私学的发展开辟了相应的市场。
其次，由于政治斗争的需要，养士成风。
大批的自由民向往加入士阶层，学习文化，就成为改变身份、实现理想的一个重要途径。
“没落的贵族官学已不可能培养士，它那传统的六艺教育也不能适应新时期培养士的要求，能适应这种社会新需要的，就是新的教育组织机构——私学。
创办私学，开展私学讲学活动，专门训练士的大师先后出现。
‘学在四夷’说明春秋末叶私学已存在于四方各地”[1]。
( ) 春秋私学的兴起，为“百花齐放，百家争鸣”时代的到来奠定了教育基础。
“春秋时期私学所以兴盛，就在于它的出现满足了社会各阶级（阶层）出于政治斗争对人才的需要，因而得到了政府的扶植”[2]。
首先是适应了当时政治变革的需求。
割据的各列强统治集团亟需一批具有新思维，掌握新文化的文士为他们的集团利益服务，官学已不能担当此历史重任，私学便应用而生。
各种学派的出现，既丰富了当时思想文化的内涵，拓宽了教育途径，创新了教育方法和手段，又为维护各统治集团或贵族阶层的利益，培养了所需的人才；同时，为士阶层向统治者们宣传各自的主张，实现自己的理想抱负搭建了桥梁，提供了舞台。
他们也借此逐步扩大了其政治影响力。
私学的蓬勃发展，打破了“学在官府”的教育传统，文化开始通过广泛的私学形式传播于民间。
私学逐渐形成了自由办学、学术自由的新风尚，形成了以郑国的邓析、鲁国的少正卯、孔丘等为代表的私学教育家和学术思想流派。
私学的规模和影响力也日益壮 究竟是谁首创了中国私学，至今众说纷纭。
单从私学教育成就以及对后世教育思想、教育文化和教育行为影响的深度和广度来讲，孔子是中国私学和私学理论的奠基人和集大成者，这一点能为历代大多数学者以及教育界人士所接受。
“私学有一个发生、发展的过程，到孔丘创办私学时，私学已有初步发展，孔丘曾到各个私学去游学，他的学问也是得之于私学。
《论语》中子贡赞扬孔丘‘学无常师’，说明在孔丘办私学之前，已经有人以私学的资格在传授文化知识了”[3]。
( ) 也有人提出《论语》在私学里产生，同时也是私学精神的源头的观点[4]。
私学在孔子之后的一个历史时期内得到了蓬勃发展，培养了一批来自平民阶层的有识之士和文化教育人才，为战国时期的诸子百家争鸣奠定了坚实的思想文化基础。
( ) 二、战国时期的私学——诸侯争雄，乱世繁荣。
公元前475年至前221年，是中国历史上的战国时期，是中国教育发展的一个重要的历史时期。
这250余年间，社会政治军事上经历了“七雄”争霸，秦始皇最终兼并六国，建立了统一的封建国家。
在这场群雄逐鹿、争霸世界的博弈中，一方面，各统治集团之间对有识之士的迫切需求，刺激着私学的蓬勃发展；另方面，在新的生产关系建立过程中，生产力得到了空前的大发展，为文化教育事业的发展奠定了物质基础，开辟了更为宽广的舞台和空间。
在战国私学发展中，有多少家私学就产生出多少个学派，但对后世教育影响较大的有儒、墨、道、法四大家私学。
到了战国末期，军事政治斗争的惨烈加剧，“邦无定交，士无定主”，士的声价越来越高，养士的风气日增，私学更加盛行。
( ) 战国私学便是在这种纷繁的历史背景下自由蔓延、繁荣昌盛的。
它的繁荣，开创了中国教育历史上一个空前的辉煌时期。
养士之风的盛行，反映在政治军事上是诸侯国之间争雄加剧，对治国人才的渴求。
“物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。
今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也”[5]。
便是当时统治集团对人才需求的真实写照。
而在一国之内，求士又引起公室与私门之间对士人的激烈争夺。
“各国执政者竞相养士，使士成为一种受人青睐的职业，于是，士就成了人们择业的对象，人们竞相学习做士，形成一股社会风气”[6]。
战国四公子，即齐国的孟尝君、魏国的信陵君、赵国的平原君、楚国的春申君，他们都竞相养士，有的养士多达几千人。
战国后期秦国的吕不韦，也有食客三千，多为有一技之长者。
士中多优秀人物，颇受重用，甚至出为卿相，如商鞅、吴起等。
学术活动也受到鼓励和资助。
整个社会形成了一种十分宽松的教书育人的人才成长环境。
“邦无定交，士无定主”的社会现实，使士阶层与各统治集团之间形成了一种自由的离合关系，合则留，不合则离，此处不留爷，自有留爷处；公室不留我去私室，私室不留我远走他国。
诸侯各国对人才的需求，客观上促进了私学的发展，为百家争鸣局面的出现打好了基础，创造了条件 各种学术流派之间的争鸣，促进了教育思想的创新和文化观念的开放。
历史上的诸子百家争鸣，主要有儒家、墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等。
这个时期，社会结构急遽变化，社会矛盾异常尖锐，兼并战争接连不断，文化思想空前活跃。
当时诸侯各国致力于富国强兵，对学术研究大多采取宽松的政策。
特别是战国时期，各诸侯国宽待士阶层，允许他们言论和学术自由。
这就为他们著书立说、发表个人意见，创造了良好的条件。
这也是战国时期思想解放运动形成的一个重要历史原因。
“私学的发展，到战国时，可谓盛极一时。
其时，私学大都由有代表性的思想人物来主持，因此私学又带有思想中心的性质。
于是思想理论上的创造与办私学互为条件，互相促进。
一旦思想理论独树一帜，自成体系，社会影响便会传播，生徒就越多；而生徒越多，越能扩大影响，促进思想理论的深化，私学成为社会上思想最活跃的地方”[7]。
( ) 战国的私学，已初步建立起中国古代教育的科学体系。
积极探索教育的作用、目的、内容和方法，为后世教育发展提供了丰厚的文化宝藏。
以墨家私学为例，墨家学派认为，实现“兴天下之利，除天下之害”[8]的社会政治理想的重要举措，就是推行教育，“天下匹夫徒步之士少知义，而教天下以义者功亦多”[9]。
教育的作用在于教化人性。
在墨子看来，人性不是先天所成，天生的人性如同待染的素丝，放进什么颜色的染缸里，就会染成什么颜色；有什么样的教育，就会造就什么样的人。
提倡从人性的平等出发，认识教育的作用，“官无常贵而民无常贱”。
教育的目的就是培养实现“兼相爱，交相利”这一理想的贤士，通过他们来实现仁政德治，改变那种用人以亲、以势、以财，而不问贤能与否的腐败政治和社会不合理现象。
在教育的内容方面，把政治和道德教育放在十分重要的位置。
注重科学和技术教育，使自然科学教育已达到相当高的水平，涉及到数学、光学、声学、力学以及心理学等多个学科。
把文史教育作为私学的重要内容，强调博学多艺。
注重思维能力的培养，包括认知能力和思想方法的教育、形式逻辑的教育等。
锻炼和培养逻辑思维能力，善于辩论，通过辩论说服他人，推行自己的思想主张。
在教育教学方法上，积极探索出了“虽不扣必鸣”的“主动”方法；“古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多”的“创造”方法；“士虽有学，而行为本焉”的“实践”方法和“知者必量其力所能至而从事焉”的“量力”方法。
这些都对后世教育产生了深刻的影响，至今仍具有现实的教育指导意义。
( ) 战国首开了“官办民主（主持、管理）”的办学先例，开辟了一代民主办教育的先河。
在公元前370——前360之间，齐桓公当政时期，齐国兴办了一所闻名教育史册的著名学府——稽下学宫。
稽下学宫既是战国百家争鸣的中心，也是官学私办的成功典范。
稽下学宫存续了大约150年，对后世产生的深远的影响直至今日。
关于稽下学宫，史书多有记述，这里仅从教育管理的角度进行一些办学特色方面的探讨。
稽下学宫是中国历史上最早的一所“官办私主”的高等学校。
学宫是由养士制度发展转化的教育机构，由于它是官方出资举办的学校，始终保持了养士、用士的政治特色。
这充分表明了学宫的官办性质。
但它又始终保持了尊重士人治学，不加干预的传统；教学和学术活动，由各家各派自主，官方不予限制。
采取的是私学的教育管理形式，容纳百家，学术自由。
“它是一所由官家操办私家主持的高等学府，带有官办私学的性质”[10]。
“稽下学宫的出现意味着先秦士阶层发展的登峰造极，也表现了养士之风的制度化。
作为特殊历史条件下的产物，稽下学宫与之前的官学、与同时代的一般私学、与以后时代的官、私学校相比，都显得独具特色”[11]。
( ) 三、秦汉时期的私学——秦火未尽，汉风又生。
公元前221年，秦始皇统一六国，建立了第一个统一的中央集权封建国家。
秦朝的教育，以维护国家的统一和君主集权统治为中心，主要采取了统一文字、吏师制度和禁止私学等措施。
当时社会处在百家争鸣时期，私学空前繁荣，学术思想十分活跃。
统治集团内部敏锐地察觉到，思想和学术观点的不统一、不一致，直接影响着中央集权的加强和郡县制的推行，也威胁着新兴的秦王朝的统治。
于是，将矛头直接指向传播各种政治观点和学术思想的私学，便采取残酷的政治手段加以控制。
最为典型的事例是焚书坑儒。
李斯本是一个楚国的读书人，为施展政治抱负，到齐国的稽下学宫跟从荀卿学帝王之术，学成后，满腔热忱要为齐国成就霸业献计献策，无奈齐王胸无大志，便别师离乡来到秦国。
入秦前，他的老师荀子问为什么要到秦国去，李斯回答说：“斯闻得时无怠，今万乘方争时，游者主事。
今秦王欲吞天下，称帝而治，此布衣驰骛之时而游说者之秋也。
处卑贱之位而计不为者，此禽鹿视肉，人面而能强行者耳。
故诟莫大於卑贱，而悲莫甚於穷困。
久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自讬於无为，此非士之情也。
故斯将西说秦王矣。
”[12]李斯到了秦国以后，得到了秦始皇的赏识和重用。
在秦国下令驱逐各国来长安的宾客时，他及时上奏《谏逐客书》，阻止秦王政下令驱逐六国客卿，劝说秦王政伐诸侯，灭六国，最终完成统一大业。
李斯作为秦朝的开国丞相，极力主张废除私学。
( ) 秦朝既首创了中国统一的集权封建专制国家的历史先河，也首演了中国教育史上以政治手段干涉、禁止、取缔和摧残私学的历史悲剧。
在这方面，主要表现在两个历史事件上。
一是“焚书”。
焚书事件发生在秦始皇三十四年（公元前213年）。
“始皇置酒咸阳宫，博士七十人前为寿”，竟相称颂秦始皇统一六国的丰功伟绩，齐国出身的博士淳于越却不合时宜地向秦始皇建议，像周朝那样，把天下分封给子弟和功臣。
李斯当场反驳淳于越，向秦始皇阐述了自己的观点。
他认为：“私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。
如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。
禁之便。
臣请史官非秦记皆烧之。
非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。
”[13]于是，秦始皇颁布法令规定，凡是秦记以外的史书，都要烧掉，只准留下医药、卜筮、种树之类的书籍。
还规定教育要“以吏为师”。
李斯从中借题发挥，酿成了一次影响深远的针对教育文化浩劫。
二是坑儒。
在焚书的第二年(公元前212年)，秦始皇再次下令，将聚集在咸阳城内的儒生四百六十多人活埋。
这就是历史上臭名昭著的“坑儒”事件。
始皇长子扶苏对此大为不满，进谏道：“天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安，唯上察之”。
秦始皇不仅怒而不听，还令扶苏离开咸阳，到上郡蒙恬的部队去担任监军。
焚书坑儒事件表面上是由一些偶然事端引起，实则是秦王朝一贯奉行的文化专制和愚民政策的必然结果。
禁私学，正是这一政策在教育领域里的进一步贯彻执行。
同时，秦实行了一套由官吏治学的以法为教、以吏为师的教育制度，以达到统一思想的目的。
“私学的禁止和‘吏师制度’的执行，必然会使教育上出现一种法律之外无学，官吏之外无 汉朝建立后，总结秦朝在轰轰烈烈兼并六国后，又迅速土崩瓦解的亡国历史教训，对文化教育政策实行了适应性改革，解除了教育方面的禁令，允许开办私学。
这是由于汉朝建国伊始，政局不稳，官学未立，私学乘势发展，实际上承担起了培养人才、传播文化、发展学术的任务。
私学活动不仅没有受到汉朝统治者的干预，而且相应地恢复了秦以前士阶层在社会上受到的礼遇；朝廷也接连不断地发布求贤诏书，私学在这种无声的政策鼓励下得到了恢复发展，学派林立，学术活跃。
儒家学说开始恢复传播，法家、刑名之学等各家学说也同样受到朝廷的重视。
汉代太学生可以向校外的私学大师们拜师求学。
在“独尊儒术”的汉代，其他学术流派所以能存续下来，应归功于私学。
官府所立的太学和郡国学校教育，主要以儒家的“五经”为主，死守章句，鲜有创新，相互诘难，排除异己。
而民间私学较少思想束缚，其教育内容呈现出诸家并存、异象纷呈的局面，所开课程不但讲解今文经，同时也传授古文经，而且黄老、法律、诗文、乐府、天文、历算、图纬等无所不教，门下弟子也如饥似渴地学习各种知识[15]。
( ) 中国正规的学校教育（其中包括官学和私学）起始于汉代。
汉朝实行的是一种官学与私学并举的教育办学体制。
汉代的官学，除了官办的特征十分明显之外，官治的管理体制也很正规，与私学具有明显的区别。
官学分为中央官学和地方官学两种。
中央官学有太学、鸿都门学和宫邸学；地方官学有郡国学、县道邑（校）、乡（痒）和聚（序）。
私学分为书馆和经馆两种。
私学中的书馆和经馆，在办学层次上有着明显的不同。
书馆也称书舍，主要从事最基本的识字和书法教育，循序渐进地讲授一些儒学内容。
书馆里还根据学生的情况，因人而异地开展个别教学，重视口授和背诵。
完成书馆学业的学生，有少部分人可进入地方官学或者直接进入太学升造，还有一部分进入更高一级的私学——经馆从事专经学习，大部分则中断学业，就业劳动。
经馆是一些著名学者聚徒讲学的场所，其中名气较大的可与太学媲美。
著名的私学大师董仲舒、王充、郑玄等便出自这个时代。
由于朝廷实行官私并举的教育政策，私学自由发展，规模越来越大，办学的规模和接受教育的普遍程度，一度超过了官学。
一所私学常常拥有成百上千的弟子，受场所限制，不可能对每一个人都进行面授。
其中的弟子又分为两种，一种是“及门弟子”，也称为“授业弟子”，大多是些高材生，可直接聆听私学大师的教诲，和老师一起辩论经义，交流学术；另一种是“著录弟子”，他们慕名而来，登门拜师，得到老师的承认后，在需要的时候求教。
郑玄就属于这种情况，他拜马融为师，虽在其门下，但“三年不得见，乃使高业弟子传授于玄”[16]。
“汉朝私学教育不仅承担了绝大部分基础教育的任务，就私学的高级阶段而言，对社会所产生的实际教育效果和官学相比也难分上下。
汉朝的经馆实际上是后代书院的历史渊源”[17]。
( ) 四、魏晋南北朝时期的私学——士人经术，游学成风。
魏晋南北朝时期，官学衰颓，私学呈现繁荣局 游学，是魏晋南北朝时期私学教学方式转变的一个显著特点。
自古以来，我国民间就非常重视游学对人格养成和知识形成的重要作用，孔子就是最早的游学大师，率领众弟子周游列国，游说讲学，既增进了学识，开阔了眼界，也为各诸侯国传播了文化，交流了学术。
游学之风自孔子时代开始，流行于秦汉，兴盛于魏晋。
据有人对《后汉书》、《三国志》、《晋书》等史籍文献记载进行统计，这个时期有名的游学者为47人。
其教学特点是：一是游学者多以追求通晓经术为教育目的[18]。
到魏晋时期，士人的游学目的由通晓经术逐渐转变成了主要以交接名士，从而达到获得社会地位及名誉的目的。
很多士人就是依靠这种手段成为名人，并登上了政治舞台。
二是游学地点的变化，由长安－洛阳，转为各郡县。
汉代，教育文化中心在京师，长安和洛阳先后都曾是中央太学所在地，初期士人游学大都集中在这些地方。
到了魏晋时，各地的士人，受当时政治气候影响，在社会上享有极高的声誉和地位。
经过党锢之变，名士们开始厌倦政治，回到自己的故里，或游学，或办私学[19]。
( ) 五、隋唐时期的私学——官私并举，人文荟萃。
隋唐时期，多变的文化教育政策和统治者个人的思想倾向，直接影响了教育的发展方向。
隋唐把我国学校教育发展到了一个鼎盛时期。
学校种类齐全、管理规范、生徒众多，都是空前的。
隋朝所设立的国子寺，相当于今天的国家教育部，是我国最早的国家教育行政主管机构。
官学是这个时期教育的主流。
中央官学在国子寺的领导下，开设了“六学一馆”，即：国子学、太学、四门学、律学、书学、算学和广文馆。
这些学馆，主要是为培养品级以上文武官员和贵族子孙，是历史上最早的“重点学校”。
由此不难看出，举办“重点学校”，是自隋唐以来的官学遗风。
我们似乎可以从中感悟出教育特权为何盛行至今的悠久历史渊源。
( ) 隋唐官学的发达，教育制度的完备，不但没有妨碍私学的发展，而且官私相互补充，互相促进，共同构成了完备的教育办学体系。
这个时期由于朝廷对教育的重视，尤其是官学的长足发展，使人们产生了私学不发达的错觉。
其实，这一时期私学也相应得到了广泛的发展，社会上每一种专门学术都有私学在传授。
比如王通的家学，往来授业者近千人，培养了不少有影响的学术人才。
还有王孝绪、何妥、房晖远等硕学鸿儒都曾设立私学，授业于生徒。
唐朝在大力举办官学的同时，明文鼓励私人办学。
私学和家学作为早期教育的主要形式，在唐朝得到了充分的发展。
许多名流学者，在居官理政的同时，招徒讲学，从事教育活动。
唐朝的家学有两种情况，一种是由历史延续下来的平民百姓自己的家庭教育形式，属于私学范畴；还有一种是朝廷为加强对高官贵族子孙的科举教育，派专门的官师在其家庭中进行的官学性质的教育。
唐朝是一个人才辈出、群星璀璨的时代，产生过众多的思想家、文学家和艺术家等，这与他们早期接受的私学教育具有密切的关系。
