用林组成一句7个字情话
中国古代的算，历史悠种类名目繁多。
在称呼和分类上也多的说法。
我在近20年的业余时间里，把自己看到的和领会的一些术数归纳了一下，我把它做了一些分类和概述，可供爱好研究此道的朋友参考： 大概说来，《易经》之后（可以说是到汉朝之后），依据易经的理论基础，逐渐出现了各式各样的算命学说，到宋朝《渊海子评》问世后，可以说算命学达到了至今以来的鼎盛时期。
本人的观点，我把中国古代的算命学说从属性上分为了三类： 第一类：心灵感应类。
即如：用抽签、摇铜钱、现代学生玩的“笔仙”等，以及有的神婆借说神仙附体，就可以说出未来之事的。
这类术法的理论根据是，它认为：在宇宙中存在有超自然的神仙，人们可以通过修炼达到通灵，预知未来过去。
在大千世界里，人有顿悟、渐悟、不悟之分，能顿悟者可成神仙，能渐悟者可以成圣人，而不悟者是普通的俗人百姓。
并且有很多著名的著述，如《灵棋经》、《黄金策》以及现代的《六爻》等等。
第二类：观星看相类。
如观星的，揣骨的，看相的，拆字的，看风水的等。
这类术法的理论依据是，它认为世间一切事物都是普遍联系的，而且一切的形式都是内容的反映，如看到水积就可以判断水下将有鱼 ，看到云过即 可知道将有雨来。
说人的骨骼长相也是反映自身一切的。
这 方面也有很多的著名书籍，如传说宋朝陈抟写《麻衣相》， 以及很多的观星书和风水书等。
第三类 ：术数推算类。
如看八字的，以及用“奇门”、“太乙”、“六壬”等方法推算命运和吉凶的。
这类术法主要是认为一切事物都是有数和相表现主来的，它认为世间一切产生在不同时空 位置的事物，都有其各自的运动轨迹。
比如说，一粒小麦种子，在同一时间的不同地点或同意地点的不同时间播种下去，它就有不同的生长规律。
因而，人，就可以根据出生的时间和地点来判断出他的生长趋势。
这类 的书，比较有名的如《三命通会》《命理约言》《渊海子评》《滴天髓》等以及现代的“四拄”诸书。
在算命术里有很多特定的术语，一般不了解的人是很难明白的，在这里介绍一些基本的术语，可供爱好的朋友们了解。
1 “八字”。
所谓八字就是指人出生的年、月、日、时这四个用天干和地支记载的四组数字。
如现在2007年9月1日19点半出生的人，他的八字就是：丁亥 （年） 戊申 （月） 丁酉（日） 庚戌（时）。
这里有四组干支共八个字，所以俗称“八字”。
2 阴历和干支纪时法。
阴历是使用干支纪年纪时的，干，就是指“天干”，即：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，10个字。
支，就是指地支，即：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，12个字。
用10天干和12地支排列组合，可以组合出60组不同的干支，就成了俗话说的六十甲子。
由于阴历的纪时方法是表示着月亮、太阳、地球三者之间的关系位置的，六十甲子就组成了一个圆形的时间和空间的立体坐标网，因而，一 个“八字”，也就标注着一个时空点和它的位置。
3 八卦 。
八卦是指周易里说的：乾，坤，震，巽，离，坎，艮，兑。
它由八种形式图象表现出来，可以代表万事万物用来推算吉凶祸福。
4 五行。
五行就是：金，水，木，火，土。
它们是，顺序相生，如金生水、水生木，木生火，火生土。
隔位相克，如金克木、木克土、土克水、水克火。
5 社会上流传较广的算命方法。
古代算命术的方法很多，现在流传比较广泛的主要有：四拄法（即看八字的），六爻法（即摇铜钱的），寺庙里抽签的，看像揣骨的，也有用更为复杂的计算方法的如：紫薇数，铁板数，奇门遁甲，太乙，六壬，有的盲人 则使用比较简便的计算方法“一 掌经”。
上述这些形式的算命方法，是都有一套理论和操作方法的，但它相互之间都有共性的基本理论要素，只是各自的偏重点不太一样罢了。
前面是算命的一些介绍。
关于具体内容可查《古代中国算命术》，这里就不多介绍了。
希望能帮到你
赞美中医的句子
1. 中医文化历史，独具特色。
药汤，一根银针，常常到立竿见影的效果，，中医一直被认为是世界上最神秘的医学之一。
”中医药能生生不息数千年，至今还能够存在并不断发展，其最重要的原因是临床有效。
中医药能受到广大患者欢迎，也是因为其临床有效。
2. 外国人对中国的“食文化”赞叹不已，惊叹中国人精湛的厨房十八般武艺，却不可浪费时间学习。
对于中医学，老外瞪大眼睛，翘起大拇指：中医三指在手腕上一搭，病情枝枝蔓蔓一清二楚；细细银针轻轻一扎，腰酸背痛无影无踪；司空见惯的茎叶花果，妙手熬出一碗本酽酽药汁，悠悠苦香中痼疾即去。
3. 中医学的经验，除了拜师以外，认真研究《伤寒论》《金匮要略》等古典著作，也是十分重要的。
这些古典，本是在师徒相授时的教材，最适合于在临床上讲和学。
因为，很多讲的是“所当然”，讲的是“是什么”，所以，在临床上抓实例，识证认方，尤为适宜。
经验性强，也使中医学变得内容十分丰富。
各家的学说，各家的经验，有的用药峻重，有的处方平正，有的擅用寒凉，有的则擅用温热。
这无疑给中医学平添了几分魅力。
4. 在追溯中药学的历史可知，“世间百草皆入药”，是人类逐步认识自然和总结实践经验的产物。
这在《史记》中可以找到证明：“神农氏尝百草，始有医药。
”神农氏生活的时代大约是中国原始社会的农耕时代，虽然神农氏究竟是为了寻食还是寻药而尝百草这一点仍有疑问，但它都生动地说明中国传统医学是建立在对自然的认识基础上的。
因此炎帝神农氏与黄帝、伏羲被后世共尊为中华医药始祖。
5. 近几十年来，中医在海外尤其是在西方发展迅猛。
从某种角度看，这显示了传统医学与占主流的西方医学的一次互补，也是中医的魅力所在。
实际上，中医与西医在海外的相遇已有几百年了；奇妙的是，我们这一历史中，始终可以感觉到隐含在中医里的那种柔和似水的力量。
6. 传统文化里面还有一家，那就是医家。
医家不仅是一种医疗技术，也是一种文化哲学。
中医是崇尚阴还是崇尚阳呢
其实中医是讲阴阳平和、阴阳不偏的。
可以说中医是阴阳哲学的最佳体现。
中医说一个人有病了，那是阴阳不和。
怎么治病
就是调和阴阳。
病治好了就是阴阳调和了
有人攻击中医就说一个阴阳太简单了
其实越简单的东西越接近事物的本质。
中医是一种阴阳中和的文化
应该在我们中华文化史上占有一席之地。
7. 中医看病，望、闻、问、切，其沉静、智慧的目光，纯净入定，全神贯注，病人宛如接受长者的爱抚，药理与哲理潜移而至，心灵欣然感应。
药物可以驱邪祛病，哲理可以神爽疗心。
中医将哲理药理融汇贯通，既医形体更疗精神，可谓标本同治。
8. 据最新的一次调研表明，中医药在德国发展很快，54%的德国人在某种程度上曾用过草药，95%的德国人听说过草药，50%年龄在20—30岁的人曾受其医生推荐而使用过草药。
10年前英国各地的中医诊所还在800家左右，今天这一数字至少达到2000家。
美国的哈佛大学、英国的剑桥大学都设立了一个专门从事中医研究的机构。
从以上不难看出西方越来越多的医生开始认识到中医的疗效，在西医占据主流的发达国家，神奇的中医必将带来医学新的一场革命。
9. 据美国《侨报》报道，中国传统医术针灸正逐步受到美国军方的重视。
美国陆军医疗司令部高薪招聘中医针灸师为官兵解除病痛，同时针灸也被纳入了陆军跨学科疼痛研究的范畴。
此次招聘的针灸师共有4名，被录用的针灸师将在美军基地为官兵提供针灸治疗服务，同时参与军方有关跨学科疼痛治疗的研究工作。
军方公开招聘中医师进入联邦公务员体系尚属首次。
这则招聘启事刊出后，一时间引起了华人世界的极大关注。
10. 中医博大淳厚的情义常常令人感动。
孙思邈的《大医精诚》篇，开宗明义提倡为医者必须要有医德，要发扬救死扶伤的人道主义精神。
进而论述大医修养的两个方面：精与诚。
精，指专业熟练；诚，指品德高尚。
提出为医者必须医术精湛，医德高尚。
每次诵读都是一次灵魂的洗礼。
11. 中医药学在发展的过程中，不断汲取当时的哲学、文学、数学、历史、地理、天文、军事学等多种学科知识的营养，同时又溶进了中华民族优秀传统文化的血脉之中，成为传统文化不可分割的一个组成部分。
中医药学是在中华民族传统文化的土壤中萌生、成长的，中医药学在这种文化氛围中能够自然地得以普及。
12. 让我来歌颂你，我的中医。
你用低调的华彩彰显着永恒不变的魅力，你用盛放的瑰丽谱写着一个又一个神奇。
你的仁爱惠及神州各地，你的威名响彻四海诸地。
我们因你聚在了一起，不管天南海北，民俗差异。
为了共同的信仰，为了不朽的神奇。
我们把青春献给了你，我们把热情献给了你。
厚德博学，继承创新。
杏林载誉沈水之阳，药院飘香辽东之滨。
一校三区四院，南药北医创神奇。
今日苦读为中医，明日必将悬壶济世，誉满杏林。
13. 中国古代自然哲学认为，世界是由木、火、土、金、水五种元素组成，它们统一有序由相互联系。
世间百草皆有属性：寒热温凉，辛酸甘苦咸。
四气五味，各有所司。
人也是自然之子，有五脏六腑、七情六欲。
以自然之物、自然之法，医自然之身。
古朴的哲学思想滋润了神奇的中国医学。
于是，五千年来，一根针，一把草，护佑了千千万万炎黄子孙。
14. 读《诗经》、《离骚》常常折服于古人的语言之美、意境之美，读《老子》、《庄子》又被其思想之美震慑。
及至接触中医学，读《黄帝内经》等中医经典，其文言精辟，哲理深奥，处处闪烁着医学与自然的浑然一体，仁慈博爱，持重至诚；在语言之美、思想之美之上方知宇宙之美、智慧之美。
15. 神秘的东方国度，古老的东方传说，千年岁月的砥砺，万病回春的神奇，共同造就了国医。
让我来歌颂你，我的中医。
你用仁心仁术抚去了疾患的病痛，你用儒道医德带来了康复的福音。
你的精髓，广为传诵。
你的经典，终生铭记。
草长莺飞，奇葩绽放百草园。
鸢飞鱼跃，龙腾虎啸杏林院。
16. 中医强调辩证施治，重视病人个体差异。
虽然同是慢性肝炎，病程长短不同，通过辩证进行不同的治疗，而不是千篇一律地按照化验去治‘大三阳’。
气滞血瘀者，当以祛邪为主；气虚血滞者，当以扶正为先。
”这些理论体现了中医辩证施治的原则，看中医不是头疼医头，脚疼医脚。
而是根据病人的体质、体征，结合天时、地理、病史等诸多社会因素确定症结和治疗方案，这就是著名的三因理论“因人、因时、因地用药”。
17. 《本草纲目》集中体现了中国古代医学所取得的最高成就，是取之不尽的中华医药学知识宝库，素享“医学之渊海“、“格物之通典“之美誉。
其涉及内容极为广泛，如在生物、化学、天文、地理、地质、采矿，以及历史学等方面都有一定的成就，所以可以说是一部有着世界性影响的博物学著作。
自问世以来，一直以其前无古人、后无来者之雄姿独占中国古代药学之鳌头，成为中国古代药学史上部头最大、内容最丰富的巨著，曾被英国生物学家达尔文誉为“中国的百科全书“，成为历代医者和读书人孜孜以求的必修书。
18. 认识中医学是从认识中医师开始。
说起中医师许多人会联想到神闲气定、鹤发童颜、道风仙骨，中医师大都长寿这是不争的事实，这是因为中医符合自然之道、养生之道。
中医的许多思想现在看来依然是前沿的，许多治疗手段和方法现代科学依然不能破解。
中医强调上工治未病，以养生保健为先，两千年前就形成的养生观与兴起于二十世纪末的预防为主的健康理念不谋而合。
19. 中医学最初始于原始社会的神农氏尝百草，到战国时代已很先进。
扁鹊创造了望、闻、问、切的中医四步诊脉法。
东汉末年的华佗擅长外科手术，有胆量用外科手术治疗曹操的偏头痛，至于为关云长刮骨疗剑毒，那是众所周知的佳话。
张仲景、孙思邈、李时珍等一批先贤将中医学从一个高峰推向另一个高峰，给中国灿烂的文明又添上光彩四溢的一笔。
20. 两千年前的《八十一难经》明白写着，用针刺“俞”位，即可止痛。
古人还有四总穴歌：“面口合谷收、头顶寻列缺、腰背委中求、肚腹三里留”，意思是只要扎对合谷、列缺、委中、三里等穴位，相应部为的病痛即可针到病除。
而早在2400多年以前，神医扁鹊用针灸治好国太子的“尸厥”，让太子起死回生的故事，则几乎家喻户晓。
几千年的医疗实践证明，针灸可以治疗300多种疾病，对100多种疾病疗效较好。
21. 中医几千年的发展史，为人类的健康作出了巨大的贡献。
作为中国传统科学技术的代表和传统文化的结晶，中医创造了世界科学史上的两个奇迹，一个是历史的奇迹，中医为中国人民繁衍生息的医疗保驾护航；另一个是现实的奇迹，为那些患有疑难怪病的病人解除痛苦。
也许有人要问，中医是什么
我们说中医是朴素的辩证法，是劳动人民经过两千多年以来积累的与各种疾病做斗争经验的总结，中医是人类历史上最伟大的发明之一，同时也是具有最完整理论体系的科学，它的理论对其它学科和人类生活具有重要的指导意义。
22. 中医学是以关注病人的生存质量为出发点，从望、闻、问、切等四诊信息的收集到临床疗效的评价无不基于病人的主管感受，因此更能体现出祖国医学是把病人当作“人”而不是“病”来进行临床诊治的。
纵然万劫不复 纵然相思入骨 我也待你眉眼如初 岁月如故 下一句是啥
造一个也行啊
夜华番外(上篇1） 那一年，千顷瑶池，芙蕖灼灼。
他挚爱的女子，当着他的面，决绝地，跳下了九重垒土的诛仙台。
（上篇1） 他的娘亲难产，他出生时，整整阵痛了七天。
天上的灵胎，从没哪个像他一样磨人的。
至他呱呱坠地，三十六天一刹那齐放金光，东荒明壑俊疾山上的七十二只五彩鸟直冲上天来，绕着她娘亲住的寝殿，飞舞了九九八十一天。
上一回乍现这样的情状，还是他的二叔桑籍降生。
那时，绕着天后娘娘寝殿飞舞的，也不过四九三十六只五彩鸟。
天君欢喜得老泪纵横，在凌霄殿上当着众臣的面，揖起双手朝东方拜道：“无量善德，我天族终于迎来又一位储君。
” 继流放的桑籍之后，又一位被上天选定的储君。
被上天选定的储君，按照天君的意愿生活着，从未辜负过天君的期望，也不能辜负天君的期望。
那时三界平和，天上的神仙们日子过得十分逍遥。
九岁的他扒拉着门槛靠在他父君的灵越宫宫门口朝下看，常能见到头上扎两个圆包包的小仙童们，三个一团两个一堆地捉迷藏、逗蛐蛐儿。
他很羡慕。
小孩子天性爱玩闹，他却几乎从未和人玩耍过。
天君从灵宝天尊座下请来四海八荒唯一佛道双修的慈航真人授他课业。
每日里，自辰时被抱上书房那张金镶玉砌的大椅子，一坐，便须坐七个时辰，直到万家灯火的戌时末。
他那个年纪，本应是被捧在手心里呵护的年纪。
他的几个叔叔，都是被捧在手心里过来的。
即便他的父君，也从不曾受过这样的苦。
他那样小，当与他同龄，甚或比他大些的仙童都在乐悠悠地逍遥度日时，他却只能日日守在书房里，对着慈航真人严肃的脸和一大堆典籍经册。
只他的娘亲还怜惜他，时时炖一些甜汤来给他喝，到书房来见一见他。
他那时才九岁，路都走不大稳，那些道法佛法太难参释，他当着他娘亲的面流过一次泪，他娘亲心中不忍，跑去天君殿上求情，天君勃然大怒，自此之后，直到他两万岁上修成上仙，再也没见过他的娘亲。
有一回，西天梵境佛祖办法会，慈航真人需赶去赴会，没人守着他功课。
他偷偷溜出去同太上老君座下两位养珍兽的童子逗了会儿老君养的那头珍兽，被他父君捉回去，请出大棍子来毒打了一顿。
那时，他父君说的是：“你怎的如此不上进，你将来是要继天君的位，比不得一般人。
你的二叔桑籍落地时，不过三十六只五彩鸟绕梁，他便能在三万岁就修成上仙。
你好生想想，明壑俊疾山上七十二只五彩鸟庆你降生，你若不能在三万岁修成上仙，怎对得起那七十二只鸟千里迢迢赶上九重天上的恩情
” 那时，他父君将他看得那样紧，不过只为了心中一个龌龊的念想，想让自己的儿子比过桑籍，却欺他年幼，说出这样一番冠冕堂皇的理由。
他心中懵懵懂懂，却也没想得太多，只觉得委屈。
这事之后，他身边便多了一个叫素锦的小仙娥。
他父君说是选给他的玩伴，他年纪小归小，却也晓得，像自己这样不分昼夜勤修佛法道法，根本没什么空余时候来同玩伴玩耍的。
他父君不过找个人来看管监视他。
若是寻常的小仙娥，他自然有办法将对方整得叫天不应叫地不灵。
总归他是天族未来的储君，即便将对方一巴掌拍得魂归离恨天了，天君不过重重将他罚一罚，罚完了，他仍是天君的孙子，天族的储君。
可这位素锦小仙娥，却有些来历。
天族有一个旁支，这个旁支不过五千余人，因尚武而不拘男女全做了天兵天将，自编成一支天军，直属于天族的首领。
素锦的父亲便是这个旁支的头儿，顺理成章也便做了这支天军的头儿。
两万年前鬼族之乱，上一代老天君钦点了十万天将与战神墨渊，令他将鬼族降服。
素锦的父亲带的这一支军队，也在这十万天将之列。
同鬼族的这一仗，打得十分惨烈。
鬼族的二皇子妃窃了天将的阵法图，逼得墨渊不得不勉力急攻。
那场急攻中，使的声东击西的一个计策，须得派出一支天兵做诱饵。
素锦的父亲主动请缨。
墨渊将列阵严谨的七万多鬼将打出一个缺口，素锦父亲带的这支军队，以五千人头，铺陈了墨渊的所向披靡、势如破竹。
鬼族之乱平息后，余下的九万天将重返九重天，只带回素锦父亲一封染血的遗书，寥寥几个字，红一块黑一块，劳烦老天君照看自己府里尚在襁褓中的幼儿，即便合族只剩下她一个人了，也要让她顶天立地活着，重振自己一族的声威。
老天君感念素锦他爹的恩德，赏予他们一族的殷荣，却因这一族只剩素锦一个，便全落到了她的身上。
更予皓德六万三千零八十三年，将素锦封做了昭仁公主，托给那时刚成婚的长孙，这一代天君的长子——他的父亲抚养。
素锦不过长了他两万岁，按辈分，他却要唤她一声姑奶奶。
开初素锦立在他的案头，还让他有些不自在。
渐渐地，他便能将她看做同桌案上的笔墨纸砚一般无二了。
原本他便不大活泼，素锦的到来，令他更加沉默。
他那时已长成一个十分漂亮的小孩，只是总不大说话。
素锦不过两万来岁，也是少年心性，趁着慈航真人令他养神的时候，便总要来逗他说一说话。
他觉得厌烦，逢着素锦找他说话，便皱一皱眉。
至此，又养成一个爱挑眉皱眉的习惯。
他的授业恩师慈航真人在西方梵境本还有个封号，唤作大慈大悲救苦救难观世音。
救苦救难的慈航真人以为正是自己将这样一个水嫩嫩的小孩折腾得如今这么不言不语的，心中内疚。
便去天君座前委婉提了一提，说他的道法佛法已学得很有几分根底，可以走出书斋，修习神仙们的术法了。
那几十年，他日日在书斋修习。
慈航真人教授得法，除了最初的几年，因他年纪实在太小，有些力不从心。
过了那最困难的一步，修着修着，便也得趣。
渐渐地，将佛道两者都钻得很深，但终因只是清修，没淌过世情，勘不破红尘。
天君请了大罗天界上清境的元始天尊收他做关门弟子。
天界的三清四御，三清之首便是元始天尊。
元始天尊统共只点化过灵宝天尊一位弟子，收徒收得十分严格。
天君本人也不太有把握，元始天尊能否看得上他。
他那日被慈航真人带着去上清境拜见元始天尊，那位天尊看了他两眼，竟没什么刁难，十分顺利地将他收作了自己的徒弟。
那时，他不过是个才总角的小童子。
元始天尊授他仙术，素锦自然不能再跟着。
能逃脱素锦的看管，他终于觉得有些雀跃。
别的孩子雀跃起来，大多是欢笑着蹦两下。
但那时他已养成了一副沉稳性子，更是忘了一张脸该动哪个部位才算是欢笑，即便雀跃，也只是在心中暗暗地雀跃。
他一向聪明，再加上跟着元始天尊修习仙术，只他们两人，让他觉得十分自由，兴致便很高，进步可谓神速。
元始天尊只拈着胡须儿笑。
渐渐地，他从童子长成少年，听到越来越多的神仙背地里议论，说他长得神似那位自鬼族之乱后便消失的掌乐司战的墨渊上神。
便是天君也有一回将他的脸细细打量一番，叹道：“当年的墨渊上神在少年时代，大抵便也是你的这张脸。
墨渊上神虽已灰飞烟灭了三万多年，灰飞湮灭这档事，对于一般的神仙而言，也确然便是人生的尽头了，但他却不是个一般的仙，也许能有办法保住一丝魂魄，经过两万多年的调养，再投生到你母妃的肚子里也说不定。
” 天君这一番话，正暗示他或许是墨渊上神的转世。
他一面觉得惊讶，一面觉得荒唐。
惊讶的是，天界的典籍上记载的是墨渊上神自鬼族之乱后携徒归隐，却原来并没有归隐一说，这位骁勇的上神早已战死沙场。
荒唐的是，神仙神仙，既是没将大名签在幽冥司命薄子上的神仙，又哪来的投生转世。
夜华番外(上篇2） 其实也没有多少人会认为他是墨渊的转世，神仙转世本就是个违背三界五行根本的事，但天宫里不乏老神仙喜欢将他同墨渊比对。
那时他年轻气盛，除了学艺一途受了许多苦，一路上可谓顺风顺水，很受不住个别老神仙背地里说他不如当年的墨渊。
跟着慈航真人与元始天尊两位师傅修行时，便更加刻苦。
近两万岁上，那一年，西天梵境佛祖办法会，他跟着慈航真人同去。
在灵山上，同佛祖座下的南无药师琉璃光王佛和南无过去现在未来佛以道法论佛法，大辨三日，得两位古佛盛赞，一时声名大噪。
天君很开心，夸赞道：“当年桑籍已算是很有悟性，却也没你做得好。
今次定要好好奖一奖你，你想要什么
” 他心中并未觉得快慰，低头道：“孙儿想见一见母妃。
” 天君脸色青了两青，冷声道：“慈母多败儿，你要接我的衣钵，你母妃却注定不能将你养得成器，只能令你长成一副优柔寡断的性子。
我不让你见她，是为你好。
” 他抬头看了两眼他的爷爷，低头再道：“孙儿只想见一见母妃。
” 天君怒道：“若要令我准你见她，你便在两万岁前修成上仙罢。
” 这已是刁难，四海八荒，从没哪个神仙能在两万岁上修成上仙的，便是天界的尊神墨渊上神，当年也是两万五千岁才修得的上仙。
墨渊之后又是十来万年，才出了个桑籍，能在三万岁上受劫飞升。
那时的他，离整满两万岁，不过须臾三四年。
元始天尊晓得这桩事，只意味深长笑了一笑。
他父君来劝他道：“你的母妃如今很好，你无须挂心，天君如此看重你，你便应事事顺他的心，何苦违逆他，惹得他不高兴。
” 听了这番话，他略有动容，不能明白自己为何会摊上这样一个懦弱的父君。
但也并不觉得难过。
天君自小对他的那一番教导安排，本就是要化去他的情根，叫他灵台清明，六根清净，将来才好一掌乾坤，君临四海八荒，做一个能忍受并享受高处不胜寒这滋味的天君。
他想去见一见他的母妃，其实并不为年幼时他母妃对他的怜爱，那些事太远，远得他已记不清，连同他母妃的面貌。
那时他才九岁。
他只是想，他不是没有母妃的人，那至少，他要记得自己的母妃长的是个什么样子。
他的父君已不再令素锦日日陪着他。
这么两万年处下来，他只当这位昭仁公主是他案头的一张晾笔架子，并未将她当一回事。
她还会不会继续立在他案头，于他而言，实在没什么分别。
他自以为这两万年，素锦日日守着他也守得难受，熬到今日，大家终于都得解脱。
出乎他意料的是，素锦却仍日日守在他的案头，他去元始天尊处时，便守在上清境的入口。
他因忙着修行，要在两万岁前飞升上仙，便也没多在意这桩事。
眼看着他两万岁生辰日近，天君本人几乎已忘了同他的那一个赌约。
他生辰的前一日，素锦将九重天都搜了个遍也没找到他。
却忽闻得第三十六天雷声滚滚，闪电一把一把削下来，划破云层，直达下界的东荒，携的是摧枯拉朽的势，一摞一摞的山石树木顷刻间化作灰烬。
是个神仙都知道，这雷不是一般的雷，是神仙飞升才能历的天雷。
凌霄殿上的天君一张脸瞬时雪白，这天雷，一旦降下来便逃不掉，历了便寿与天齐，历不了便就此绝命。
天君白着一张脸携众仙一同站在南天门口。
两盏茶过后，他一身血污，倒在一朵辨不出颜色的软云上头，慢吞吞腾回来。
见着南天门上的天君，竟费力从云头上翻下来，踉踉跄跄拜倒在天君的跟前。
他眼梢嘴角尚有细细血痕，面容却十分沉定，只淡然恭顺道：“天君答应孙儿，若是能在两万岁前飞升上仙，便允孙儿见一见母妃，今日孙儿已历劫飞升，不知何时能与母妃相见。
” 天君神色复杂看了他几眼，终妥协道：“把这一身的伤将养好了再去罢，省得你母妃担心。
” 两万岁便修成上仙实在旷古绝今，他这一举在四海八荒立时掀起一趟轩然大波。
自此，再也没哪个神仙拿他同墨渊比对了。
只他的师父元始天尊在玄都玉京中同来座下问道的灵宝天尊模糊赞过一回：“大抵长得那个模样的，天生都带了副十分的仙骨，当年的墨渊上神如是，夜华亦如是。
” 寻常人只见着他年纪轻轻便飞升上仙的体面，关怀他一身沉重伤势的却没几个。
经了三道天雷的伤，自然比不得一般的伤。
那日他能从云头上翻下来拜见天君，已是使了仅存的力。
此后，只能日日躺在灵越宫里将养，便是用个膳行个路，也须得人来搀扶。
虽同处了两万年，他却一直没怎么放在心上的那位昭仁公主日日守在他的病榻前，端茶送药，搀他行路，扶他用膳。
他只以为是天君下的令，令她来照看自己，也没往旁的面想。
这一照看，便是三四年。
有一日，却偶然听到两个嘴碎的宫娥议论，说这位昭仁公主思慕于他，他受的这一顿伤，累得昭仁公主背地里落泪落了好几场。
他那时已长成个十分英俊的少年，修仙路上又立了许多无人能出其右的勋绩，仙法卓然。
虽然一张面容不苟言笑了些，却更衬得天界未来储君的威仪。
不只那位昭仁公主，天族的许多少女都暗暗地思慕于他。
他两万年来被天君逼着只埋头修行，从未有空闲能分一分心去想那风月之事，陡然听说有人思慕他，心中惊了一惊，再听说是那位昭仁公主思慕于他，吃惊之外，又觉得荒唐。
昭仁公主素锦，是老天君钦封的公主，这一代天君名义上的妹妹，他父君尚且要称她一声姑姑，他更是要称她一声姑奶奶。
姑奶奶喜欢上孙子
纵然他们谈不上什么血缘关系，他也觉得不可理喻。
他那样冷淡的性子，从来就不自找麻烦。
素锦藏在心中不说，他便当不知道。
只是后来素锦的殷勤服侍，能推他便一概推了。
女孩家的心思终归敏锐些，他那样三推四推之后，终有一日，素锦白着一张脸问他：“你都知道了
” 他并不愿她将这事抖出来同他谈。
那时他虽不谙风月，却也晓得有些事情，只适宜牢牢埋在土中，并不适宜大白天下。
他只沉默着摇头，便要去拿茶喝。
素锦却一把抓住他的袖子，哆嗦着一双手，道：“我知道你全晓得。
你既然都晓得，为什么要做出这幅模样
”他冷冷反问道：“你觉得，我该知道什么
”素锦那一张雪白的脸微微地泛红，手哆嗦得更厉害，半晌，才细声道：“我，我，我喜欢你。
” 素锦表的这个白，自然没能得到回应。
他那句话将素锦伤得很深，他说：“可我一直只将你看做我的姑奶奶，像尊敬我的爷爷一般尊敬你。
” 素锦眼角微红道：“你，你是嫌我比你大了两万岁
可，可你将来要娶的那位正妃，青丘之国的白浅上仙，却整整要比你大九万岁。
” 他从小就是被当作下一代天君养着，修习课业虽辛苦，可除了天君、他的两位师父和他的父君，从来没人敢用这样不敬的口吻同他说话，他略有些生气，只道：“有本事你便像白浅一样，让我非娶了你不可。
” 很多年后，他一直记着当年对素锦说的这句话，因为正是他当年随口说的这一句话，令他在今后的人生中，付出了生不如死的代价。
夜白相性十四问 1、姓名
小夜：夜华。
小白：我听说你们这个地方挺讲规矩的，如果有几个名字要说的话，不晓得你们是按名字的先后顺序说呢，还是按名字的使用频率来说呢
七：就说说别人对你最常用的称呼就行了。
小白：哦，姑姑。
七：= = 2、年龄
小白：年龄
迷谷，我今年多少岁了来着
迷谷：回姑姑，您老人家今冬已满十四万二千七百三十八岁。
七：…… 小夜：她比我略年长些。
七：= = 年长了九万岁叫略“年长”些
orz我写的其实是婆孙恋吧…… 小夜：哦
原来你竟认为浅浅她长得和“婆”字沾边
七：我，我错了，我从来不觉得她长得像婆婆，我从上到下从内到外都婆婆……= = 3、性别是
小夜：男。
小白：女的。
（沉思）但我有段时间其实是男的。
啊，对了，（转向夜华）不晓得听哪个说的。
你是在我还是男人的时候就喜欢上我了吧
小夜：我没这个印象了。
小白：（忧郁状）你其实是个断袖吧
小夜：（目不转睛瞧着小白，微笑ING）我们今天晚上可以来试试，我到底是不是断袖…… 七：那，那个。
这件事你们还是私下谈比较好，读者最讨厌这种色情的话题了。
4、请问您的性格是怎样的
小夜：挺好的。
小白：我也挺好的。
七：读者会哭的…… 5、对方的性格
小夜：很好 小白：我选的夫君，肯定什么都是最好的。
七：（无力抚额ING）我说，你们能不能描述得更具体一点儿，更好懂一点儿，更有人情味儿一点儿
小夜：比如说
七：（凑过去）比如说温柔啊，体贴啊，成熟啊，大方啊，忠诚啊什么的。
小白：（“啪”，扇子一收）你说的这些方面，每个方面夜华他都是最好的。
小夜：（手抚上小白的发）你也是
七：……你们两个……肉麻当有趣……吗
6、两个人是什么时候相遇的
在哪里
小白：我做素素的时候，东荒俊疾山上，我家茅草棚跟前。
小夜：三百零五年前，八月初四，床上。
七：默，太子殿下，你说话真会拣重点。
= = 7、对对方的第一印象
小夜：好像在哪里见过。
小白：全是血…… 七：不好意思，打岔一下，除了全是血以外姑姑你难道没其他印象了，比如说虽然全身是血，但是太子殿下依然玉树临风俊美不凡啊什么的。
小白：（沉浸在记忆里）那时本上神没什么见识，除了自个儿外只见着他这么一个长得同人差不多的了，还不大能体察得出什么是玉树临风俊美不凡。
七：太子殿下，姑姑她老人家爱上你并不因为你是个美男，你有没有感觉到很欣慰…… 小夜：（继续把玩小白的头发，对着小白温柔一笑）那现在呢
小白：（毫不犹豫）你自然是天上地下的男仙里头长得最好看的。
小夜：（转头对七）我很欣慰。
七：…… 8、喜欢对方哪一点呢
小夜：全部。
小白：（猛抬头望着小夜，脸突然红了，复低头）我，我其实也不是那么好…… 小夜：你哪里都好。
（低头到小白耳边，低声）就算你觉得有哪里不好，在我眼中，也都是最好的。
小白：（耳根子绯红一片，同低声）很久没听你说情话，这么大庭广众怪难为情的，你说之前好歹先通知一声，让我有个准备嘛。
七：……姑姑，你是在掩饰你的害羞吗…… 9、讨厌对方哪一点
小夜：没有。
小白：我也没有。
七：默，难道你们最近正在蜜月期
读者就喜欢看你们闹别扭搞纠结，你们这么黏糊，叫读者们情何以堪啊啊啊啊啊啊—— 小白：（手抚昆仑扇面）哦
是哪个想看我们纠结
七：呵，呵呵呵，没人，没人想看你们纠结，大家都特别喜欢看你们这么黏糊，姑、姑姑，您把那扇子收起来好吗
10、您觉得自己与对方相性好吗
小夜：好。
七：不管对方是女子还是男子，相性都好吗
小夜：哦，我的剑到哪里去了
七：太太子殿下，我错鸟55555555…… 11．您怎么称呼对方
小夜：浅浅—— 小白：夜华—— 12.您希望怎样被对方称呼
小夜：一切随她高兴，但如果，嗯，算了。
小白：浅浅就好。
七：太子殿下，其实你是想说，如果偶尔能被姑姑她喊一声夫君也不错吧
小夜：（掩着嘴角轻咳一声） 小白：（沉思）哦，原来你想让我偶尔唤你两声夫君，但这个偶尔，该在什么时候偶这个尔才合适呢
（继续沉思） 七：表沉思了，他肯定是希望你在床上这么喊他= = 小夜：（微微一笑）小七你实在是伶俐，你这么伶俐，当凡人实在是可惜，想升仙吗
七：太，太子殿下，我又错鸟5555555555…… 小白：（耳根红了） 13.如果以动物开比喻，您觉得对方是
小夜：九尾白狐
小白：黑龙
七：呃，对不起，我忘了你们本来就是动物= = 14.如果要送礼物给对方，您会送
小夜：只要我有，只要她要。
小白：嗯，再生个孩子送给他
小夜：（沉默一会儿，一把将小白抱起来）题暂且做到这个地方吧，今日我们还有点儿事，明日再接着做。
七：（扯住小夜的裤脚）太子殿下你不能走啊啊啊啊，上头只给了我一天的时间，我明天就要交稿了啊啊啊啊，今天你们不把题做完，我明天要被编辑骂死的啊啊啊啊—— 小夜：哦，明天加要交稿了吗，看来我们明天也不用来了。
七：（含泪悲愤指）太子殿下，你，你75人
于是，因为太子殿下和姑姑回去办要事了……这个原来设计的50问半途夭折鸟= =，各位童鞋，白白。
恶搞番外之团子的大名 团子最近有点忧郁。
他娘亲肚子里新添了个小宝宝，正一心一意养胎，他回回去他娘亲的寝殿，他娘亲都在睡觉。
他父君近日也不像往常那般由着他，时时都来逼他的课业，教训他已快要为人的兄长，日后需得做弟弟妹妹的榜样。
就连善解人意的成玉，也被他三爷爷拐去下界的方壶仙山给地仙们讲道去了，让他想倾诉也没个倾诉对象。
团子觉得，他这个小天孙当得很没趣。
他冥思苦想了很久，决定离家出走。
于是打了一个小包裹，包裹里有模有样地放了两套小衣裳，还放了三个刚从蟠桃园摘回来的桃子当路上的干粮。
他抗着这个小包裹已走到了南天门，突然觉得，这一趟离家出走也不晓得出走到几时才能回来，临走之前还是再看一眼娘亲吧。
他磨磨蹭蹭地摸到他娘亲的寝殿外，不巧正门却守着几个仙娥。
离家出走这样的事本该是件机密事，不宜闹得过大，他摸着胸口沉思了一会儿，掉头往窗户边走，决定爬到窗户上偷偷地瞧他娘亲一眼。
他刚靠近窗户，小耳朵一动，听到屋中有人叙话。
低沉的这个是他的父君，懒洋洋的这个是他的娘亲。
他娘亲说：“哎哎，方才这小东西又动了一动，你要不要摸一摸
” 他父君唔了一声道：“这才七个月，照理还没长全，怎的这样能折腾，阿离以往在你肚子里也是这般的么
” 团子听到自己的名字，唰地竖起了耳朵。
他娘亲说：“团子乖得很，哪像眼下这个，我记得团子是第三年上头才有动静的，前两年就像肚子里揣了枚睡着的蛋，我轻松得很。
说来几日不见团子了，我正有件好事要说给他听，他听了一定很欢喜。
” 团子心中一阵荡漾，几乎要爬上窗台跳进屋里，但他克制住了自己。
他父君奇道：“好事
” 他娘亲立刻道：“好事，一件天大的好事。
团子就阿离一个小名，他如今这么小，叫着也不觉奇怪，但日后待他长大，这么喊就忒不像样了，我翻了几日诗书，终于给他起了个大名。
” 团子心中一阵激动，差一点就要暴露行踪，但他仍然克制住了自己。
他娘亲说：“有个叫李贺的凡人写得两句有气势的好诗，我很中意，说是‘黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。
’这两句诗中，又以这个黑字用得尤为出彩。
另外，他们凡人爱在名后加个子表示尊重，我觉得这习惯倒也挺不错的。
” 他父君说：“于是
” 他娘亲说：“于是我给团子起了个大名叫黑子。
” 黑子咕咚一声栽倒在地。
他父君沉吟道：“这个名字……” 他娘亲忐忑道：“我想了两日，你觉得，你觉得不好么
” 黑子在心中呐喊：“说不好啊，快点说不好啊，不然我真的离家出走了哦，我真的真的离家出走了哦。
” 他父君沉吟了一会儿说：“日后倘若阿离登基，尊号便是黑子君
” 他娘亲也沉吟了一会儿：“黑子君……” 他父君一本正经地说：“挺好的，这个名字。
” 黑子倒地不起。
第二日，九重天大乱，仙童仙娥们奔走相告：“小天孙不见了，据说离家出走了。
” 离家出走的黑子坐在青丘的狐狸洞中，他四舅白真咬了一根狗尾巴草问他：“说真的，你怎么突然跑到青丘来了，你阿爹阿娘虐待你么
” 黑子包了一包泪，心酸地说：“因为娘亲他给我起名叫黑子，5555555555555555”
千古名篇文言文一篇 急需啊
归去来辞作者: 陶渊明归去来兮
田园将芜胡不归
既自以心为形役，奚惆怅而独悲
悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。
舟摇摇以轻殇，风飘飘而吹衣。
问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，栽欣载奔。
童仆欢迎，稚子候门。
三径就荒，松菊尤存。
携幼入室，有酒盈樽。
引壶觞以自酌，眇庭柯以怡颜。
倚南窗以寄傲，审容膝之易安。
园日涉以成趣，门虽设而常关。
策扶老以流憩，时翘首而遐观。
云无心以出岫，鸟倦飞而知还。
景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。
世与我而相遗，复驾言兮焉求
悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。
农人告余以春兮，将有事乎西畴。
或命巾车，或棹孤舟。
既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。
木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。
羡万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎
寓形宇内复几时
何不委心任去留
胡为惶惶欲何之
富贵非吾愿，帝乡不可期。
怀良辰以孤往，或执杖而耘耔。
登东坳以舒啸，临清流而赋诗。
聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑
《陈情表》，一题作《陈情事表》。
“表”是古代臣下写给皇帝陈达情事的奏章或书信。
《陈情表》就是李密向晋武帝陈说因奉养祖母不能奉诏的书信。
?本文以孝道观念为中心结构全文。
忠孝观念是中国封建宗法社会中一组对立统一而居核心地位的伦理意识。
李密作为亡国贱俘，在得到新朝任命诏书后，如不应征，就有眷顾旧朝的嫌疑，甚至有杀身之祸。
李密在文中以孝亲之情为依据，并标举“圣朝以孝治天下”的旗号，反复诉说自己终养祖母的请求，化被动为主动，使晋武帝答应了他的请求。
本文主要申说作者辞不赴命的理由，但作者没有过多地陈说道理，而是以叙事为主，在叙事中以情感人。
本文首先陈说祖母对作者早年的养育之恩和祖母晚年对作者的依赖，其次表明作者对州郡、朝廷屡下征举的感激之情和眼前进退两难的处境，再次表明心迹，不奉诏出并非别有希冀，反复申说“祖孙二人，更相为命”，最后申明所说一切都是实情，希望晋武帝予以体察。
文章极力渲染自己的不幸和家庭的悲苦，反复陈述祖母年老多病、危在旦夕的情景，读来不禁油然而生同情之心。
据说晋武帝读后曾动情地说：“士之有名，不虚然哉!”(《晋书》卷八十八)“大抵表文以简洁精致为先，用事忌深僻，造语忌纤巧，铺叙忌繁冗。
”(吴讷《文章辨体序说》)《陈情表》洵为书表类文章的典范之作，语言质朴淳厚，语气谦恭，语意委婉，辞气怊怅，音韵和谐。
在句式上以四字句为主，对偶句迭出，间以长短参差的句子，整齐中有变化。
语言朗朗上口，极具抒情色彩，有强烈的感染力。
有些四字句，简明练达，生动形象，已凝练为后世常用的成语或习语。
祭十二郎本文是韩愈哀祭文中最有名的一篇，也被认为是我国古代哀祭文中的“千古绝调”(明·茅坤语)。
其所以如此，不在于祭文运用了多么高超的技巧，而唯在其情的真切，复借质朴的文字予以自然流露。
?韩愈与十二郎，在家庭连遭不幸的情况下一起度过了苦难的童年。
又因为家族的、亲情的和年龄上的关系，韩愈与十二郎虽名为叔侄，却情同手足。
这是韩愈写作本文无需为文造情的感情基础。
韩愈写这篇文章时三十六岁，十二郎稍小一些，都正当人生的壮盛时期；就韩愈而言，他与十二郎虽暂分离而此后必然有很长时间相聚，可以充分体味叔侄之间的天伦乐事。
但是，令韩愈想不到的是十二郎竟先己而死，于是对家族、亲情的悲痛回忆和自己与十二郎聚少离多的遗恨便一下子涌上笔端。
这是韩愈写作本文无需为文造情而真情自然一触即发的原因。
?祭文先追忆了幼时与十二郎共同度过的艰难岁月，借其嫂的话，突出了家族的苦难和凄凉孤单；又一一追述了自其离家之后叔侄短暂的几次相聚，突出了十二郎的遽死给自己带来的无可弥补的精神创伤。
行文至此，作者感情的闸门已难以抑制，先从“少者吊者而夭殁，长者衰者而存全”生发出一大段似真似幻、始疑终信的沉痛文字，继又从不知十二郎死确切日期入手，生发出一大段如泣如诉、自责自尤的追悔文字。
至此，文章的情感达到高潮，也予读者以强烈的震撼。
在感情的一泄如注之中，作者仍然不失时机地对十二郎的丧事、家事一一作了安排；对于作为十二郎仅存的长辈韩愈来说，这些都是祭文不可缺少的内容。
?与真情的自然流露相辅相成的是祭文文字的不假雕饰。
作者似与十二郎如话家常，时而叙事，时而抒情，时而引用人物话语，时而援引书信中语，于表面上看似繁冗、絮絮叨叨之中，自然营造出一种缠绵悱恻、回环往复的悲剧气氛。
?多数读者不一定有丧亲之痛的感情经历，因为时代的隔膜，今天的读者对韩愈唏嘘再三的家族的凄凉孤单尤其缺乏深切的体会。
但是，古往今来的读者没有不被这篇文章感动，甚而至于黯然泣下者，原因在于，一方面读者皆有设身处地、转换立场的能动性，另一方面好的文章又具有强烈的感染和“移情”的作用。
《祭十二郎文》的感染力，即来自于以上两个方面。
?哀祭文，通行的体式，以言韵语居多。
韩愈这篇祭文，在真情急欲一倾的驱动下，突破了这个常规，而使用了更流畅、更易于表达情感的散文去写。
这也是一个创造。
愚溪诗序《愚溪诗序》是柳宗元为他的《八愚诗》所写的序。
《八愚诗》是柳宗元被贬到永州以后，为了排遣他淤积在心中的愤懑不平而写的一组寄情于山水的诗。
《八愚诗》已经亡佚。
一般说来，序有两种，一种是书序，一种是别序。
书序一般用来陈述著作者的旨趣，多放在篇首。
别序一般用来为朋友赠别。
《愚溪诗序》是书序，是柳宗元陈述他写作《八愚诗》的旨趣的。
《愚溪诗序》通篇就是写了一个“愚”字。
全文共六段，第一段和第二段是写溪以及溪附近的丘、泉、沟、池、堂、亭、岛等，被命名为愚溪、愚丘、愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚亭、愚岛的原因。
第三段是写以愚名溪的理由。
第四段是写愚的种类和性质。
第五段是写愚者的乐趣。
最后一段是归结作《八愚诗》的缘由。
愚溪本来叫rǎn溪。
为什么叫rǎn溪呢?有人说姓冉的曾经住在这里，以姓得名，所以叫冉溪；又有人说溪水能染色，所以叫染溪。
总之，不论叫它冉溪还是叫它染溪，都是有缘由的。
那么，为什么还要给溪水改名呢?据说“土之居者，犹然，不可以不更也”。
意思是说，当地人对于究竟是冉溪，还是染溪，争论不休，所以不能不改。
但是，为什么要改叫愚溪呢?因为“予以愚触罪，谪潇水上。
爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。
古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定……故更之为愚溪”。
“予以愚触罪”，意思是我因糊涂触犯了刑律得了罪。
“谪潇水上”，意思是被贬在潇水这个地方。
“得其尤绝者家焉”，意思是寻得一处风景极佳的地方安了家。
这里的“家”字是动词，安家、住下的意思。
“愚公谷”，在现在山东临淄西。
“今予家是溪，而名莫能定”，“故更之为愚溪”，意思是说，现在我住在这溪边，不知道起一个什么名字好，鉴于古代有愚公谷，所以便改溪名为愚溪。
其实，愚公并不愚，他所以自称为愚公，不过是对黑暗政治的抗议。
同样，改溪名为愚溪，也是对黑暗政治的抗议。
不仅于此，“予以愚触罪”，就更是对黑暗政治的抗议了。
“以愚触罪”，这本身就是一种讽刺!言外之意就是说，聪明人是不会去干那种所谓的犯罪的傻事的。
触罪之后，不仅要连累到妻子儿女，而且连自己居住的地方，都要受到连累，这是一种多大的不公平!这还不是对黑暗政治的抗议吗?更有甚者，连“愚溪之上”的小丘，丘东北六十步的泉，泉合流屈曲而南的沟，负土累石塞其隘的池，池东的堂，堂南的亭，池中的岛……虽然“嘉木异石错置，皆山水之奇者”，也一概以愚字命名，称之为愚丘、愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚岛。
这是为什么?都是“以予故，咸以愚辱焉”。
这更是一种不公平，自然也是对黑暗政治的抗议!“合流屈曲而南”，意思是泉水汇合到一起曲曲折折向南流。
“嘉木异石错置”，意思是好的林木、奇异的石头交错陈列。
“仁者乐山，智者乐水”，水和愚本来是联系不到一起的，“今是溪独见辱于愚”，这难道是可以允许的吗?道理据说是有的，“盖其流甚下，不可以灌溉。
又峻急多坻石，大舟不可入也。
幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世，而适类于予，然则虽辱而愚之，可也。
”“其流甚下”，指溪的水位太低。
峻急，指水势湍急；坻石，指滩石。
幽邃浅狭，指溪谷幽深，溪流浅窄；蛟龙不屑，就是蛟龙不屑于居住。
蛟龙，古代传说中的动物，民间相传它能兴风作雨发洪水。
“无以利世，而适类于予，然则虽辱而愚之，可也。
”这几句话的意思是，溪没有可利于人世的地方，只是和我相类似，因而虽然用愚的称号来屈辱它，那也是可以的。
然而把愚和我联系在一起，这本身就是一种愤激不平之情，从而说溪“适类于予”，使用愚的称号来屈辱溪，自然也是一种愤激不平之情了。
溪水无辜，而所以要用愚的称号来屈辱它，完全是因为“予家是溪”。
而“我”又“以愚触罪”。
那么，“我”到底是一种怎样的愚人呢?由此便转入写愚的种类和性质。
有三种愚人，一种像宁武子那样，“邦无道则愚”；一种像颜回那样，“终日不违如愚”。
宁武子是“智而为愚者也”，颜回是“睿而为愚者也”。
所以他们“皆不得为真愚”——他们都不是真的愚笨。
宁武子，春秋时卫国人，姓宁名俞，武是他的谥号，《论语·公冶长》说：宁武子这个人当国家清明时，他就显得很聪明；当国家昏暗时，他就装傻。
他的那种聪明，别人可以做到，他的那种傻劲，别人就做不到了。
颜回，字子渊，是孔子的忠实门徒。
《论语·为政》记载孔子说：我整天给颜回讲学，他从来不提出不同的意见，好像很愚笨。
可是我考察他私下的言行，发现他对我传授的东西能有所发挥，可见颜回并不愚笨。
像宁武子和颜回，当然都不愚笨。
其实何只是不愚笨，应该说他们都是聪明人。
“智”，智慧；“睿”，通达。
“智”和“睿”，都有聪明的意思。
“智而为愚者也”，意思是聪明而装糊涂；“睿而为愚者也”，意思是明白而装傻。
因此，宁武子和颜回，都不是真的愚笨。
而“我”的愚就完全不同了：“今予遭有道而违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也。
”这才是真正的愚人呢!“有道”，指天子圣明；“遭有道”，就是遇到了圣明的天子；“违于理”，就是违犯了道理；“悖于事”，就是行事谬误。
这都是就永贞革新这件事说的。
公元805年，就是唐顺宗李诵永贞元年，王、王叔文、柳宗元等人入主朝政，发动了一场政治革新运动，把矛头直指豪门贵族、藩镇、宦官，做了一些对人民有益的事情。
由于主客观的原因，这场运动只维持了146天，便被宦官勾结豪门贵族镇压下去。
结果顺宗李诵被迫让位给太子宪宗李纯。
李纯上台后，杀了王叔文，逼死了王，柳宗元就是因此被贬到永州做司马的。
所谓“遭有道”，就是指遇到了宪宗这样的天子。
像宪宗这样的天子难道是圣明的吗?很显然，说这样的天子是圣明的，恐怕纯粹是一种讽刺!因而，所谓的“违于理”“悖于事”，便无一不是反话了。
“夫然，则天下莫能争是溪，予得专而名焉。
”这样，世上就没有能和我争这条溪水，只有我才占有它，并给它命名为愚溪。
这就更是愤激不平之词了!柳宗元被贬到永州后，朝廷规定他终生不得量移。
这就是说，柳宗元只能老死在贬所。
这对柳宗元来说，自然是最沉重的一种打击。
在这沉重的打击面前，柳宗元淤积在心中的愤懑不平之情，无法发泄，便只有寄情于山水，以超脱于尘世来自我麻醉，这就是所以要写第五段文章的原因。
“善鉴万类”，就是能够鉴照万物；“清莹秀澈”，就是清洁光亮，秀丽澄澈；“锵鸣金石”，是水声铿锵鸣响，有金石般的声音；“漱涤万物”，就是洗涤世间万物；“牢笼百态”，就是包罗各种形态；“鸿蒙”，指宇宙形成前的混沌状态；“超鸿蒙”，等于说出世；“希夷”，指空虚寂静，不能感知的状态；“混希夷”，就是与自然混同，物我不分；“寂寥”，就是寂寞；“莫我知”，就是没有谁了解我。
这段话所抒发的仍然是一种愤激不平之情。
这段开头第一句说“溪虽莫利于世”，情调有点低沉。
但是，紧接着笔锋一转，感情的色彩就完全不一样了：溪水能鉴照万物，清洁光亮，秀丽澄澈，铿锵鸣响，有金石般的声音。
这是一个多么恬静、闲适、幽美、和谐的世界啊!把这么一个世界和现实生活中的黑暗政治对比一下，哪一个龌龊，哪一个光明，不是昭然若揭了吗?这样一个世界难道只能使愚昧的人心喜目笑、眷恋向往，高兴得不愿离去吗?如果真是这样，那么，那些聪明的人所留恋的到底是一种怎样的世界呢?真是意在言外，发人深思!接下来笔锋又一转，便直抒起胸臆来了。
“予虽不合于俗”，言外之意，就是说我是从人世中被排挤出来的。
被排挤出来以后，虽然冷寞、孤单，却有一支能洗涤世间万物、包罗各种形态的笔伴随着自己，安慰着自己。
在这无违无碍的茫茫然的大自然之中，返璞归真，自得其乐，不胜似生活在那昏暗龌龊的人世吗?清净寂寞，是没有谁能够了解我的，这并不是在宣扬与世无争的出世思想，而仍然是在抒发内心深处的愤世嫉俗的不平之情!《愚溪诗序》通篇就是写了一个“愚”字。
从“予以愚触罪”，到“以愚辞歌愚溪”，充分表达了一个遭受重重打击的正直士大夫的愤世嫉俗之情，同时，对封建社会的黑暗统治，也进行了有力的控诉。
《愚溪诗序》侧重于抒情，文章以愚为线索，把自己的愚和溪水的愚融为一体。
明明是风景极佳的地方，可是，“予家是溪”，由于我住在这溪水边，便不能不把愚字强加在溪的头上。
明明是“嘉木异石错置，皆山水之奇者”，因为我的缘故也不能不把愚字强加在丘、泉、沟、池、堂、亭、岛的头上。
就这样，作者把自己的愚和溪、丘、泉、沟、池、堂、亭、岛等的愚融为一体。
从溪、丘、泉、沟、池、堂、亭、岛等的受愚的称号的屈辱，自然也就可以想到作者受到的屈辱。
溪、丘、泉、沟、池、堂、亭、岛仿佛全是作者苦难的知己，而奇石异木便成了作者耿介性格的象征。
文章清新秀丽，前两段基本上是记叙，在记叙中抒发感情，后三段则主要是议论，在议论中发表感慨。
语言简洁生动，结构严谨妥贴，不愧是传世的名篇。
《前赤壁赋》写于元丰五年(1082)七月，这时苏轼谪居黄州已近四年。
作者无辜遇害，长期被贬，郁愤之情，实在难免。
但他又能坦然处之，以达观的胸怀寻求精神上的解脱，不被颓唐厌世的消沉情绪所压倒。
他在这篇赋中自言愁，而又自解其愁，便反映了这种复杂的心情。
赋主要抒写作者月夜泛舟赤壁的感受，从泛舟而游写到枕舟而卧，利用主客对话的形式提出矛盾、解决矛盾，深微曲折地透露出作者的隐忧，同时也表现了他旷达的人生态度。
文中“客人”之悲由三方面的感触产生：一是赤壁一带的江山触发他想到历史上的英雄人物，当年何等英雄，而今安在?何况吾辈渔樵江渚之上!二是由江水无穷想到人生须臾，渺如沧海一粟。
三是要摆脱现实处境，渴望能“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，却“知不可乎骤得”。
赋写“客人”的生悲之因，实为下写苏子的开导之词蓄势。
文中苏子的话针对“客人”的感触而发。
他从宇宙的变化说到人生的哲理。
认为从变化的角度看，天地一刻也不会不变，人生短暂，自然可悲；但从不变的角度看，那就是天地与我同生，万物与我为一，都会无穷无尽。
况且天地间物各有主，“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”。
如此，人世间的荣辱、得失、忧乐便不足为念了。
最后他为“客人”指出出路：到大自然中去寻求精神上的寄托。
显然，赋中客人和苏子的话都反映了作者的思想意识。
他所谈的人生哲理，有合理的积极的一面，但也含有佛老思想中随遇而安、惟与自然相适的消极因素。
因而“客人”的话却很真实地反映了作者内心的痛苦，所以当他把手书的《前赤壁赋》寄给好友钦之时，特地写信叮嘱道：“多难畏事，钦之爱我，必深藏之不出也。
”赋分三层意思展开，一写夜游之乐，二写乐极悲来，三写因悲生悟。
情感波折，层层深入。
文笔跌宕变化，熔写景、抒情、议论于一炉。
景则水月流光，情则哀乐相生，理则物我相适，杂以呜呜箫音，悠悠古事。
体物写志，妙在不离眼前景，而议论、见识又不囿于眼前景。
情因景发，景以情显，两两相触，缥缈多姿，创造出美妙的神话般的境界。
又借景说理、寓理于情，使得赋充满诗情画意，而兼具哲理。
作者用清新的散文笔调作赋，中间有骈词、俪句，也用了韵，更多的是散句成分。
这种赋称为文赋。
《前赤壁赋》除采用赋体传统的主客问答形式外，句式长短不拘，用韵错落有致，语言晓畅明朗，其间有歌词，有对话，抒情、说理自由洒脱，表现力很强。
这些都是对赋体写作的一种发展。
