土族有哪些风俗（至少三种）
禁忌 土族人禁忌众多，忌讳过中秋节。
中秋之夜人们要朝月亮撒一把草灰。
但是土族人也随着大众过起了中秋节，土族地区的月饼是土族群众自家蒸出来的，又大又圆，花样繁多，月饼上的花纹五颜六色，别具一格。
忌吃圆蹄牲畜（马、骡、驴）肉；忌在畜圈内大小便，认为这会影响牲畜的生长。
忌讳用有裂缝的碗给客人倒茶；不能问客人“吃饭没有”或“吃不吃饭”等话；在客人面前吵架、打孩子是最大的失礼，会被认为是下逐客令。
进土族人家，必须先在院外打招呼，待有人应后，才能入院内；年轻妇女的卧室不得随意进入，不能同未婚姑娘开玩笑；忌客人数他们的羊只。
忌在佛堂、大殿内忌吸烟、吐痰、乱翻乱摸和大声喧哗；忌从僧侣的跪垫和其他物品上跨过；忌对酥油灯打喷嚏和咳嗽；在佛堂里转经轮时，必须从左向右，不可逆转；寺院附近禁止打猎和随地大小便还有高声喧哗。
土族还有忌门的习惯，如生孩子、安新门、或家中有重病人时，要在大门旁边贴一方红纸，或在大门旁煨一堆火，外人不得进入庭院。
节庆活动 土族人民的重要节日有，农历正月十四日佑宁寺观经会，二月二威远镇擂台会，三月三、四月八庙会，六月十一丹麻戏会，六月十三、二十九“少年”会，七月二十三至九月民和三川地区的“纳顿”（庆丰收会）等等。
其中擂台会、丹麻戏会和“纳顿”最具民族特色。
届时，除举行赛马、摔跤、武术和唱“花儿”等传统娱乐活动外，还举行物资交流会。
此外，与汉民族一样，也过春节、端午节等。
礼仪 土族人民有重礼仪的传统。
尤其注重尊敬长者，如路遇相识的老人，要下马问候。
土族人热情好客，忠实守信。
客人来时；主人常说：“客来了，福来了!”客人在铺有大红羊毛毡的炕上，先敬一杯加青盐的浓茯茶，再端上西瓜般大小的“孔锅馍”。
若是贵宾，桌上加摆一个插着酥油花的炒面盆，端上大盘手抓肉块，上插一把五寸刀子，酒壶上系一撮白羊毛。
喝酒时，主人先向客人敬酒三杯，叫做“上马三杯酒”，不能喝酒的人，用中指蘸三滴，对空弹三下即可免喝。
婚俗 土族举行婚礼时，前往接亲的年轻人都是能说会道、能歌善舞的，大家叫他们“纳什金”。
娶亲的前一天晚上，男方家请的两位“纳什金”就要带上礼物和给新娘的服装首饰，牵一头母羊去参加娶亲。
他们到女方家时一般要受到非常热烈欢迎，但欢迎的方法却是十分特别的。
“纳什金”到女方家后，首先要和新娘的女伴们隔门对歌，只有一一回答上了姑娘们的问题，姑娘们才会开门。
但当他们走进女家大门时，姑娘们会用一桶又一桶凉水泼他们。
这时，女方的长者则会说：“贵客到了快迎接，姑娘们不要泼水
”其实是暗示开始泼水、多多泼水。
要是“纳什金”躲起来了，他们就会喊，“纳什金到xx地方去了，年轻人不要往那泼水
”“纳什金”逃上楼，他们就会喊：“贵客上楼了，不要往楼上泼水。
”实际上是指挥大家泼水。
“纳什金”即使全身湿透，犹如“落水”，也不能生气。
姑娘戏弄够了，则会请他们更衣入席。
土族人认为，水泼娶亲客，是为他们洗尘，为了向新人祝福。
丧葬 丧葬，一般行火葬，部分地区行土葬。
老人病故后,将其衣服脱去,将遗体扶起,成蹲坐状,双手合十,两拇指撑于下颌骨,放在原处的炕角头,周围用干净土坯挤紧,上面披上衣服或白布。
当天早晨,即派人去向喇嘛或本本子占卜葬期,邀请本家各户家长商议治丧事宜。
请木匠赶做灵轿。
第三天下午,将遗体入殓,用一条向左拧成的白布或黄布条,在每一关节处绾一乡球,一身要绾七至十三个,然后套上黄布做的套子,土族语称“布日拉”,装入灵轿内。
灵堂设在堂屋里。
一般在家停放五至七天。
老人病故要请喇嘛诵经超度,并由喇嘛主持,每晚请本家老少集体念“嘛呢”。
举行葬礼的前一天,是集中祭奠的日子,土族语称“日格”。
本家各户、亲戚、朋友、左邻右舍都有要来吊唁,舅舅来“认骨”。
土族丧葬要待客。
一般分三顿饭、馍馍茶、酥油炒面、蒸油馒头和稠米饭。
一般不动荤,只吃素。
三道茶饭后,舅舅举行“摆外”、慰亡灵仪式,对亡人的一生作出公正的评价,对儿孙们的孝心作出褒贬。
“摆外”后,黄昏时分,请人到一个僻静处,砌火化炉。
举行火化仪式,一般在早晨六七点钟。
灵轿由儿子、侄子等抬到火葬场。
遗体由其儿子或侄子从灵轿中抱出,面向西方,放入炉内后,送灵轿者都跪拜在周围祭奠。
女儿、媳妇都要哭丧。
由指定的两位本家弟兄点火。
灵轿也要砸碎火烧。
喇嘛诵经,向火化炉内投放五色粮食,浇酥油汁,约两小时左右,火化结束。
下午拾取骨灰,放在一尺多长的柏木匣内,由儿子或孙子用一根红绕牵引,埋在临时选定的地方,待到第二年清明时,再迁到祖坟地埋葬。
亡人送葬后,子女服丧,一般为七期,四十九天。
服丧期间,男子不戴帽子,妇女不穿有色彩的衣帽,不串亲访以,当年不贴春联,不拜年,以示哀悼。
《梁山伯与祝英台》作者是谁，是什么时写的
一、张恨水、赵清阁、顾志坤这三位作家写过小说《梁山伯与祝》。
二、《梁山伯与祝英台》是中国汉族民间四大爱情故事之一，其他三个是《白蛇传》、《孟姜女哭长城》、《牛郎织女》。
其中，《梁祝传说》是中国最具魅力的口头传承艺术及国家级非物质文化遗产，也是唯一在世界上产生广泛影响的中国民间传说。
自西晋始，在民间流传已有一千七百多年，可谓中国家喻户晓，流传深远，被誉为爱情的千古绝唱。
三、史籍记载 1．唐初（公元705-732年）梁载言《十道四番志》记载：“义妇祝英台与梁山伯同冢，即其事也”。
2．南朝梁元帝时（公元552-554年）《金楼子》一书中有记载。
明代徐树丕《识小录》中记叙：“按，梁祝事异矣
《金楼子》及《会稽异闻》皆载之”。
（二书已失传） 3．晚唐（公元851年）张读《宣室志》记载：“英台，上虞县祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肄业，山伯，字处仁。
……问知山伯墓，祝登号恸，地忍自裂陷，祝氏遂并埋焉。
晋丞相谢安表其墓曰‘义妇冢’”。
4．北宋徽宗大观年间（公元1107-1110年）明州（今宁波）郡守李茂城写的《义忠王庙记》记载：“神喟然叹曰：‘生当封候，死当庙食，区区何足论也。
’后简文帝举贤，郡以神应君，诏为鄮令。
” 5．南宋乾道五年（公元1169年），张津《乾道四明图经》称：“义妇冢，即为梁山伯祝英台同葬之地也。
在县西十里接待院之后，有庙存焉。
……按《十道四蕃志》云：‘义妇祝英台与梁山伯同冢’，即其事也。
” 6．南朝齐武帝时（公元483-493年）《善卷崇记》：“齐武帝赎英台旧产建寺” 7．唐初（公元705-732年）梁载言《十道志》记载：“善权山南，上有石刻曰‘祝英台读书处’。
” 8．北宋咸淳四年（公元1268年）《咸淳毗陵志》记载：“祝英台读书处，号‘碧鲜庵’。
皆有诗云：‘蝴蝶满园飞不见，碧鲜空有读书坛。
’俗传英台本女子，幼与梁山伯共学，后化为蝶。
然考《寺记》，谓齐武帝赎英台旧产建，意必有人第，恐非女子耳”。
9．明代作家冯梦龙（公元1574-1646年）《古今小说》记载：祝英台为宜兴人，梁山伯为苏州人。
并说祝英台是哥嫂将其许于马家，文中还有地裂、入坟、化蝶之说。
10．明朝著名文学家张岱（浙江绍兴人）在其著作集《陶庵梦忆》第二卷《孔庙桧》一文中写道：“己巳，至曲阜谒孔庙，买门者门以入。
宫墙上有楼耸出，匾曰‘梁山伯祝英台读书处’，骇异之。
”据济宁市文物局副局长、著名的梁祝文化研究专家樊存常先生考证：梁祝二人在济宁市邹县峄山读书，曾慕名而至济宁市曲阜孔庙拜祭过孔子，并参阅过孔庙的经文藏书，后梁祝二人因相互思恋而死，惊天动地，曲阜孔庙为了表彰纪念他们忠义精神，特地于二人在曲阜孔庙读书的地方标以牌匾，以示纪念。
莫等闲，白了少年头，空悲切
【词作：满】 【岳飞·满江红】 南岳飞 怒发冲冠，凭阑处、潇潇。
抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。
三十功名尘与土，八千里路云和月。
莫等闲，白了少年头，空悲切! 靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭
驾长车，踏破贺兰山缺。
壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
待从头，收拾旧河山，朝天阙
作品译文 我怒发冲冠，独自登高凭栏，骤急的风雨刚刚停歇。
我抬头远望天空一片高远壮阔。
禁不住仰天长啸，一片报国之心充满心怀。
三十多年的功名如同尘土，八千里经过多少风云人生。
好男儿，要抓紧时间为国建功立业，不要空空将青春消磨，等年老时徒自悲切。
靖康之变的耻辱，至今仍然没有被洗雪。
作为国家臣子的愤恨，何时才能泯灭
我要驾着战车向贺兰山进攻，连贺兰山也要踏为平地。
我满怀壮志，发誓吃敌人的肉，喝敌人的鲜血。
待我重新收复旧日山河，再带着捷报向国家报告胜利的消息。
作品鉴赏 岳飞的这首词，激励着中华民族的爱国心。
抗战期间这首词曲以其低沉但却雄壮的歌音，感染了中华儿女。
前四字，即司马迁写蔺相如“怒发冲冠”的妙，表明这是不共戴天的深仇大恨。
此仇此恨，因何愈思愈不可忍
正缘独上高楼，自倚阑干，纵目乾坤，俯仰六合，不禁热血满怀沸腾激昂。
——而此时秋霖乍止，风澄烟净，光景自佳，翻助郁闷之怀，于是仰天长啸，以抒此万斛英雄壮志。
着“潇潇雨歇”四字，笔锋微顿，方见气度渊静。
开头凌云壮志，气盖山河，写来气势磅礴。
再接下去，作者以“三十功名尘与土，八千里路云和月”十四个字，出乎意料，令人叫绝，此十四字，如见将军抚膺自理半生壮志，九曲刚肠，英雄正是多情人物。
功名是我所期，岂与尘土同埋；驰驱何足言苦，堪随云月共赏。
（此功名即勋业义，因音律而用，宋词屡见。
）试看此是何等胸襟，何等识见
过片前后，一片壮怀，喷薄倾吐：靖康之耻，指徽钦两帝被掳，犹不得还；故下言臣子抱恨无穷，此是古代君臣观念。
此恨何时得解
功名已委于尘土，三十已去，至此，将军自将上片歇拍处“莫等闲、白了少年头，空悲切”之勉语，说与人体会。
雄壮之笔，字字掷地有声
以下出奇语，现壮怀，英雄忠愤气概，凛凛犹若神明。
金兵入据中原，亦可能败退“匈奴”实不足灭，踏破“贺兰”直捣黄龙并非夸大其辞。
“饥餐”、“渴饮”一联合掌；然只有如此才足以畅其情、尽其势。
未至有复沓之感者，以其中有真气在。
有论者设：贺兰山在西北，与东北之黄龙府，遥距千里，有何交涉
那克敌制胜的抗金名臣老赵鼎，他作《花心动》词，就说：“西北欃枪未灭，千万乡关，梦遥吴越”；那忠义慷慨寄敬胡铨的张元干，他作《虞美人》词，也说：“要斩楼兰三尺剑，遗恨琵琶旧语”
这都是南宋初期的爱国词作，他们说到金兵时，均用“西北”、“楼兰”（汉之西域鄯善国，傅介子计斩楼兰王，典出《汉书·西域传》），可见岳飞用“贺兰山”和“凶奴”，是无可非议。
“待从头，收拾旧山河，朝天阙
”满腔忠愤，丹心碧血，倾出肺腑。
用文学家眼光视之结束全篇，神气十足，无复豪发遗憾，令人神旺，叫人起舞。
然而岳飞头未及白，金兵自陷困境，由于奸计，宋皇朝自弃战败。
“莫须有”千古奇冤，闻者发指，岂可指望他率军协同中原父老齐来朝拜天阙哉
悲夫。
词不以文字论长短，若以文字论，亦当击赏其笔力之沉厚，脉络之条鬯，情趣之深婉，皆不同凡响，倚声而歌，乃振兴中华之必修音乐艺术课也。
红楼梦的红楼什么意思
潘承玉 “红楼”一词古典诗词中常见，因著名长篇小说的关系，颇受一班爱红者的关注。
乾隆四十九年梦觉主人的即云：“红楼富女，诗证香山。
”可算第一次用白居易“红楼富家女，金缕绣罗襦”诗中语。
指明此词主要指的是富家女子的住处。
(此前康熙敕命曹雪芹祖父曹寅主持编纂的卷二下平十一侯部，收了“彤楼”、“赤楼”、“朱楼”等近百条“楼”韵词语，但未收“红楼”。
)商务印书馆修订版释作“红色的楼。
泛指华丽的楼房，多富贵家妇女所住”；上海辞书出版社1989年、1999年两次修订版均释作“华美的楼房。
旧常指富家女子的住处”。
二者实质完全一致，应该说都抓住了此词在古典诗文中的主要用法。
此前有1936年上海世界书局出版蔡丐因编：“红楼，指女子所居的地方。
”同年上海中华书局版：“红闺，女子所居，犹言红楼。
”“红楼，……其时(指唐代，下同)民间亦多红楼，为豪家眷属所居。
……后因以为妇女所居之名称。
”1976年台北华冈出版公司版有两义项，一即“涂朱色之楼台也”，二为“富家女之居处。
又一般女子居处也”，实就基本义和引申义析而言之。
与上引各本并无任何不同。
1984年台北商务印书馆出版第七版又几全同1936年版：“红楼。
……其时富贵家宅亦多红楼，为妇女所居。
……后世因以红楼为女子居处之名称。
”观乎海峡两岸辞书界，迄今为止，除了在收词数量和释义方面均踵事增华的《汉语大词典》，各家都相当一致地肯定“红楼”就指(富家)女子所居。
具体到《红楼梦》，因为它演绎的就是贾府这样赫奕大族的年轻女性故事，人们亦据此理解书名中的“红楼”二字，当然并无任何不妥。
1992年出版的《汉语大词典》第九册“红楼”条新增加了一个义项。
谓：“犹青楼。
妓女所居。
”有学者以此为基础，对《红楼梦》进行了令人咋舌的诠释。
发表于1993年《北方论丛》的一篇红学论文指出，“红楼”确实可为妓院之别称，因此，说《红楼梦》不可能是写妓女的书，是不能成立的。
[1]出版于2000年的《红楼》，又以连载的形式发表这位学者的一篇长文说，“红楼”向来就是妓院的别称，《红楼梦》中的“红楼”不会另有所指，《红楼梦》就是作者曹雪芹在秦淮妓院经历基础上，以秦淮名妓为原型创作出来的，对妓院生活进行净化，但又故意处处留下妓院生活痕迹的一部奇特小说。
[2]看来，“红楼”这一语词含义的认定，已经关系到千古名著《红楼梦》的声名和价值重估。
观乎彼文所言，如贾母就是妓院“假母”，太虚幻境本源于妓院的现实，(红楼梦》与反映名妓生涯的《板桥杂记》有惊人相似等等，一系列匪夷所思的观点全靠了“红楼向来就指妓院”一个判断的支撑。
有此之故，辞书中的“红楼”释义还应不避烦琐。
加以仔细推敲。
在古典诗文中，“红楼”意蕴确实卜分丰厚。
若就辞书的角度言之，其义项细分的话。
可有九种：1、一般红色的楼或华丽的楼房。
2、富家女子或一般女子的住处。
3、指帝王及其眷属邸殿。
王建《上阳宫》：“画阁红楼宫女笑，玉箫金管路人愁。
”陆龟蒙《开元杂题》之一《舞马》：“曲终似邀君王宠，回望红楼不敢嘶。
”《桃花扇》第二十五出《选优》：“红楼翠殿，景美天佳，都奉俺无愁天子，笑语喧哗。
”4、指寺院。
特指唐代皇室供奉之特定寺院名及其建筑。
如沈佺期《红楼院应制》：“红楼疑见白毫光，寺逼宸居福盛唐。
”郑絪《奉酬宜上人九月十五日东亭望月见赠，因怀紫阁旧游》：“紫阁道流今不见，红楼禅客早曾闻。
”也指一般寺院。
如《全唐诗》卷四七七李涉《早春霁后发头陀寺》：“红楼金刹倚晴冈。
雨雪初收望汉阳。
”卷八一四释无可《雪》：“红楼知有酒，准肯学袁安。
”5、指贵族大家。
如唐李中《广陵寒食夜》：“广陵寒食夜，豪贵足佳期。
紫陌人归后，红楼月上时。
”于鹄《长安游》：“何处少年吹玉笛，准家鹦鹉语红楼。
年年只是看他贵，不及南山任白头。
”《喻世明言》卷十五《史弘肇龙虎君臣会》：“虎符龙节王侯镇，朱户红横将相家。
”6、心上美人之居所。
如李白《陌上赠美人》：“美人一笑褰珠箔，遥指红楼是妾家。
”宋黄庭坚(或作秦观)《丑奴儿》：“佳人别后音尘悄，消瘦难拼。
明月无端。
已过红楼十二间。
”清龚自珍《浪淘沙》：“去也无踪寻他惯，一桁红楼，中有话绸缪，灯火帘钩。
”7、笙歌欢乐场所以及依此为生之歌人、美人居所。
如唐施肩吾《酬张明府》：“此时欲醉红楼里，正被歌人劝一杯。
”毛文锡《甘州遍》：“寻芳逐盛欢宴，丝竹不曾休，美人唱，揭调是甘州，醉红楼。
”宋刘过《贺新郎》：“唤青娥、小红楼上，殷勤劝酒。
昵昵琵琶思怨语，春笋轻笼翠袖。
”这些“红楼”确实带些狭邪色彩，特别是到明清时期，在部分文人眼中，几全同“青楼”。
《随园诗话》卷二云“当时红楼中有某校书(妓女美称)尤艳”，就是一个例证。
8、指浪漫女仙的住处。
如唐李贺《神仙曲》：“春罗剪字邀王母，共宴红楼最深处。
”项斯《梦仙》：“昨宵魂梦到仙津，得见蓬山不死人。
……红楼近月宜寒水，绿杏摇风占古春。
”白居易和元稹之《和梦游春诗一百韵》：“昔君梦游春，梦游仙山曲。
……到一红楼家，爱之看不足。
……转行深深院，过尽重重屋。
遥见窗下人，聘婷十五六。
……凝情都未语，付意微相嘱。
……心惊睡易觉。
梦断魂难续。
”与《红楼梦》所写太虚幻境颇似。
宋张炎《如梦令》亦有：“十二小红楼，人与玉箫何处。
”9、犹戍楼。
唐马逢《从军》：“汉马千军合一群，单于鼓角隔山闻。
沙塠风起红楼下，飞上胡天作阵云。
”总上可见，“红楼”一词在古典诗文中惫义多达九种，只是其中一种与青楼相仿佛。
正如妓女可称美人，但决非凡美人都指妓女一样，红楼亦不可能都指青楼。
说红楼可为妓院之别称，比较接近事实，但说红楼向来就是妓院的别称，则无疑是差之毫厘，谬以千里。
关于《红楼梦》，其神奇魅力的根源之一或许就在曹雪芹精心选择了这一多意蕴、多指向的书名。
你把“红楼”二字，看作一般红色的楼房，就可以注意到作者自称的“悼红轩”和主人公栖居的“怡红院”；看作帝王殿邸，索引派说它写的就是顺治帝与董小宛的爱情故事，似乎就有了根据；看作贵族大家庭，索引派的“明珠家事说”、“张侯家事说”和社会学派的“反映封建贵族大家庭没落命运说”，都由此而起伏消长；看作富家女的住处，就可以领会它对贵族青年女性的倾情关注；看作与自己有感情关系即心上美人的住处，就能掂出楔子后“满纸荒唐言，一把辛酸泪”的千斤分量，就体认它完全可以说是从作者血管里流出的血；看作女仙的住处，就可以明白为什么太虚幻境的仙女所唱曲子会叫《红楼梦十二曲》，就可以知道它的主导情节是写超常的爱情(在我国古代诗文中，女仙绝大部分是作为人神恋爱的当事人出现的)；看作寺院即和尚的住处，就可以预见主人公出家的最终归宿和开头“那僧”、《情僧录》等话头的实际所指以从作者悲天悯人的创作基调……真亏我们的古典诗文中的这个词，它把《红楼梦》小说主人公、背景、情节走向、主导线索、哲理追思等等一切内容都化入其中。
注释：[1]欧阳健.明义《题红楼梦》辨疑.北方论丛,1993(6):72一78.[2]欧阳健.《红楼梦》文本新诠红楼,2000(2):3—9;(3):3—11.原载：《辞书研究》2001年第6期
