《世界需要热心肠》和《一二三四歌》的串词
《世界需要热心肠》 一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮 为了大家都幸福世界需要热心肠 人生的道路多曲折，人生道路又漫长 谁也难免碰到险阻，谁也难免遇到忧伤 只要你我热情相助，懦夫也会变成金刚 只要你我热情相助，懦夫也会变成金刚 一句知心的话语，也许胜过万钧雷霆 一声亲切的呼唤，能有起死回生的力量 干旱的土地需要泉水，幼小禾苗需要太阳 为了一切都美好，世界需要热心肠 只要你我热情相助，懦夫也会变成金刚 只要你我热情相助，懦夫也会变成金刚 一个篱笆三个桩, 一个好汉三个帮 为了大家都幸福,世界需要热心肠 为了大家都幸福,世界需要热心肠《一二三四歌》 一二三四一二三四象首歌 绿色军营,绿色军营教会我 唱得山摇地也动 唱得花开水欢乐 一呀么一呀么一呀么一 一个钢枪交给我 二呀么二呀么二呀么二 二话没说为祖国, 三呀么三,三军将士苦为乐 四海为家 嗨!嗨嗨!! 哪里有我 哪里有我 哪里就有 一二三四 一二三四 一二三四 战士的歌 - music - 一二三四一二三四象首歌, 这边唱来这边唱来那边和, 唱给蓝天和大地 唱给妈妈和祖国, 一呀么一呀么一呀么一 一条大路多宽阔 二呀么二呀么二呀么二 二面春风拂面过 三呀么三,三山五岳任我走 四海为家 嗨!嗨嗨!! 哪里有我 哪里有我 哪里就有 一二三四 一二三四 一二三四 战士的歌 战士战士的歌 一二三四
据小道消息说
真的假的
对你这种人只能送你一篇文章 我极度的失望，是从未有过的失望，自从铁心当一个麦迷，我从未如此的伤心。
伤心的不是因为麦迪接连两场比赛的打铁，一次次的低分。
伤心的是那些曾经无比支持TMAC，一直站在麦迪一边的球迷心开始动摇了。
他们看到了当年和麦迪齐名的科比的华丽，相比较而言面前这个带着黑色护肩，膝盖缠着白色绷带的特雷西是那样的不值一提。
上篮被科比封盖，反过来被科比单打成功。
投篮11次10次打铁，突破被一次次阻挡。
是啊。
他打的是那样的丑陋，的确是糗大了。
我认识很多的科比球迷，理性的科迷也好，疯狂的科密也罢，他们都无一例外喜欢问我这样的一个问题“那么喜欢麦迪干嘛
” 他们的理由是那样的充分，当然是以科比为标尺。
麦迪没有科比强壮的身体，经常缺席比赛。
麦迪没有科比完善的技巧，三分和罚球麦迪落后科比一截，中投命中率也是相差甚远。
麦迪没有科比坚韧的意志，科比习惯于带伤作战，科比喜欢挑战自己的极限，喜欢在最关键的时刻来主宰比赛，而麦迪做过但却很少见或者说是很少被人提及。
是啊
这些方面麦迪的确落后。
但是，麦迪那些无奈和苦痛又有几人知
麦迪当年没有奥尼尔这样的大个子作为靠山，一切都要靠自己去拼靠自己去争取。
因为他的最佳搭档总是西装革履的坐在场下，在场上魔术队永远都是他一个人在战斗。
场均超过40分钟的上场时间，加上过于依赖身体打球，他积累了大量的伤病。
但是他可是蓝白色的一号，水屋中心的主宰，核心的地位要求他必须拖着并不健康的身体去迎战每一个对手，那些不坏好意的来客。
如果当时也曾在魔术效力的奥尼尔和麦迪联手，我不认为魔术不会进入总决赛并获得总冠军。
麦迪年少不曾拥有科比那样优越的生活。
他是被外祖母拉扯大的，麦迪一直亲切称呼为“妈妈”的外祖母也在上上赛季去世，留给麦迪无尽的痛苦。
而这样的痛苦，麦迪一共品尝了9次，前9个赛季每赛季一次。
不堪重负的麦格雷迪半夜不敢接电话，因为他知道那又将是一则不幸的消息。
这些年，麦迪参加了太多的葬礼，听了太多的挽歌。
曾经看到这样的一则报道，美国一健康杂志中有一篇文章写到了麦迪的先天性脊椎疾病，说他的职业生涯寿命会很短。
可信度未知，但至少说明了一点，麦迪的身体状况一直都不佳。
身体方面的原因让麦迪对身体对抗心生畏惧也是有情可原，毕竟他当年已经强悍过已经证明过自己，毕竟他的身体已经不允许他那样天马行空的爆扣。
麦迪打出职业生涯最差的两场比赛，这恰恰是考验麦迷的时刻。
希望每个麦迷都能和我一样有这样的心态，看到诸如科比这样的球员发挥出色而麦迪持续低迷时，当面对别人关于为什么喜欢麦迪的疑问时，能够从心底由衷的说一句“喜欢麦迪真的没有为什么，我就喜欢支持他，等待他下一次的王者归来”
“尽管我很受伤，但那些事实无法磨灭。
我很受伤，但我还活着。
尽管我身体有很多伤，但我还能够打球，我还会不断地打球。
所有死去的人都值得我的尊重，都值得我去为他们而拼搏。
” ——这是麦迪在这些年身边的亲人一个个离去后说的话. “作为一个29岁的男人，死亡与伤病占据了大半的阴影. ” 心灵的伤痛： 十个赛季，十次死亡。
——T-Mac 1997年11月：学生时期最好的朋友亨利·安德鲁兹遭遇车祸身亡。
98-99赛季：莱恩-麦格雷迪（Ryan McGrady），T-Mac从小一起长大的死党四人组之一，好如亲兄弟的表弟，1999年12月打球时突然哮喘发作死亡。
“餐刀从他的手上掉落，然后他和女朋友疯一般地冲出餐馆，“我不知道当时是否已经为那顿饭买单。
”麦迪后来回忆说” 99-00赛季：瓦尼莎-琼斯（Vanessa Jones），T-Mac从小一起长大的死党四人组之一，1999年10月被分手的男友用手枪打中脑袋。
如果你爱一个女人，你想娶她，就应该尊重她。
为什么要杀她呢
简直是太离谱了。
”麦迪喃喃自语 00-01赛季：儿时的玩伴柯里·贝斯被抢劫的歹徒开枪打死 。
就在这同一年,麦迪的继母杰克伦·麦迪因为癌症，离开了麦蒂和这个美好的世界。
02-03赛季：艾里克·安德森的死，伤麦迪最深，他们从小一起长大，一起分享着麦迪的NBA梦想。
现在，有空闲的时候，麦迪经常开车回老家追思往事，那里有他的童年，有他大量的生活痕迹。
最重要的是，他来到那里，就会自然地想起天国中的朋友。
“就是在那个地方，看，就是那里。
”他熟悉地指着一处地方，辛酸地说：“我们一起打橄榄球和棒球，那里是我们童年的乐园。
还有那边的一条河，我的祖母过去常去钓鱼，到了晚上，我们就有香喷喷的煎鱼可吃。
那是我们最盼望的事情。
” 03-04赛季 ：麦迪的曾祖母约翰尼·鲁丝·格林去世了,是她将麦迪抚养长大. “麦迪曾经这样说,如果没有她，我可能早就死了. 曾祖母告诉我，‘别碰毒品，那东西会杀了你。
” 04-05赛季：卡罗尔-约翰逊，T-Mac的表哥，一同长大将T-Mac带进体育世界的引路人，2005年3月意外身亡。
05-06赛季：就是这一年,麦迪的岳母去世. “所有人都在安慰麦迪，NBA圈内都知道他的事，为了麦迪，一直没有人公开，全明星赛，麦迪获得了26次投篮，连科比都甘愿传球。
” 06-07赛季：麦蒂的祖父埃迪·麦克格雷迪在佛罗里达州的家中去世，他和祖父的感情极好，为了全力操办丧事，他向球队请了假，缺席了后来的媒体见面日。
肉体的伤痛： 【伤病】：手、脚、臀、膝、踝、脚趾、四头肌、胸膜炎、脑震荡、最严重的——长期背伤史 “背伤是所有运动伤病中最严重和持久的 ，因为四肢依附与背部肌肉,一旦受损,全身运动都将瘫痪” “许多人说麦迪软,请看看清楚这个男人是怎么受的伤， 他的背是在没有防备的情况下在魔术和火箭先后被两人撞伤的. 知道在积劳成疾的腰背上再来两下狠狠的撞击是什么结果吗? ” 面对亲友的死亡，他说过这样的话： ·我的心里好像被插上了一把刀子。
·没了，没了，现在就是和我一起长大的猫都没了。
·我们每一次来到这里都是参加葬礼。
我们讨厌这个教堂，真的。
·如果你看他这时的表情，是你希望永远都不要看到的悲痛欲绝的样子。
(By 魔术训练师Wayne Hall) ·我已经经历过太多这样的事，只有在篮球场上我才能暂时忘却烦恼。
·上帝对我为何这么苛刻
为何不多给我些幸福和快乐，给我的为何偏偏都是痛苦和悲伤
“ 我不知道每年失去一个亲人是什么滋味,恐怕也很少有人有这种体会. 但我知道这个叫麦迪的男人在泪水流干后还是出现在了战场上. 我也不知道好好的打球被人莫名其妙撞成重伤影响职业生涯是什么滋味 但我知道这个叫麦迪的男人在一次次倒下又一次次站起在场上飞奔. 如果一个在死神面前没有退缩,在魔鬼面前没有畏惧的人 还不能称之为坚强,不能称之为勇敢. 那么我不知道坚强和勇敢应该定义在什么样的高度上. 如果你还要鄙视这个男人,请你继续,然后向那些真正的强者膜拜 如果你想要怜悯这个男人,请你走开,因为谁也无法体会他的经历 魔鬼在左,死神在右 他在这条命运的独木桥上一路走来 。
” “越会笑的人有时侯其实越有更多的悲哀” ——献给那些爱过、恨过、骂过、鄙视过T-mac的人 2006年12月20日，麦迪与姚明参加美国ABC脱口秀节目，主持人吉米·金梅尔提到，难以置信的是，在中国，最受球迷欢迎的不是姚明，而是麦迪。
现场响起一阵哄笑。
主持人立即强调：“It's no kidding,it's no fun（这是真的），Tracy，你能解释一下吗
” T-mac露出孩子般的腼腆，说：“I don't know。
” 2008年，T-mac因膝伤缺席了十几场比赛，这一年，他还没能进入全明星。
作为一名19岁便参加全明星新秀赛，且自2001年来从未落选全明星的天才球星来说，这无疑是一个耻辱。
1月3号，火箭主场对勇士的比赛中，正在场下秀名牌西装的T-mac再次邂逅了吉米·金梅尔。
吉米问道：“嗨，Tracy，你知道现在中国球迷怎样看你吗
” 麦迪没有回答，他将目光射向黑鸦鸦的座台，震若雷霆的欢呼声送给了他的队友姚明。
在这一场比赛中，姚明独木难支，火箭惨败。
T-mac浮出苦涩的微笑，这一表情迅速被蹲候在旁边的一名东方面孔的记者捕捉到，T-mac永远也不会想到，在大洋彼岸那个号称拥有1亿球迷的国度，第二天各大新闻门户网站都将出现一条耐人寻味的醒目标题，配以图片：火箭陷入连败泥潭，麦迪场下表情轻松。
T-mac更不会想到，那曾经极力讴歌M-M组合的方块字写手们正在绞尽脑汁设计他的前程，正开足马力蛊惑煽动要把他送到湖人呢。
T-mac没有走丰田中心那条熟悉的通道，他已经习惯于被一群东方人围住，但他还是无法适应这段时间那礼貌套话掩饰下的咄咄锋芒，和那过分关切目光里的异样。
但职业精神顽强的中国记者总是能捕捉住他，他无从逃避。
“T-mac，你对这次落选全明星有何感想
ESPN专栏作家马克·斯特恩指出‘对比坎比、保罗’，你不配全明星，你作何回应
” “T-mac，你的膝伤怎么样了
拒队医说只是一些轻微的炎症是这样吗
” “Tracy，底特律人最近送你‘半价人’的称号，说你最多只能算半个男人，只能打半个赛季是这样吗
” T-mac内心一阵阵抽搐，他无言以对。
若是火箭胜利了，则将是另一种情形。
“T-mac，现在姚明率领火箭打得越来越好，巴克利说现在火箭已经是姚明的球队，你怎样看
” “T-mac，你对缺席火箭目前激动人心的连胜狂潮有何感想
” “T-mac，评价一下你的队友吧，或者你对队友有什么建议
” T-mac微扬的嘴唇僵硬了，曾经，他会在极度伤心时以嘲笑式的微笑来回击嘲讽与上帝的不公，而今天，他迷人的微笑也变得小心翼翼极不自然了。
因为他的经纪人告诉他，自己无意中的微笑已经伤害了中国的球迷。
因为他们认为这是一种幸灾乐祸。
这是多么可笑的联想
可是T-mac遵从了经纪人的建议，他没有微笑，郑重的对记者说道：“我为火箭的胜利感到骄傲，但也不要过分喜悦，因为这一段时间战胜的对手不够强大……” 许多双笔走龙蛇的手兴奋的记录着，用T-mac永远也无法理解的方块字，这群中国各大体育网站聘请的写手们从来不缺少夸张的辞藻与绚烂的想象，他们只需寻找到刺激眼球的噱头而已。
T-mac 后面对火箭的忠告已无关紧要了，重要的是明天各大中文网站将出现刺目的头条：麦迪质疑连胜含金量，竟称赢球只因对手弱
当麦迪垂头跨入他那辆凌志陆地巡洋舰时，有个满脸稚气的中国大男孩冲他喊道：“Tracy，你是个软蛋
” T-mac一怔，他并不懂Chinese，但他读懂了男孩脸上的鄙夷。
他当然想不起自己两年前还曾经给这名中国留学生签过名，那时这名姓杨的年轻小伙热烈的攀上他高高的肩膀，用蹩脚的英语告诉他：你在魔术时我就喜欢上你了。
当T-mac在家里的健身房大汗淋漓的与腰部赘肉搏斗时，中国写手们正在津津乐道于麦迪总是最后一个到达训练馆的职业习惯。
当T-mac企图回避那痛苦的季后赛一轮往事时，记忆力惊人的中国记者们总是会不失时机的提起。
他们甚至还不怀好意的审视他的背伤。
如果背伤能够像刀伤那样鲜血淋漓的展示就好了——当然，这是我的想法，一个旁观者的心声——可是T-mac不能，他只能默默承受背伤与怀疑他人格与精神品质的双重痛苦。
有时候，他们还会情不自禁的提到一些英语无法翻译的新鲜名词：软蛋，打铁匠，脆膝，睡梦人，毒瘤，玻璃人……他们的目光就像是墨西哥仙人掌，长满了毛刺。
T-mac从来没有想过逃避，他曾经铿锵有力的回答过媒体：“如果火箭不能进入季后赛第二轮，全部责任在我
” 尽管稍通篮球知识且看完全部季后赛的球迷都会认识到，中国巨人脆弱的防守和糟糕的失误亦有不可推卸的责任，但是T-mac从未想过将责任与失败的苦果推给队友。
是他代表全队来到记者席前，强忍泪水面对霜刀冰剑般的质疑与嘲讽，在他无语哽咽的同时，电视导播正在一遍遍重放他比赛现场失败时沮丧镜头，并及时的插入他当初信誓旦旦的豪言。
他没想过逃避，但他真的已经厌倦了，他开始回避中国记者的采访。
可是善良的他怎么又能想到，沉默有时也能成为一个罪证。
在中国写手刁钻的思维里，那是一种默认
2007年季后赛第二场对爵士的比赛结束后，新闻发布会上。
“Tell the truth,Yao（说出真相吧，姚）。
”姚正在漫不经心的谈对这场比赛的评价，T-mac忍不住插上一句。
记者们也不禁哑然失笑。
“真相是什么
”大姚丈二和尚摸不着头脑。
“好吧，我来告诉大家真相。
”他露出神秘的微笑，“姚在更衣室对我说，他作梦都想布泽尔在晚上被人杀掉，这样他在内线便天下无敌了。
” “真的
”姚明也乐了。
“当然啊，姚，你不记得了吗
”T-mac的表情依然严肃，但还是禁不住笑了。
这便是真实的姚麦关系。
他们从未想过要挤掉对方，一人统治火箭。
人们似乎忘了，T-mac来到火箭的原因是众所周知的：他需要一个大个子
在魔术时的孤军奋战他已经受够了
在魔术与火箭的一次交锋中，2米26的东方巨人给T-mac留下了深刻的印象。
当T-mac还是一个北卡穷小子时，他路过一家凌志汽车专卖店，腼腆的他也禁不住冲那漂亮的汽车销售小姐挥了挥手，他发誓总有一天他要买凌志陆地巡洋舰，并娶那位美丽的小姐。
现在，凌志早已是他麾中座骑，而汽车小姐也如愿纳为娇妻。
如果能用一个词来描述姚当初给他的印象，只能是“惊艳”，就跟他当初邂逅ClaRenda Harris一样。
如果有人说T-mac想摆脱姚明单干，他一定是疯了
2007年季后赛对爵士最后一场，T-mac一次一次把球精确的传到姚明的手上，姚面临凶狠的侵略性防守，老是接不住球……我们没有看到性格内敛的T-mac仰天长叹，但我们能体会到他平静面容下内心的苦涩和绝望。
至于姚明对T-mac的感情，我们可以一遍遍重放火箭比赛录相，每当T-mac投进关键球，第一个与他相拥的是大个子；当T-mac罚失关键球，第一个拍拍他安慰他的还是大个子。
我不知道T-mac是否理解，当他披上一身火红的火箭球衣时，他在中国球迷眼中意味着什么。
白红色调的主客场球衣若不是胸前印着ROCKETS，简直就是中国国家队球衣。
亿万中国球迷早已把火箭队当成了自己的主队，而T-mac这种在美国“自我”文化背景长大的街头小子会理解中国球迷对他的期望吗
我相信，是的，T-mac珍重太平洋彼岸的这份厚爱。
这不禁让人想起脱口秀主持人吉米开场时所问的：“你们两位中间谁来自中国
”姚明幽默的悄悄指向身边的队友，T-mac不无得意的轻扬眉毛，没有回答。
2007年新浪博客找到T-mac，T-mac欣然为中国球迷写下留言与祝福。
随同新浪记者一同到来的还有一名浙江杭州的一名14岁小姑娘，她在一个手机NBA卡抽奖的活动中成为幸运儿，实现了到NBA现场看球的梦想。
当她终于拿到T-mac的签名，长长的睫毛竟然泪花闪闪，大家还以为她是高兴得流泪，没想到她竟然哭出声来。
她委屈的对T-mac说，她这一段时间是在怎样的黑暗中度过的。
一夜之间，那些曾经狂热的爱过T-mac的麦蜜们摇身一变，成为最疯狂的麦黑，在论坛贴吧，他们用最刻薄的字眼骂她软蜜，铁丝，骂T-mac是软蛋、打铁匠、诈伤、半价人……翻译在向T-mac转述这些名词时也不禁面红耳赤。
面对向自己哭诉的中国小球迷，赛场上一面沉着冷静的T-mac也不禁手足无措，他只是把小姑娘紧紧搂在他宽阔的怀里，嘴里不停的说：“Oh no,no,no,take it easy,it's nothing。
”好像，这一切都是他的错。
在新浪记者带回国的DV里，我竟然看到T-mac的眼中竟然溢出了晶莹，孤陋寡闻的我只见过他两次落泪，上一次是季后赛输给爵士后的新闻发布会上。
是的，身在休斯敦的他根本无法理解一个遥远的国家所发生的针对自己的不亚于一场政变的舆论斗争，即便是看了八年球的我也很难理解某些国人的心理。
不光是那些少不经事的小屁孩，就连央视某些正襟危座的大牌解说员，也在在这场“运动”中煞费苦心的暗示着鼓舞着什么。
但T-mac认定，让一个心清如水的八年级女孩如此伤心，那一定是自己的错。
也只有那种单纯可爱的小女生才会在最困难的时刻与自己的偶像站在一起，可是她们与“麦黑”们根本不是一个级别的对手，她们被围攻，被那些自诩为懂球的大哥哥以一些无聊的数据欺负，她们会被骂“球盲”、“花痴”、“看人不看球的白痴”，可是那些喜欢罗列数据的所谓“懂球”的人永远也不会明白篮球这门哲学绝不仅是华丽的数字那么简单，他们永远也无法体验与偶像一起走出低谷战胜质疑批评乃至自我的那种快乐、宣泄
那以后，全天候蹲侯在丰田中心的中国记者们惊异的发现，T-mac比以往任何时候都要更早的来到训练馆，他是那么沉默、平静，每一步就像赋予了千钧的责任，连纽约小子阿尔斯通开他的玩笑也无法激起他俏皮的微笑。
当他把目光抬向半空，露出国人所谓“死鱼眼”，他似乎看到一张张可爱的笑脸在关注着自己。
他浑身充满了力量，就连隐隐作痛的背伤也知趣的消退了。
2月29日，姚明骨裂，宣布这个赛季报销。
体育评论员甚至已悄悄把火箭从季后赛名单中划掉，绰号“火箭人”的著名篮球评论员比尔·英格拉姆甚至不敢出家门，他害怕被大嘴巴克利逮住，“嗨，火箭人，冠军有力争夺者火箭现在怎么样了
”，演播厅便会响起一阵哄笑。
赛季初认为火箭是冠军有力争夺者的英格拉姆遭到了全联盟的一致嘲讽。
就在人们以为火箭解体爆炸时，T-mac接管了余下所有的比赛。
3月7日美航中心，火箭1号球员超远距离跳投三分，冲场边发出一声怒吼，仿佛是在向整个NBA联盟呐喊，“谁能打败我
” 导播不失时机的插入赛前巴克利对T-mac的轻视污蔑，巴克利无地自容。
上次他因为姚明的事亲了驴子的Buttocks，现在也该轮到驴子亲他的Buttocks了。
就在火箭佛挡杀佛魔挡屠魔时，一种奇怪的论调产生了：“无姚火箭更好。
” 让我们看看这种论调是如何泡制的，这种手法正是某些国人的专利。
“T-mac，请谈谈你对现在火箭的看法。
” “我们内线失去大个子后，不得不加强内线的防守。
今天，我们正是用严密的防守遏制了对手的进攻……” 后面的已经不重要了，是的，对于中国的写手而言，他们已经敏锐的捕捉到一个自以为高妙的论点：“无姚我们防守更好——by Tracy McGrady。
” 面对这样卑劣的文字游戏，连我这样一个既不狂热也不资深的普通球迷也不禁愤怒了，我想用最恶劣的字眼来问候这群混蛋
幸运的是，T-mac不会看到这些，善良的T-mac无须面对丑陋的歪曲。
他仍旧每天给姚明打电话，问候他的伤情。
有时候，他会开个小玩笑：“YAO，我想你了。
有时间我们去看断臂山怎样
”——姚麦在ABC脱口秀中曾大谈一起看断臂山的趣事。
有时候，他还会诗兴大发。
T-mac曾经演唱过一首hip-hop的歌，这已经够令人惊异了，没想到他还会作诗： 我的城墙 我们将帮你重归健康 总有一天， 更加强壮的你 会笑傲着，与我们 重新进入那个战场
看到这，我不禁热泪盈眶。
在美国，T-mac已经渐渐淡出最受欢迎球星的前十，在非洲，前十的排名可能座次略有变化，但T-mac也渐渐裉去了巨星的光芒。
在欧洲，人们最爱的是诺天王、帕克、加索尔，当然也有科比。
只有在中国，T-mac依然是比肩于科比的巨星，这是一种怎样的缘份啊，1个人与10000000人的缘分。
T-mac是幸福的，中国球迷同样是幸福的，因为他们将亲眼目睹T-mac带领火箭从低谷中崛起，并不断刷新奇迹
道教中的超级大神有哪些
鸿钧是明清小说里的 道教的最高神是三清 元始天尊 元始天尊，又名“玉清元始天尊”。
在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。
《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。
他的地位虽然高，但出现却比太上老君要晚。
道教形成初期并无“元始天尊”的说法，《太平经》《想尔注》等均无记载。
在中国神话传说中，也无来历可寻。
根据道书的记载：最早出现“元始”之名的是晋葛洪的《枕中书》书中记载：混沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”，游于其中。
后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。
又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神农皆苗裔也。
并曰：“玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。
上宫是盘古真人、元始天王、太太圣母所牿。
”此时，还只有元始天王的称呼。
直到南朝时，梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊”之号。
该书第一阶中位神为“上台虚皇道君”，应号“元始天尊”，称“玉清境元始天尊”为主。
但是书中又有一“元始天王”，列为第四中位左位第四神。
《隋书.经籍志四》始喊予元始天尊以诸神特性，称他“生于太元之先”。
认为“天尊之体，常存不灭，每到天地初开，授以秘道，谓开劫度人。
然其开劫，非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号，其问相距经四十亿万载，所度皆诸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及诸仙官”。
隋代道士为天尊取名为“乐静信”。
隋唐之时，遂将古代神话传说中的盘古真 地位而掀起的说法。
表明道教信徒对元始天尊的信仰。
关于元始天尊的名称，《初学记》卷二三引《太玄真一本际经》解释说：“无宗无上，而独能为万物之始，故名元始。
运道一切为极尊，而常处二清，出诸天上，故称天尊。
”《历代神仙通鉴》说：“元者，本也。
始者，初也，先天之气也。
”认为元始是最初的本源，为一切神仙之上，故称“天尊”。
根据道经的描述，元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之前。
他的本体常存不灭，即使天地全部毁灭，也丝毫影响不了他的存在。
每当新的天地形成时，天尊就会降临人世间，传授秘道，开劫度人。
所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。
每当新的天地开辟时，都有其年号，曰延康、赤明、龙汉、开皇等等，年号之间相距长达41亿万年。
并且，元始天尊位居三十六天的最上层“大罗天”中，所居仙府称为“玄都玉京”。
玉京之中，黄金铺地，玉石为阶，宫中有七宝、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中，这种气派显然被人间帝王所效仿。
纵观元始天尊的演变过程，可以发现“元始”一词原是道家舒述世界本源的哲学用语，后来被道教加以神化，逐渐演变成道教的最高尊神，居于三清之首。
从历史角度上考察，这与道家演变成道教的历史完全相吻合。
据《历代神仙通鉴》记载，元始天尊“顶负圆光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都头罩神光，手执红色丹丸，或者左手虚拈，右手虚捧，象征“天地未形，混沌未开，万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时，阴阳未判”的第一大世纪，故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。
长期以来，元始天尊受到了上至帝王圣贤，下至民间菩男信女的虔诚崇拜。
灵宝天尊 灵宝天尊原称上清高圣太上玉晨元皇大道君。
齐梁高道陶弘景编定的《真灵位业图》列其在第二神阶之中位，仅次于第一神阶中位之元始天尊。
唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。
道经说他是在宇宙未形成之前，从混沌状态产生的元气所化生。
原是“二晨之精气，九庆之紫烟”，后托胎三千七百年诞生，住在上清境的玄都玉京仙府，有金童、玉女各30万人侍卫，万神朝拜，超度之人不计其数。
有三十六变七十二化，人们随时随地都可以见到他。
据《云笈七签》引《洞真大洞真经》，灵宝天尊系“玉晨之精气，九庆之紫烟，玉晖焕耀，金映流真，结化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形为人”。
《灵宝略记》则称“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度，字上开元。
及其长，乃启悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授灵宝大乘之法十部妙经”。
上清高圣太上玉晨大道君，自元始天尊处受经法以后，即辅佐元始天尊，居三十六天之第二高位上清境，在三十四天之上，治蕊珠日阙，管七映紫房，金童玉女各三十万侍卫。
万神入拜，五德把符，上真侍晨，天皇抱图。
据《洞玄本行经》，灵宝天尊以灵宝之法，随世度人。
自元始开光，至于赤明元年，经九千九百亿万劫，度人有如尘沙之众，不可胜量。
凡遇有缘好学之人，请问疑难，灵宝天尊即不吝教诲。
天尊有三十六变、七十二化，人欲见之，随感而应，千万处可分身即到。
道教宫观里的三清殿中，灵宝天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左侧位,手持太极图或玉如意。
。
在道教大型斋醮礼仪中，也多设有三清神位，以灵宝天尊居元始天尊之左位。
灵宝天尊之神诞日为夏至日，约在农历五月中。
民间于夏至日之供奉常以灵宝天尊为主神。
道德天尊 道德天尊即太上老君，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神。
原为春秋时思想家、道家学派创始人老子。
东汉明帝、章帝之际（58～88），益州太守王阜作《老子圣母碑》云：“老子者，道也。
乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥浊清之未分。
”将老子神化为先天地之神物，并与“道”相等同。
顺帝时（126～144）张陵在巴蜀鹤鸣山创立五斗米道，即奉老子为教主。
据传张陵在传教布道时作的《老子想尔注》称：“一者道也。
……一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳。
……一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。
”首次在道书中出现了太上老君的名号。
至魏晋南北朝，太上老君之名益显。
北周武帝建德三年五月“初断佛、道两教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民”。
据道书称，当时太上老君曾遣使显灵。
时过一月，武帝即又下诏曰：“至道弘深，混成无际，体包空有，理极幽玄。
……今可立通道观于都城……并宜弘阐，一以贯之。
”说明当时已经开始利用太上老君干预朝政了。
至唐，太上老君之威灵更盛。
他不仅被奉为李唐王朝的始祖，帮助唐高祖李渊平定天下，据称当武则天篡夺李唐王朝后，又显灵降世，谓“武后不可革命”，“不得辄立异姓。
……武后亦终惧此言，不敢立武三思”。
因此，天宝年间，玄宗最后为他上“大圣祖高上金阙玄元天皇大帝”尊号。
宋大中祥符六年（1013）八月加号为“太上老君混元上德皇帝”。
另外还有四御 四御为道教天界尊神中辅佐“三清”的四位尊神，所以又称“四辅”。
他们的全称是：中天紫微北极大帝南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祗。
《修真十书》卷七《丹诀歌》中说：“九九道至成真日，三清四御朝天节。
”《道法会元》称“三清”、“四御”为“七宝”，认为三清是宇宙万物的创造者，四御是统率天地的万神者。
此外，四御还协助玉皇执掌天道。
中天紫微北极大帝协助玉皇执掌天经地纬、日、月、星、辰、四时气候；南极长生大帝协助玉皇执掌人间寿天祸福，勾陈上宫天皇大帝协助玉皇执掌南北极与天、地、人三才，并主宰人间兵革之事；承天效法后土皇地祗协助玉皇执掌阴阳生育，万物生长，与大地河山之秀。
据《上清灵宝大法》卷十称：北极大帝则紫微垣中有大帝座是也。
按《天文志》，南极入地三十六度，北极出地三十六度，天形倚侧，半出地上，半还地中，万星万气悉皆左旋，南北极为之枢纽，惟此不动，故天得以转也。
世人望之在北，而实居中天，为万星之宗主，三界之亚君，次于昊天，上应元气是谓北极紫微大帝也。
在比较著名的道教宫观中，主要大殿除三清殿、玉皇阁外，还建有专门供奉四御的四御殿，四御神像头戴冕旒，身着朝服，雍窖华贵，为人间帝王形象。
三清、四御作为道教尊神群体，常被合称。
此外，道教还有“六御”之说。
他们为：统御万天的玉皇大帝、统御万雷的勾陈大帝、统御万星的紫徽大帝、统御万类的青华大帝(又称太乙救苦天尊)、统御万灵的长生大帝、统御万地的后土皇地祗。
这种说法源于中国古代“六合”观念，所谓“六合”，指宇宙的巨大空间，即上、下、四方(东、西、南、北)。
南宋刘用光《无上黄箓大斋立成仪》对此的排列顺序为： 玉清上帝、上清上帝、太清大帝、昊天至尊玉皇上帝、勾陈上宫天皇大帝、中天紫微北极大帝、东极太乙救苦天尊(即青华大帝)、南极长生大帝、后土皇地祗。
前三尊为三清，后六尊则构成了上(玉皇)、下(后土)、四方的“六合”布局。
道教称之为“昊天六御宸尊”，加上三清，合为“九皇御号”。
后来，为了符台道经四辅(太清、太平、太玄、正一)的分类，去掉了“玉皇大帝”和“青华大帝”，成今日之“四御”。
中天紫微北极大帝又称“紫微北极大帝”，“北极大帝”，“北极星君”，四御之一。
紫微北极大帝信仰来源于中国古代星辰崇拜，北极即是北极星的简称，又称“北辰”、“天枢”，居于紫徽垣内。
《上清灵宝大法》卷四说：“北极大帝则紫徽垣中帝座是也。
按《天文志》云：南极入地三十六度，北极出地三十六度，天形倚侧。
盖半出地上，半还地中，万星万炁悉皆左旋，惟南北极之枢而不动，故天得以动转也。
世人望之在北而曰北极，其实正居天中。
为万星之宗主，三界之亚君，次于吴天，上应元炁是为北极紫微大帝也。
”《后汉书》卷四十八亦曰：“天有紫微宫，是上帝之所居也。
”故紫微垣即为紫微宫，后来皇帝亦将其居住的地方称为紫禁城。
道教认为北辰是永远不动的星，位于上天的最中间，位置最高，最为尊贵，是“众星之主”，“众神之本”。
因此对他极为尊崇。
《晋书·天文志》称：“北极五星，钩陈六星，皆在紫微宫中，北极、北辰最尊也；其细星，天之枢也。
”并以之为“大帝之座”、“天子常居也”。
唐孔颖达《书·说命》中疏曰：“北斗环绕北极，犹卿士之周卫天子也，五星行于列宿，犹州牧之省察诸侯也，二十八宿布于四方，犹诸侯为天子守土也，天象皆为尊卑相正之法。
” 至于紫微北极大帝的来历，《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》引《北斗本生经》曰：“昔龙汉初劫，有周上御国紫光夫人于上春日，游玩至温玉池边，方脱衣澡盥，忽感莲蕊九苞，一开发，化生九子，夫人护抱鞠养宫中，志愿性成圣哲，佐辅乾坤，诸子洎壮冠乃各修，园地功行俱满，白昼冲天，并受得三清贵职矣
天皇大帝，长子也，紫徽上宫纪纲，元化众星主领。
紫微大帝，第二子，佐北极中目明堂布政下 道经中称紫微北极大帝的职能为：执掌天经地纬，以率三界星神和山川诸神，是一切现象的宗王，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。
如《九天应元雷声昔化天尊玉枢宝经集注》卷上曰：“北极紫微大帝掌握五雷也。
”由此紫微大帝受到历代帝王的崇祀，尤其在宋代，常与玉皇大帝一起奉祀。
现在四川大足等地，还可见到宋代塑造的紫徽大帝神像。
《明史·礼志四》载：“明时，宫廷还敕建了紫微殿，”设象祭告“。
其形象为帝王打扮，旁边有威风凛凛的武将护卫，十分高贵威严。
紫微大帝的神诞日为农历的四月十八日。
南极长生大帝全称“高上神霄玉清真王长生大帝统天元圣天尊”，居高上神霄玉清府，简称神雷玉府。
对于南极长生大帝的来历，有两种说法：其一为元始天王长子之说。
据道经《高上神雷玉清真王紫书大法.序》载：“昔太空未成，元炁未生，元始天王为昊莽溟律大梵之祖，凝神结胎，名曰混沌。
混沌既拆，乃有天地。
中外之炁，方名混虚。
元始天王，运化开图，金容赫日，玉相如天，陶育妙精，分辟乾坤。
乃自玉京上山下游。
遇万炁祖母太玄玉极元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道，生子八人，长曰南极长生大帝。
亦号九龙扶桑日宫大帝。
亦号高上神霄玉清王。
一身三名，其圣一也。
”这位真王，凝神金阙，思念世间一切众生三灾八难，一切众苦九幽泉酆，一切罪魂受报缘对。
又因牿劫相求，无量众苦，不舍昼夜，生死往来，如旋车轮。
故真王以神通力，悯三界一切众生，即诣玉清天中元始上帝，金阀之下，礼请殷勤，乞问紫微上宫紫玉琼蕊之笈，于九霄宝箓之内，请《神霄真王秘法》一部三卷……元始上帝即敕太皇万福真君以《高上神霄玉清真长生护命秘法》传付下世。
其二为元始天王第九子之说。
据道经《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称元始天王“第九子位为高上神霄玉清真王长生大帝，专制九霄三十六天，三十六天尊统领”。
同时，《高上神雷玉清真王紫书大法》卷一《元始八子封职》中对南极长生大帝的神职亦有记载，谓南极长生大帝任高上神雷玉清王，职太阳九炁玉贤君、玉清保仙王，讳棍洞，字曜华。
同卷《八帝封号官职位》中亦称：“第一子任神霄玉清天王，绰霄太平应化道主大帝，遥领扶桑太阳九炁神君。
勾陈上宫天皇大帝简称“勾陈大帝”、“天皇大帝”，为道教尊神“四御”中的第三位神。
天皇大帝与北极紫微大帝一样源于我国古代星辰崇拜，《上精灵宝大法》卷四称天皇大帝：“乃北极帝座之左，有星四座，其形联缀微曲如勾，是名勾陈，其下一大星正居其中，是为天皇大帝也。
其总万星，位同北极却为枢纽，而天皇亦随天而精，上应始口(左先右刂)。
”其实，勾陈同“钩陈”，是天上紫微垣中的星座名，靠近北极星，共自六颗星组成。
《星经》称：“勾陈六星在五帝下，为后宫，大帝正妃。
又住天子六将军，又主三公。
”所以后人又以勾陈为后宫。
《晋书·天文志》又称：“勾陈六星皆在紫微宫中。
……勾陈口中一星，曰天皇大帝，其神曰耀魄宝，主御群灵，执万神图。
”道教吸收了这些信仰，称龙汉年问有一国王名叫同御，圣德无边，时人禀受八万四千大劫；国王有一玉妃，明哲慈慧，号曰紫光夫人，誓尘劫中已发至愿，愿生圣子，辅佐乾坤，以裨造化；后三千劫，此王出世，因上春日百花荣茂之时，游戏后苑至金莲温玉池边，脱服澡盥，忽有所感，莲花九苞，应时开发，化生九子，其二长子是为天皇大帝、紫微大帝；二长帝君，居紫微垣太虚宫中勾陈之位，掌握符图纪纲元化，为众星之主领。
是说见于道经《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》中。
另宋张君房《云笈七羲》卷二十四称：“璇玑星君，字处行，勾陈六星主之，常陈天之虎责也。
”并列勾陈上宫目天皇大帝名目，列为四御之一。
勾陈大帝的职能为：协助玉皇大帝执掌南北两极和天、地、人三才，统御众星，并主持人间兵革之事。
承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。
与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的的女性神。
后土信仰源于中国古代对土地的崇拜。
《礼记·都特牲》曰：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。
故教民美报焉。
”古代人们生括有赖于地，故“亲于地”，并加以“美报、献祭”，遂有“后土”崇拜，大约始于春秋时期。
关于后土的记载很多，大多集中在《左传》、《礼记》、《山海经》、《淮南子》中，文意大致称后土为共工氏之子，为中央之神。
如： 《左传·昭公二十九年》：“故有五行之官，是谓五官，木正曰句芒，火正日祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。
颛顼氏有子曰黎，为祝融。
共工氏有子曰句龙，为后土。
后土为社。
《礼记·祭法》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。
《礼记·月令》：“中央土，其帝黄帝，其神后土。
” (郑注：此黄精之君，土官之神也，后土亦颛顼氏之子，曰黎，兼为土官。
) 《山梅经·梅内经》：“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。
”郭璞注：生十二子，皆以岁名名之，故云然。
袁珂《山梅经全译》案：古神话当谓噎鸣生十二岁或噎鸣生一岁之十二月。
《山梅经·大荒西经》：“黎(后土)下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。
”(此噎鸣，盖时间之神也。
) 《山梅经·大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。
有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。
后土生信，信生夸父。
”郝懿行注：后土，共工氏之子勾龙也，见昭十九年《左传》，又见《山梅经》。
《山梅经·梅内经》：“共工生后土。
”袁珂《山梅经全译》案：《国语·鲁语》云：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。
”即此经“共工生后土”之历史。
《楚辞·招魂》：“君元下此幽都些。
”王逸注：幽都，地下后土所治也。
地下幽冥，故称幽都。
《淮南子·天文训》：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土。
” 以上关于后土的记载，有的是作为神仙出现的，有的是作为一般人出现的，有的则记官名，均为男性。
但是中国古代传统，以天阳地阴，在甲骨文与金文中，“后”字均为女人形状。
至于“土”，《释名·释天》曰：“土，吐也，能吐生万物也。
三清类似于宗教领袖 四御则类似于行政机关
八方诸神、三清四圣
高上神霄玉清真王长生大帝为雷法之祖 九天应元雷声普化天尊为雷部正神，来历已不可考，一说轩辕黄帝为雷祖，故神霄等派以轩辕黄帝为九天应元雷声普化天尊。
称：尊属九天之上，综司五雷（天雷、地雷、水雷、神雷、社雷），应化九天，总管雷霆都府，辖及二院（五雷院、驱邪院）三司（万神雷司、雷霆都司、雷霆部司），为雷部尊神。
雷部诸仙： 雷霆泰省主事九州都仙太史高明大使许逊许真君 雷霆玄省主事太上玉京左宫仙翁葛玄葛仙翁 雷霆都省事三天扶教辅元大法师正一静应真君张道陵祖天师 浮丘公佥事雷霆三省事 下为神霄派历代祖师 雷霆火师汪真君（神霄派祖师） 侍宸真君王文卿 北极驱邪院左判官颜真卿 洞玄教主雷霆天君辛忠义（陈楠真人之师） 陈楠真人 上清大洞宝录南岳先生赤帝真人五雷副使知北极驱邪院事太微侍宸洞玄高明君紫清真人白玉蟾 上清太华丹景吏神霄玉府西台令行仙都风雷判官彭耜 上清大洞玄都三景法师太乙雷霆典者九灵飞步仙官签书诸司法院鬼神公事留元长 驱邪院右判官陈守默 神霄玉府右侍经潘常吉，周希清 五雷使院事胡士简 雷霆都司事罗致大 黄录院事庄致柔 邹铁臂真人 雷部神真： 玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相玉枢使相、斗枢上相上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君，此为雷部九司之主，掌雷部之事． 日宫太阳帝君，雷霆赖以威 月府太阴皇君，雷霆赖以神 北斗九皇真君，雷霆赖以枢辖 北极紫微大帝统御三界，掌握五雷，天蓬君、天猷君、翊圣君、玄武君分司领治，天罡神、河魁神，是为召雷檄霆之司，九天流金火铃大将军、天丁力士、六丁玉女、六甲将军，是为节度雷霆之使。
九天啸命风雷使者、雷令使者、火令大仙火伯、风令火令风伯、四目皓翁、苍牙霹雳大仙，是为摄辖雷霆之神。
火伯风霆君、风火元明君、雷光元圣君，雨师丈人仙君，是为雷霆风雨之主，中有三五邵阳雷公火车铁面之神，中有负风猛吏银牙耀目飚火律令大神，狼牙猛吏大判官，五雷飞捷使者，五方雷公将军，八方云雷大将，五方蛮雷使者，三界蛮雷使者，九社蛮雷使者 九天尚父五方都总管北极左垣上将都统大元帅天蓬真君卞庄，真君统领神将：天罡大圣，统兵主帅混元一气都统大将王煜，统兵四目老翁雷霆杀伐大将陶元帅，黄判官紫公，雷使者，九天杀童大将，高刁北翁大将，长颅巨兽大将，威剑神王大将，九元煞童，五丁都司，七政八灵，直月将军，十二支直符使者 天猷真君，翊圣真君，九天荡魔祖师真武大帝，与天蓬真君合为北极四圣，为雷部大圣． 二十八宿名归斗部，然而亦属雷部神真 除此以外，各派雷法不同，所奉行之主神，神将，使者，更多，此不详述 。
三清：元始天尊 元始天尊，是道教最高神灵“三清”尊神之一，道教开天辟地之神，为上古盘古氏尊谓，称玉清元始天尊，也称原始天王。
在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。
称他为“主持天界之祖”。
他的地位虽然高，但出现却比太上老君要晚。
道教形成初期并无“元始天尊”的说法，等均无记载。
在中国神话传说中，也无来历可寻。
根据道书的记载：最早出现“元始”之名的是晋葛洪的书中记载：混沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”，游于其中。
后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。
又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神农皆苗裔也。
并曰：“玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。
上宫是盘古真人、元始天王、太太圣母所牿。
”此时，还只有元始天王的称呼。
直到南朝时，梁陶弘景才始有“元始天尊”之号。
该书第一阶中位神为“上台虚皇道君”，应号“元始天尊”，称“玉清境元始天尊”为主。
但是书中又有一“元始天王”，列为第四中位左位第四神。
始喊予元始天尊以诸神特性，称他“生于太元之先”。
认为“天尊之体，常存不灭，每到天地初开，授以秘道，谓开劫度人。
然其开劫，非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号，其问相距经四十亿万载，所度皆诸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及诸仙官”。
隋代道士为天尊取名为“乐静信”。
隋唐之时，遂将古代神话传说中的盘古真 地位而掀起的说法。
表明道教信徒对元始天尊的信仰。
关于元始天尊的名称，卷二三引解释说：“无宗无上，而独能为万物之始，故名元始。
运道一切为极尊，而常处二清，出诸天上，故称天尊。
”说：“元者，本也。
始者，初也，先天之气也。
”认为元始是最初的本源，为一切神仙之上，故称“天尊”。
根据道经的描述，元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之前。
他的本体常存不灭，即使天地全部毁灭，也丝毫影响不了他的存在。
每当新的天地形成时，天尊就会降临人世间，传授秘道，开劫度人。
所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。
每当新的天地开辟时，都有其年号，曰延康、赤明、龙汉、开皇等等，年号之间相距长达41亿万年。
并且，元始天尊位居三十六天的最上层“大罗天”中，所居仙府称为“玄都玉京”。
玉京之中，黄金铺地，玉石为阶，宫中有七宝、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中，这种气派显然被人间帝王所效仿。
纵观元始天尊的演变过程，可以发现“元始”一词原是道家舒述世界本源的哲学用语，后来被道教加以神化，逐渐演变成道教的最高尊神，居于三清之首。
从历史角度上考察，这与道家演变成道教的历史完全相吻合。
据记载，元始天尊“顶负圆光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都头罩神光，手执红色丹丸，或者左手虚拈，右手虚捧，象征“天地未形，混沌未开，万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时，阴阳未判”的第一大世纪，故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。
长期以来，元始天尊受到了上至帝王圣贤，下至民间菩男信女的虔诚崇拜。
灵宝天尊 灵宝天尊原称上清高圣太上玉晨元皇大道君。
齐梁高道陶弘景编定的列其在第二神阶之中位，仅次于第一神阶中位之元始天尊。
唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。
道经说他是在宇宙未形成之前，从混沌状态产生的元气所化生。
原是“二晨之精气，九庆之紫烟”，后托胎三千七百年诞生，住在上清境的玄都玉京仙府，有金童、玉女各30万人侍卫，万神朝拜，超度之人不计其数。
有三十六变七十二化，人们随时随地都可以见到他。
据引《洞真大洞真经》，灵宝天尊系“玉晨之精气，九庆之紫烟，玉晖焕耀，金映流真，结化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形为人”。
《灵宝略记》则称“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度，字上开元。
及其长，乃启悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授灵宝大乘之法十部妙经”。
上清高圣太上玉晨大道君，自元始天尊处受经法以后，即辅佐元始天尊，居三十六天之第二高位上清境，在三十四天之上，治蕊珠日阙，管七映紫房，金童玉女各三十万侍卫。
万神入拜，五德把符，上真侍晨，天皇抱图。
据《洞玄本行经》，灵宝天尊以灵宝之法，随世度人。
自元始开光，至于赤明元年，经九千九百亿万劫，度人有如尘沙之众，不可胜量。
凡遇有缘好学之人，请问疑难，灵宝天尊即不吝教诲。
天尊有三十六变、七十二化，人欲见之，随感而应，千万处可分身即到。
道教宫观里的三清殿中，灵宝天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左侧位,手持太极图或玉如意。
。
在道教大型斋醮礼仪中，也多设有三清神位，以灵宝天尊居元始天尊之左位。
灵宝天尊之神诞日为夏至日，约在农历五月中。
民间于夏至日之供奉常以灵宝天尊为主神。
道德天尊 道德天尊即太上老君，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神。
原为春秋时思想家、道家学派创始人老子。
东汉明帝、章帝之际（58～88），益州太守王阜作《老子圣母碑》云：“老子者，道也。
乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥浊清之未分。
”将老子神化为先天地之神物，并与“道”相等同。
顺帝时（126～144）张陵在巴蜀鹤鸣山创立五斗米道，即奉老子为教主。
据传张陵在传教布道时作的《老子想尔注》称：“一者道也。
……一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳。
……一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。
”首次在道书中出现了太上老君的名号。
至魏晋南北朝，太上老君之名益显。
北周武帝建德三年五月“初断佛、道两教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民”。
据道书称，当时太上老君曾遣使显灵。
时过一月，武帝即又下诏曰：“至道弘深，混成无际，体包空有，理极幽玄。
……今可立通道观于都城……并宜弘阐，一以贯之。
”说明当时已经开始利用太上老君干预朝政了。
至唐，太上老君之威灵更盛。
他不仅被奉为李唐王朝的始祖，帮助唐高祖李渊平定天下，据称当武则天篡夺李唐王朝后，又显灵降世，谓“武后不可革命”，“不得辄立异姓。
……武后亦终惧此言，不敢立武三思”。
因此，天宝年间，玄宗最后为他上“大圣祖高上金阙玄元天皇大帝”尊号。
宋大中祥符六年（1013）八月加号为“太上老君混元上德皇帝”。
四圣 超出欲、色、无色三界，脱离生死轮回，已得解脱的四种“圣者”。
1、佛。
佛陀的简称，意为觉者，有自觉（自己已经觉悟）、觉他（能令他人觉悟）、觉行圆满（自己的觉悟达到了究竟圆满）三种含义。
具此三觉名之为佛；如释迦牟经佛、阿弥陀佛等。
佛教以佛为四圣中最高者，谓对宇宙间一切事理无不通达明了。
《摩诃般若经·道行品》称：“通达实义故名为佛”，“如实知一切法故名为佛”。
学佛成佛是佛教徒所要达到的最高目的。
2、菩萨。
菩提萨埵的略称，意为“觉有情”或“大道心众生”。
即觉悟的有情，有自觉、觉他两种含义，但缺“觉行圆满”。
故次于佛。
龙树《十住毗婆沙论》卷二称：“菩提名上道，萨埵名深心，深乐菩提，故名菩提萨埵。
”佛和菩萨皆是大乘圣者。
3、缘觉。
辟支迦佛陀之意译，亦作“独觉”或辟支佛。
据佛教解释，多出在无佛之世。
因根性较利，自己观察当前事缘而能悟道，故名缘觉。
又因不待师友指点，自然悟道，亦称“独觉”。
《大智度论》卷十八称：“辟支佛有二种，一名独觉 ，二名因缘觉。
”在三乘中属中乘圣者。
4、声闻。
意为听闻佛陀言教的觉悟者。
《法华经·信解品》称：“以佛道声，令一切闻。
”声闻，一般又可分为四级，即须陀洹果、阿那含果和阿罗汉果，通称为四果圣人，以阿罗汉为最高。
在三乘中属小乘圣者。
吉尔吉斯的文化习惯
文化风俗…… 吉尔吉斯斯坦境内各民族都有自己的风俗习惯。
由于他们的历史传统、文化背景以及生活方式不同，在衣食住行、婚丧嫁娶方面所表现出的风俗习惯也有差异。
这里只对主体民族--吉尔吉斯人的风俗习惯作如下简单介绍。
吉尔吉斯人是由游牧逐渐走向定居的民族，同时也是由最初信仰原始宗教到以后改信伊斯兰教的民族。
所有这一切对该民族的婚丧嫁娶和衣食住行方面都给予一定影响，进而形成独具特色的风俗习惯。
一 与婚姻有关的风俗习惯 吉尔吉斯人的婚姻不受民族、部落限制，但盛行父母包办。
一般有指腹婚、摇篮婚、幼年婚和成年婚等，早婚现象比较普遍。
所谓指腹婚，就是当孩子尚未出生时，就由双方父母包办订婚。
在这种情况下，双方父母发誓永远结亲，并举行一定仪式，当众确认订婚：双方父母都用牙齿咬一下弓箭；都在自己一个无名指上割一个口儿，并互相吮吸对方手指上流出的鲜血。
然后，各折断一根树枝，并互相吐一口唾沫等等。
如果由于生活中无法预测的原因，这桩婚事没有成功，那么这两家人仍像当初发誓那样，做好朋友。
所谓摇篮婚，是指给婴儿订婚。
男女双方的父母互称亲家和亲家母。
男方父母给女方--女婴戴上银耳环。
不管以哪种形式订婚，男方都要向女方送彩礼。
彩礼主要是牲口或财产，而且各种牲口和财产的数目应是9或9的倍数。
一般是9头一群的9种牲畜或9件一封的9种财产。
送过彩礼之后，成年男女就要准备结婚。
举行婚礼的前一天，新娘的亲属们举行送别仪式。
先把待嫁姑娘的小发辫都散开，重薪梳理成已婚妇女的发型。
然后，亲戚朋友向她致临别赠言，向她祝福，希望她做个好媳妇、好妻子。
举行婚礼那天，身着婚纱的新娘在嫂嫂或弟媳的陪伴下去到新郎家。
一路上，新娘要放声大哭，向人哭诉，表示不愿离开娘家。
当新娘到新郎家后，举行如下结婚仪式：取下新娘的盖头；给新娘戴上白头巾(吉尔吉斯人认为，白色象征纯洁和幸福)；让新娘跳过火盆；男方父母、亲属相媳妇；指定代替父母的主婚人。
新娘的父母把早已准备好的嫁妆在举行婚礼那天送到新郎家。
这些嫁妆包括新婚夫妇过生活所需要的一切东西，从针线到牲口，而且嫁妆不应少于彩礼的价值。
婚礼之后，男方亲属都轮着宴请新婚夫妇，介绍新娘与丈夫的亲属认识。
新婚夫妇结合后，对新娘有很多禁忌。
例如，新娘对丈夫的亲属不能直呼其名，可用其他适合的词儿代替他们的名字；新娘不能背朝丈夫的亲属坐着，不能伸出一条腿坐着；不能大声喧哗；不能不戴头巾、不穿鞋子走路；避免与丈夫的年长亲属直接会面，等等。
依照风俗习惯，结婚一年以后，新娘要探望亲生父亲的村庄--回娘家，而且要在娘家住几天或几个月。
以现代形式出现的传统婚姻的许多方面一直流传至今。
二 号分娩有关的风俗习惯 吉尔吉斯人把妇女分娩视为家庭生活中最重要和最快乐的事件。
他们认为，孩子是家族及其传统的继承者，是本民族兴旺永存的象征。
因此，还在分娩之前，就尽量保护好孕妇，使其不干繁重的家务劳动；不让孕妇独自走出村庄。
千方百计保护孕妇，使其免遭恶魔鬼怪的侵害。
孕妇必须把一种写有摘自《古兰经》的、保护妇女格言的、名叫图玛尔(TyMap)的护身符，还有一种用熊爪和雕鹗爪制作的避邪物都挂在自己衣服上。
为了保护产妇在其分娩期间不受魔鬼的危害，毡房内昼夜生火。
火炉旁边平放一把刀，且刀锋向门。
毡房的栅状骨架上，即产妇的头顶上悬挂一支实弹火枪。
据说，这些东西能驱魔避邪。
婴儿出生后40天内不许见生人；满40天那日，亲朋好友都来祝贺，主人宰羊待客。
婴儿全身洗净后隆重放入摇篮，称之为入摇篮仪式。
依照风俗习惯，新生婴儿第一顿饭是让他(她)吸吮用微火煮沸的奶油。
然后给他(她)穿上第一件小褂--狗褂。
这件小褂是从一个老头或一个多子女的、受人尊敬的老太太穿过的内衣上扯下的白色碎布缝制成的。
这个小布褂做成后先让小狗儿穿一下，然后再让新生儿穿。
狗褂便因此而得名。
所有这些做法都是想让新生儿长命百岁，生活幸福，体魄健康和意志坚强。
按照风俗习惯，妇女不能给薪生儿起名字。
只有村庄上德高望重的人才有资格给新生儿起名字。
小孩刚学走路要举行绳子仪式。
届时，父母亲回避，由祖父母主持仪式，叫来左邻右舍的小朋友们参加。
绳子仪式按照一定程序进行。
先把孩子领出门，放在毡房前面。
然后用一根由白、黑毛线交织而成的细毛线捆住孩子的双腿。
接着，让众童从大约20米远的地方跑来解开绳子。
从此，这个孩子便开始迈步走路。
吉尔吉斯人认为，之所以使用白、黑相交织的毛线，是因为白色和黑色分别象征光明和黑暗、善良与邪恶。
人的一生既有光明、欢乐的日子，也有黑暗、悲伤的岁月。
因此，一个人从小就应该准备应付生活的挑战。
按照伊斯兰教教规，男孩在3岁半或者7岁，举行割礼；女孩在9～10岁，举行梳辫仪式，即把原先梳的两条大辫子散开，再梳理成大约20条小辫子。
从此，她就算长大成人了。
三 与丧葬有关的风俗习惯 人去世被认为是家庭、家族的悲剧。
如果是青年人或小 者壮年人去世，亲人们会更加悲痛。
治丧活动依照程序，按部就班进行。
(1)死者家属向其亲戚、朋友发出死亡通知，绘画死者肖像，改穿黑色丧服；(2)悬挂治丧旗。
如果是青年人去世，透过毡房的最高点伸出一面红旗；如果中年人去世，毡房上树起一面黑旗；如果是老年人去世，则树起一面白旗；(3)哭泣。
在安放死者遗体的毡房里，妇女们为死者哭泣。
如果是丈夫去世，那么妻子就披头散发，有意抓破自己的脸皮，并大声哭诉。
其他妇女则面向毡房的侧壁坐着，也大声哭诉。
死者的遗孀只能在其丈夫过世后第7天或者第40天才能将其散乱的头发重新梳理起来；(4)接待和安置参加丧礼的客人；(5)给死者擦洗身体，然后给他裹上白色殓衣；(6)送葬；(7)下葬。
吉尔吉斯人实行土葬。
放尸体入墓时，使尸体呈坐状，使死者面朝日出的方向；(8)从墓地回来的人们集体哭泣；(9)把死者的衣服和个人物品：分给参加葬礼的人。
如果死者是妇女，还要把一块一块的小布(：赶约50×50厘米)分给大家；(10)举行葬后宴；(11)进行遭，悼活动。
死者安葬后的第3天举行小祭，第天举行中祭，第40天举行大祭；(12)善后事宜。
在大祭活动结束那天，死者的亲属，包括妻子、儿女都脱掉丧服，并把这些丧服烧掉；做过悼念饭菜的铁锅要在地上倒扣几天；死者的画像安放在墓地。
只有完成这一切安葬、悼念活动之后，死者的家庭和家族才能恢复正常的家庭生活。
四 与宗教信仰有关的风俗习惯 人们在每年3月下旬春分那天庆祝这个节日。
春分前一天，家家都做节日饭菜--用小麦麦粒加牛奶和少量肉煮成稀粥。
节日那天，人们身着盛装，互相祝贺。
用烟熏毡房的顶盖和牲口；喝节日粥；生篝火。
男人和孩子们跳过篝火。
他们认为，火具有净化与保健作用。
同时，举行赛马及其他娱乐活动。
过纳乌鲁兹节的风俗是自古流传下来的，起源于古波斯的袄教(也称拜火教)。
这个风俗也同春天自然界万物复苏紧密相关。
除了这个节日，还有一系列起源予多神教的风俗。
例如，有祭祀地神和水神的风俗。
祭祀地神和水神的仪式通常每年举行两次：第一次，在春天，当山上出现青草，母羊开始产羔之时举行；第二次，在深秋，当人们从牧场向冬季营地转移游牧、准备过冬的日子举行。
届时，人们宰杀牲畜，做类似过节才食用的饭菜。
全村人进餐后举行名叫巴塔(BaTa)的仪式，即向地神和水神祈求保佑，免遭自然灾害和不幸事件。
另外，在发生旱灾或者水灾时，也举行集体和个人祭祀活动，向老天爷(TeHnp)和神母(YMaI)祈求开恩、赎罪或者发表感谢之词。
吉尔吉斯人的有些风俗产生于该民族信仰原始宗教时期，并得到发展。
随着以后他们改信伊斯兰教，其风俗习惯也发生了很大变化。
他们同中亚其他民族的穆斯林一样，举行伊斯兰教的宗教仪式。
伊斯兰教教历每年3月12日，为纪念先知穆罕默德的诞生日和逝世日举行纪念性宗教节日--圣纪节；伊斯兰教教历每年9月，成年穆斯林守斋一个月。
守斋结束，举行开斋节；伊斯兰教教历每年12月10日举行宰牲节(也叫古尔邦节)等等。
五 待客和馈赠有关的风俗习惯 吉尔吉斯人看来，殷勤好客是一种优良的民俗。
吉尔吉斯人说，来客是福。
客人不管是萍水相逢，还是远道而来，都要热情招待。
家里一切好的东西：食品、床铺以及全家老少的共同关心都要献给客人，如果客人是骑马来的，那主人必须出门迎接，帮助客人下马，把客人请进毡房。
对于吉尔吉斯人来说，客人刚进毡房，就问这问那，打听客人来访的目的都是令人不愉快的和没有礼貌的表现。
必须安排客人住宿，如果主人不让客人住宿或者因照顾不周，客人会怀着不满心情离去。
像这样对待客人的态度会受到社会舆论的谴责。
在关系亲近的吉尔吉斯人中，有相互馈赠的风俗。
可赠送牲口、猎禽、马饰品、皮鞭、乐器和首饰，等等。
依照礼尚往来的习俗，得到赠品者也要回赠，而且要回赠更有分量的东西。
六 与居住有关的风俗习惯 -尔吉斯人的住房有两种=：一种是可挪动住房零房；另一种是固定住房。
吉尔吉斯斯坦学者认为，可挪动住房--毡房是吉尔吉斯民族物质文化的明显表现之一，是游牧建筑艺术和民间实用艺术的顶峰。
它非：常适用于游牧生活方式：毛毡柔软，结构简单．，拆迁方便，四季通用。
这些都是毡房的永恒优点。
吉尔吉斯人住的主要是一种圆形毡房。
这种毡房以木：头为骨架，先围以薄草帘，外盖毛毡，房顶正中间留一个可活动、透气的天窗。
在毡房外部周围用绳子捆绑并牢牢地固定在大石头或木桩上，以防毡房被大风吹动。
房门多朝东南，房内四壁挂以刺绣精美的围布或挂毯，地上铺毡毯或地毯。
吉尔吉斯人在毡房方面有许多习俗和禁忌。
首先，对毡房及其陈设、用具要备加爱护。
如果对毡房指手画脚，说三道四，那是很不礼貌的。
在吉尔吉斯人中，有乔迁酒宴的习俗。
当一个家庭建造好一座新毡房时，那主人必须举行庆祝活动。
人们将一个祭祀用畜(小牲畜)的头割下，随即从毡房的烟道抛出。
在毡房内的新毛毡或者新草席上缝缀一小块旧毡子，以起避邪作用。
如前所述，吉尔吉斯人认为，火具有净化作用，不能向灶火吐痰，不能向火上洒水，不能围着室内火堆走动。
不能在黄昏时向邻居送炽热的灰烬。
如果一个家庭有人去世，按照风俗习惯，死者的尸体要在毡房内停放3天。
在这种情况下，从毡房内搬出全部摆设和家具，只留下供哭灵妇女坐的毡毯。
如果死者是男性，毡毯则铺在男人住的地方；如果死者是女性，毡毯则铺在女人住的地方。
除了毡房，吉尔吉斯人还有固定的永久性住房。
这种住房大批出现于自19世纪开始的、由游牧转入定居时期。
到19世纪下半期，平原地区的大部分吉尔吉斯人家庭都有了固定住房及其附设的家务用房。
建房技术、内部装饰以及住房的规划设计，都是从邻近的乌兹别克和塔吉克民族工匠那里学来的。
吉尔吉斯人同中亚其他游牧民族一样，并不看重定居生活方式，不喜欢住土坯房舍，比较殷实的家庭甚至还要在永久房舍的旁边再搭建一座毡房。
到20世纪，终于完成了由游牧转向定居的漫长历史进程。
毡房尽管在生活中还保持着自己的实用意义，但从整体上说，它已变成为博物馆的展览品。
所有吉尔吉斯人都住进了多半按照欧洲风格建造的固定房舍。
只在吉尔吉斯斯坦南部地区偶尔才会发现按照中亚河中地区中世纪古代居民建筑传统建造的房屋。
七 与服饰有关的风俗习惯 吉尔吉斯人的传统服装是其整个民族文化的重要组成部溱鬻分。
男子的传统服装上身是长袍，罩羊皮袄；下身是布料长裤，冬天则穿皮裤。
脚穿皮靴或毡靴。
头戴皮帽或绣花小帽，更多的则是戴一顶名叫卡尔帕克的帽子。
这种帽二产用白毡做成。
帽里的下沿儿镶一道黑绒，向上翻过来，并在左右两边各开一个口儿。
帽顶呈四方形，缀有珠子和缨穗。
这种卡尔帕克毡帽是吉尔吉斯人与其他民族的一大标志。
男子腰系皮带，上挂小刀。
妇女一般穿色彩鲜艳的宽大连衣裙，外罩针织丝绒或长绒的长袍或小坎肩，下配灯笼裤，长袍外面束一条开襟的绣花围裙。
脚穿软皮鞋，外套胶皮套鞋。
青年妇女一般喜欢红、绿色头巾，老年妇女多用白色头巾。
现在吉尔吉斯人已普遍穿着现代服装，只有老年人及一部分中年人仍喜欢穿传统的民族服装。
吉尔吉斯人重视衣帽。
他们认为，随便抛掷帽子，拿错帽子或者走路不戴帽子都是很不礼貌的。
人们不能从衣服上跳过。
八 与饮食有关的风俗习惯 吉尔吉斯人的饮食中多半是牛奶和肉类。
粮食制品是在一由游牧转向定居、农耕的过程中才开始出现的。
奶类食品是吉尔吉斯人食品的主要成分：纯酸牛奶、酸牛奶、由煮过的牛奶制作的酸凝乳、乳酪、用羊奶制作的奶渣干酪、乳皮、黄油以及炼过的动物油，等等。
吉尔吉斯人食用羊肉、马肉、牛肉、骆驼肉和牦牛肉。
其中，绵羊肉和棉羊肉特别受欢迎。
在进餐者较多的大型宴席上，人们主要吃羊肉。
吉尔吉斯人还有贮藏肉、奶食品备用的习惯。
他们主要制作干牛奶食品、黄油和小碎块干肉，等等。
吉尔吉斯人同其他穆斯林一样，忌食猪、狗、驴、骡、蛇肉以及猛禽肉和自死畜肉。
在宗教气氛比较浓厚的地区，即使可食的马、牛、羊肉也必须是信仰伊斯兰教者所杀的才可食用。
面食品由小麦、玉米、大米、黍：徊燕麦制成。
用粮食粒和面粉制作成各种饭菜。
例如，各种粥，用水或牛奶和的面团制成的食品，用面粉、麦粒或土豆之类熬成的稀汤，等等。
面包制品或者馕有以下几类：用发酵酸面团制作的面饼，加有奶油、鸡蛋的分层薄面饼，用未发酵的面团制作的分层面饼，等等。
吉尔吉斯人在做饭和吃饭方面至今还保留着不少古代的风俗习惯。
例如，在用铁锅煮肉时，首先向沸腾的水中投入一块桡骨，然后再倒入肉块。
在吃肉菜时，客人按两人、三人或者四人一组入坐。
主人依照来宾的社会地位或亲属辈分给他们每人都送相应的熟肉块。
进餐者必须严格从自己的盘子取肉吃。
在餐桌上，如果刀子不够用，进餐者可以互相使用刀子。
在这种情况下，送刀子给别人时，一定让刀把儿朝前方；如果把刀子送回主人，那刀尖上要扎一块肉。
进餐前主人和客人都不得走出毡房(或房舍)洗手。
为此，主人家一个小男孩开饭前提着水壶从左至右来回给进餐者浇洗手水，而饭后则从右至左或者从室中心到门口来回给人浇洗手水。
如果一个吉尔吉斯人在饮食方面不遵守以上规矩，那么他的行为就会受到社会舆论的谴责，而且有可能永远不被社会尊重。
在现代条件下，吉尔吉斯人的民族文化传统发生了明显变化，都市化和欧洲化是吉尔吉斯民族文化发展的主导趋势。
然而，吉尔吉斯人在婚丧嫁娶、衣食住行等方面的民族文化传统至今仍稳定地继续存在。
