谁能告诉我岳家的辈分家谱
一本完整的家谱，家谱序言则是不可或缺的一部分。
\ 序言是一本家谱的完整介绍，它类似于一本书的序言，通过阅读家谱序言，可以清楚的了解到整个家谱的内容，家谱的编修来源，及家谱中的故事。
今天就给大家介绍几个姓氏的家谱序言，希望给正在修家谱的人士带去一些帮助。
内容如下： 家谱的序言主要包括以下几个部分，分别是： 一、序言名称：×××重修家谱或支谱，一般情况下用支谱的比较多。
二、说明原因：为什么修家谱或续家谱。
现在的解释大部分以族谱丢失或毁之贻尽为缘由。
三、叙述现状：说一下现在本族的情况，展望一下在未来家族的发展情况，如社会青年今天东奔西走，在外工作等，为了让本家族成员之间永保联系，勿忘祖宗等。
四、修谱贡献：×××为本次修家谱提供信息资料，×××提供经费，×××撰写等，×××出资修谱。
五、修谱结尾：可以说点立谱的重要性，写上具体日期（干支纪年和公元纪年都要写）。
六、落款：可以分为两种（1）、撰修×××（从有谱以来你是第多少代），世孙×××（名字不要写姓氏）。
（2）、缮写×××，世孙×××等。
诚然，不同家谱在修家谱时，思想也是不同的。
有的家族中德高望重的老人喜欢用文言文，以表示对祖先的尊敬。
现在人修家谱，则比较喜欢用白话文，目的是可以让后人很清楚的看懂写的是什么，容易理解，不致于造成歧义。
话又说回来，无论用哪一种方式，都有各自的作用和意义。
但结合现今的语言情况来讲，续谱无忧网推荐大家使用浅显易懂的书面语言来写家谱序言。
请问中国姓氏有姓“别”的吗，大概有多少人
慈化寺被誉为“天下第一禅林”，而天下第一寺是洛阳白马寺。
开山祖师普庵禅师于宋乾道二年（1166年）创建慈化寺于南泉山，历宋、元、明、清四朝，已经有840多年历史。
南泉山是江西名山，是江右佛教大道场之一，被明太祖赐为“天下第一禅林”。
慈化寺鼎盛之时建有10座殿堂，共2000多间房屋，占地6万多平方米，纳僧千名。
今尚存《敕赐南泉山宗谱》一、二卷、《普祖灵验记》、《释迦如来密行化迹全谱》、《普庵手书加颂金刚般若波罗密经》、千人锅、鼻涕钟等文物。
慈化寺现有普光明殿、大雄宝殿、寮房等。
慈化寺现由中国佛教协会理事、江西省佛教协会副会长兼秘书长、宜春市佛教协会会长、江西佛学院副院长妙安法师主持。
延陵吴氏族谱
兰 畲族丰富性 直接采用汉姓朝鲜、壮、土家、白等19个民族；用本民族的原有姓氏，也使用汉姓，有满、蒙古、彝、藏、景颇等27个民族；无姓氏，维吾尔、哈萨克、布朗、傣等8个民族习惯上没有姓氏。
神秘性 少数民族姓氏起源与图腾崇拜、原始宗教信仰等有着密切关联。
如四川省德昌县金沙乡的僳僳族，崇拜李树的姓李，崇拜黄树的姓黄，崇拜獐子的姓张等。
变异性 有的依据本民族原先图腾名称的汉字音译或汉义转化为汉姓（如上例僳僳族的姓）；有的则直接假借汉姓；有的是由当地汉族教师为学生另取汉姓，如云南有的傣寨小学校，汉族老师姓什么，全班傣族小朋友也一起姓什么。
所以，如果光从字面上看，今天已很难看出部分少数民族姓氏的本来面貌。
满 族 满语称姓氏为“哈拉”，是标志血缘关系的称号。
据史书所载，早在北魏时期(也有的认为是在隋唐之际)满族就有了自己的姓氏。
据清代《皇朝通志》所载，满族的“哈拉”(姓)有679个。
“哈拉”的名称最初都是以满语命名，是多音节的名称，如满族皇室姓爱新觉罗，贵族大姓有瓜尔佳、钮钴禄、舒穆禄、纳兰、董鄂、马佳等。
其姓氏来源，一是以居地为氏，即以所居地名、山名、水名为氏。
如居董鄂河者，即为董鄂氏。
其余如修佳氏、富察氏等，均以住地为氏。
二是以部落为氏，如爱新觉罗、瓜尔佳等。
三是以动植物等图腾崇拜物为氏。
如：尼玛哈氏(鱼)、萨克达氏(野猪)、依喇氏(黍)等。
四是沿袭辽、金、元时期的旧族大姓，其中金代旧姓27个，辽代旧姓1个，元代旧姓7个。
五是以父祖之名第一音节汉字为姓，如舒穆禄氏有名万鲜丰者，其子孙以“万”为姓；喜塔拉氏有名文忠额者，其子孙以“文”为姓。
故有满族人“一辈一个姓”之说。
清朝灭亡之后，满姓人多数已为汉姓，其改姓方式，一是由复姓改为单姓，如佟佳氏改为佟氏，董鄂氏改为董氏；二是意译为汉姓，如阿古占，满文为雷之意，即改为雷姓；倭赫，意为石头，即改为石姓。
蒙古族 蒙古人十分重视自己的家世和族源，蒙古姓氏文化源远流长，极富民族特色。
据《多桑蒙古史》等史籍记载，早在2000多年前蒙古人就牛活在辽阔的蒙古草原，大部分蒙古人都能讲清自己的出身部族和家世渊源。
蒙古姓氏最初出现于贵族阶层，用以显示自己祖先的功业、部落血统的高贵和社会地位。
嗣后因汉族影响，有的改为单姓。
从蒙古族现在通用姓氏中，可以看出蒙古姓氏有以下几大特色： 一是以部族为姓。
如博尔济吉特氏是成吉思汗的后裔，后演变为包氏；永谢部落演变为云氏；巴雅特部以巴为姓；乌梁海部以乌(吴)为姓；喀尔喀部以韩(何)为姓；土尔扈特部以陶为姓；哈勒努特部以郝为姓。
二是以父祖之名的首字为姓。
如元代将领沙全，因其父名沙的，便以沙为姓；现代蒙古诗人巴布林贝赫，因其父为巴达玛宁布，便以巴为姓。
现在仍有相当一部分蒙古人以这种方法取姓。
三是以汉字谐音取姓。
如伯颜首字“伯”与“白”谐音，其后人便以白为姓。
再如“敏罕”在蒙古文中意为“千”，以汉字谐音“钱”为姓；鸟古纳蒙意为“羊”，便以汉字谐音“杨”为姓。
四是以母姓为氏。
如蒙古族中刘姓，即源于汉代公主(刘氏)下嫁单于，而后代便有以刘为姓者。
五是受汉族影响，取用汉姓。
如张、王、李、陈等，即是其例。
这种现象在汉化较深的文人、官吏中更为普遍。
回 族 同族人马姓最多，有“十个回回九个马”之称，此外还有沙、喇、哈等姓氏。
同族姓源多来自古回人之汉语音译，有浓厚的宗教色彩。
如马姓，即因为回人多信奉伊斯兰教，伊斯兰教创始人是穆罕默德，明、清时著述多将“穆”译为“马”，加之明太祖朱元璋赐波斯人马沙亦里为“马”姓，故同族中马姓最多。
其次，回族往往用古伊斯兰教圣人或父祖辈名字中的某一音节作为姓氏。
如：以、白、来、金四姓，即来自古回人“易卜拉欣”四个字的音译；纳、速、喇、丁四姓，即是回人名字“纳速喇丁”的音译。
再次，部分回族姓氏来自帝王赐姓，如：沐氏、达氏、郑氏。
由于回族取姓音译时，多采用谐音或相近的汉字，因此产生了一批奇僻姓氏，如：忽、闪、拉、剌、哈、撒、麻、达、朵、虎、者、也等等。
上述这些姓氏，在发展过程中，有的已被同音的汉姓所代替。
如速姓变为苏姓，合姓变为何姓，忽姓变为霍姓等。
藏 族 藏族人姓氏起源较早，公元前一、二世纪西藏山南地区一些部族已经形成并发展起来。
藏族人最初姓氏即起源于氏族部落，此后渐有变化，有的以封地为姓，有的以家族房名为氏，但一般都是贵族才有姓氏。
最常见的藏族姓源有以下六种： ①神猴的后裔 藏族地区广泛流传着一则神话：有一神猴与岩魔女结为夫妻，生下6个小猴，进化为人类，成为藏族最早的6个氏族，其名称为色氏、木氏、董氏、东氏、惹氏、朱氏(柱氏)，形成所谓“原人六姓”。
这6个氏族又发展为18个氏族。
②天神的家族 相传藏族首领聂赤赞普是天神之子下降人间，制定了礼仪，区分了尊卑，由他传下了第一个王族。
这个天神的家族称作“代”。
发展为父系6族，即：洛氏、聂氏、琼氏、努氏、色氏、保氏。
到松赞干布时，又有秦氏、卓氏、如雍氏、纳南氏、才崩氏、觉如氏等其他家族出现，成为与王族结亲的姻亲氏族。
③“可怕”的家族 据传说，西藏古代有一位道法高深、威力很大的密宗法师叫琼保·较塞，游历四方，遍谒圣地，为人降魔除邪，免祸消灾。
恶魔对他十分害怕，一见他就发出“米拉、米拉”的哀号。
“米拉”在藏语中词意是“可怕”。
后人赞誉琼保·较塞的功德，称其家族为“米拉氏”，即“可怕”的家族。
④“仇生”家族 13世纪时，西藏有位大学者贡呷坚赞，据说是天神后裔，因与仇敌罗刹交战，俘获其妇而生了孩子，取名“昆巴解”，“昆巴”是仇恨的意思，“解”是生的意思，即“仇生”或“仇妇生”之意。
其家族便称昆氏，以炫耀其族系之高贵和祖先之威猛。
⑤以房为氏 魔族大多数家庭都有房名，世代相传，房名即成为姓氏。
如韦氏、谷米氏、雪魔氏、华秀氏，即为房名演变而成的姓氏。
⑥以封地庄园为氏 近代以来，西藏农奴主贵族的传统姓氏日渐衰微，而以封地庄园命名的姓氏日渐增多。
如十三世达赖喇嘛出生于平民家庭，被确认为转世灵童，当了达赖喇嘛后，其父被封为公爵，赏赐许多庄园。
其中朗敦——溪卡是他家原住的庄园。
人们便以此封称呼这新的显贵家庭。
于是他家的人名前都冠以“郎敦”二字。
傣 族 古傣族人原本无姓，只有一个“刀”姓，系明王朝赐给当时西双版纳傣族最高统治者的姓。
因此，此姓在解放前一直仅在贵族阶层使用。
解放后，一些无姓傣人亦喜欢在名前冠以刀姓。
近年因汉傣通婚，子女从汉人父母姓，于是在目前傣人中出现了张、王、李、周等大量汉姓。
瑶 族 据神话传说瑶族为神犬盘瓠与评皇公主的后代，共有六男六女，自相婚配，繁衍为瑶族。
评皇各赐一姓，是为“盘瑶十二姓”，即盘、沈、包、房、李、邓、周、赵、胡、唐、雷、冯。
景颇族 景颇族称“姓”为“波桑”，含有类、种、姓的意义。
也就是说景颇族历史上同种、同类之人，也即同姓之人，均有血缘关系，不得通婚。
至今仍严格遵守这种“同姓不婚”的制度。
在历史上，景颇族实行“普那路亚式”的族外婚制度，即甲族一群女子与乙族一群男子互为夫妻的族外群婚，现今景颇族实行的单向姑舅表婚姻，即是这一族外婚的遗迹。
姓氏在景颇族中起着“姓别婚姻”的功能。
因而景颇族姓氏与家族历史密切相关。
景颇族姓氏中有大姓与小姓之分。
大姓共26个，均为氏族社会部族或家族标志。
其中木日(彭、李)、恩昆(岳)，勒托(董、徐)、木然(尚、杨)、勒排(排)五大姓，是世袭山官的子孙，称为5大官姓。
由26个大姓衍生出300多个小姓。
景颇族称小姓为“亭郭明”，即户名。
由户名再发展为姓氏(即小家族的名字)。
大姓和小姓常常连用，小姓在前，大姓在后，由同一大姓分出的两个小姓可以通婚。
景颇族的姓氏，丰要来源于七个方面：①来源于官位、职业；②来源出生或居住的地名；③来源于动物名称；④来源于植物名称；⑤来源于生活用具和建筑材料；⑥来源于食物或事物名称；⑦来源于某种动物行为。
景颇族这种姓氏起源，与汉族姓氏起源十分类似，与图腾崇拜有关。
而大姓、小姓之分及其社会功能，与汉族早期的“姓”、“氏”之分，和“姓别婚姻”，“氏明贵贱”，有惊人的相似之处，可以从中看出中华民族姓氏发展的基本规律。
土家族 土家族姓氏起源，也与汉族有许多共同之处。
其主要来源，一是以部落或部族名称为姓(冉姓即远古部落名称)；二是源于图腾崇拜，如李姓，本意是土家族以虎为图腾，土家族先民巴人称虎为“廪君”，“廪君之后能化为虎”，《风俗通》中说：“虎本南郡中卢李氏公所化”，故土家族中“李姓”，为虎的图腾。
此外，土家族姓氏来源中尚有源于祖先姓名，源于居住地等多种起源。
壮 族 壮族(原作僮族)是我国少数民族中人口最多的民族，据1990年第四次全国人口普查统计，已有人口1550万人，约占全国总人口的1.33％，是我国唯一的1000万人口以上的少数民族。
在壮语里，将姓称作“栏”，即房屋的意思。
表明壮族“姓”的本义是指生活在同一间大房屋里同一血缘人群的共同称号。
壮族早期的先民没有姓氏，是古代“百越”的一个分支。
秦末自立为“南越武王”的赵陀，虽然已有赵姓，但他是由河北真定迁入壮区的中原人士。
另据多种姓氏辞典对“韦姓”的解释，有一支韦姓出自韩姓，是汉代功臣韩信被杀后，萧何暗中将其子孙送往南粤(今广西、广东一带)，韩信子孙为避祸，以韩字半边“韦”字为姓。
这是秦汉时期中原人士迁居壮区的又一例证，说明壮族与汉族交往由来已久。
最早见于文献记载的壮族姓氏是《新唐书》中的“列传·南蛮”：“西原蛮(即壮族古代称谓)，居广容之南，邕桂广西。
有宁氏者，相承为豪。
又有黄氏，居黄橙洞……天宝初，黄氏疆(强)，与韦氏、周氏、侬氏相唇齿，为寇害，据十余州。
”可见当时已有了黄氏、宁氏、韦氏、周氏、侬氏等大姓。
习惯上把这些大姓聚族而居的区域，以“洞”命名，分别称作“黄洞”、“侬洞”、“吴洞”等等。
反映了这些姓氏与氏族部落组织的密切关系。
关于壮族姓氏的来源，有以下几种： ①集会赐姓 据壮族民间传说，其先民原来没有姓氏，各部落首领在一个叫江岩的地方集会，商定姓氏。
因主持人势力强大，被推为首领，以“黄”(皇帝)为姓。
其余养黄牛的，就以“莫”(黄牛)为姓；会猎鸟的以“陆”(鸟)为姓。
大家都因有了姓而高兴。
但当时为大家杀牛做饭之人，却因未得姓而发怒，以刀拍击砧板愤愤不平。
主持人见状，灵机一动，就以“岑”(砧板)给他为姓。
②以居地为姓 壮族部分姓氏与居住的地理环境有密切关系。
如：农姓，汉语是指农耕种植，而壮语却是森林或树木浓密的意思，即指住在森林里的人；甘姓，汉语是甜的意思，壮语却是岩洞的意思；谭姓，汉语中是谈的意思，壮语却是指水塘，意指住在水边的人们。
③以职业技艺为姓 前述“莫”。
汉语中是“无”、“不”的语思，而壮语中却指黄牛，意为养牛人。
蓝姓，汉语中指颜色，壮语中却指用竹或藤编织的篮子，可知其祖先擅长于篮筐编织。
巫姓，可能是与为人驱邪祈祷的巫术有关。
④以原始的图腾崇拜为姓 壮族先民与其它民族一样，也曾经历过原始的氏族社会，故而部分姓氏由原始的图腾崇拜发展而来。
如龙姓，即源于对古代蛟龙(鳄鱼)的崇拜；麻姓，在壮语中是狗的意思，源于对狗图腾的敬仰。
狗在古代壮族中有很崇高的地位，可能与西南各族传说中的神犬盘瓠有关。
此外如陆姓，壮语中为鸟，与鸟的崇拜相关。
⑤受外族特别是吴越和汉族影响 据史书记载，早在春秋战国之际，壮族统属于“百越”，秦汉时期，就有汉族移民迁居壮族地区。
如前述南越王赵佗，即因战乱入居壮族地区，必然会对壮族姓氏文化产生一定影响。
现今壮族中的部分汉姓，即是汉族文化影响的结果。
这里需要注意的是，从表面上看，有些壮族姓氏与汉姓相同，但从读音和词义上考察，却有很大差别。
如前述“莫姓”(黄牛)、“陆姓”(鸟)、“麻姓”(狗)、“黄姓”(皇帝)等，即是成例。
当今壮族，以黄、韦、侬、莫、岑为大姓，多为历代部落首领土官世家。
由于受汉文化的影响，免遭世人对“蛮夷”的歧视，在其所修族谱、家谱或其它传记中，多攀附内地迁来的汉族或功臣名将为自己的祖先。
将祖籍说成是来自中原内地。
如泗城岑氏，称其先祖岑仲淑是浙江余杭人，宋时随狄青平定侬智高，以功封镇其地。
再如南丹州莫氏土官，在唐开宝七年(974年)即自称节度使。
遣牙校陈绍现奉表修贡，请求内附。
《宋史》、《明史》、《舆地胜纪》中，均有明确记载，但南丹莫氏土官家谱、碑刻与传说中，却称自己的始祖是莫伟勋，为宋代狄青部将，随来广西。
回答者：yxm2458 - 举人 五级 3-27 19:00 我所知，起自古中原的汉族姓氏不多，不过一百零几种。
那时的中原民族一般以族为姓、以职为姓、以国为姓或以父祖官职为姓，比如，鲁班的名字可以解释为“鲁国的工匠”
庖丁的名字则可解释为“做厨师的男人”。
到了汉末，大量的胡人迁入中原，直到南北朝时期，迁入内地的少数民族几乎占到中原人口的20%，大量的胡姓开始出现，直到今天还在使用的有哪些呢
北魏王朝——中原第一个统一北方的少数民族政权，大量的鲜卑人在孝文帝改制后开始使用单音“汉姓”，但仍有一部分胡姓保留了下来，如“宇文”、“长Sun”、“令狐”、“独孤”、“慕容”、“尉迟”、“陆”、“穆”等等。
浙江民居特色
分布- -Tag： 梁 隋唐之前，梁姓名人多为行伍出身，北战，东征西讨，居无定处，四海，其宗族足迹遍布大江南北。
科举制度产生之后，梁姓人氏又转向科举取士，希望通过科举考试，金榜题名，光宗耀祖。
仅梁颢一族，一次就出了三个进士，一门出了十几个进士。
这些文化名门世家，就像蜂蝶逐花，总是随着文化、政治中心的转移而到处迁徙。
从长安、洛阳、汴梁、余杭，到扬州、益州、福州、广州、香港，梁姓人氏中的文人墨客，总是走在中国文化的风头浪尖上，展示了一个古老家族的深厚文化底蕴。
像近代中国的梁启超、梁实秋、梁漱溟，他们都堪称中国文化的一代宗师。
特别是在香港、澳门、台湾等现代化城市，一脚踩下去，就能踩出几个梁姓人氏来。
像天皇影星梁朝伟、著名作家梁凤仪、流行歌星梁咏琪，都是家喻户跷的大众人物。
反倒是在梁氏的发源地，那里却没有太多的梁姓人家。
北京 华北是梁姓的重要发源地，许多梁姓家族就是从这里迁移到世界各地的。
在北京，晋、冀等地的某些中心城市和乡村，那里也集中了许多完整的梁姓宗族。
据近来对1982年全国人口普查资料的统计分析，梁姓人口约占北京人口的0.813%，位居第21位。
像梁启超家族、梁实秋的后代，都生活在首都北京。
梁思成与林徽因的一子一女，一个在新华社工作，一个在出版部门工作。
梁思永与李福曼的独生女梁柏有，毕业于北京农业大学，长期在植物科研部门工作。
梁思庄与吴鲁强的女儿在北京大学工作，连北京大学的副校长也是梁姓人物。
梁思达的女儿梁忆冰，毕业于北京农业大学，在农业部植物检疫实验所担任研究员。
儿子梁任堪，毕业于河北农业大学，现任职于内贸部。
梁思礼的女儿梁红、梁旋；均在北京工作。
梁实秋的女儿则在中国社科院工作。
英年早逝的作家梁左和电影喜剧演员梁天，也都是大家十分熟悉的公众人物。
山西在山西晋南的梁家滩，那里生活着整村整村的梁姓家族。
这些村落位于黄河大转弯处，距离梁姓的发源地夏阳(今陕西韩城)和解梁(今山西临猗西南)都非常近，他们是否是中国最古老的梁姓，由于没有家乘谱牒的记载，我们已无从考证。
他们日出而作，日落而息，默默无闻，名不见经传，很少有著名历史人物出现。
宋元时期，这里只出现了几位义军首领和草莽英雄。
明清时期，这里出生的几位梁姓名人，不是知县，就是知府，基本上是清一色的芝麻官。
整个山西也就出了几个梁姓名人，影响也十分有限。
据《山西通志》记载，明清时期影响较大的梁姓人物分别是梁纶、梁格、梁纪、梁明翰、梁纶是山西曲沃人，字文音。
正德癸酉年的举人，授隆庆知州，勤劳廉明，性格耿介，忠君爱民，只做了七年官，就主动要求回家务农，著《稽古叶声》三卷，享年81岁。
梁格，字君正。
嘉靖己未进士，授济阳知县。
济阳县就是今天的河南省兰考县，老百姓自古以来喜欢争斗诉讼。
梁格下车伊始，别涉慝，察情伪，对无事生非者进行严厉惩处，对忠厚老实之民进行大力表扬，使争斗诉讼事件大幅减少，人民生活日趋安定。
梁格又清查户口，查出无名隐田数万亩，使数千农民有了田种。
他又罢免无名之税，定宾旅之式，供梓宫戢阉寺之横，白禹城久滞之冤，自奉贬损，纤毫不取，甚有美政，因此升南兵科给事中。
途经平阳府，听说母亲病故，忧伤过度，逾年而卒。
著作有《窥易集》、《四书古义补》。
梁纪，山西稷山人，以忠孝闻名。
《山西通志》说他是梁格的长子，嘉靖己酉举人，和父亲中进士的时间相差15年。
梁纪贯通经史，勋以圣贤，曾经为父亲守墓三年。
乡里举荐他去做官，梁纪以母亲年老病多，需要他照顾为借口，不肯赴职，躬自给母亲端茶上饭三十余年。
他后来在母亲的劝说下，勉强登上公车，忽然梦见母亲病重，中途而返。
观风使多次表彰他的高洁品德，并向朝廷作了汇报。
朝廷特赐他在都察院做事。
凡后生执经问业，向他请教者，后来都在科举场上有不凡成就。
所著《樗栎子》等书共计14种，享年八十二。
梁明翰是山西孝义人，嘉靖丁未年进士，授刑部主事，升郎中、陕西庆阳府知府。
梁明翰平易近民，关心百姓疾苦，做官没有架子。
后转按察司副使，处理回民起义，他耐心抚降，巧妙化解了这场民族纠纷。
梁明翰“天性孝友，虽与诸弟分门立户，凡有储蓄，绝不吝惜”。
他赈灾恤孤，助人为乐，是历史上少有的清官。
官至四川按察使，享年八十三。
河北 河北地区的梁姓主要分布在石家庄，正定，保定，蔚县和与山西大同接壤的地区。
石家庄。
正定的梁姓，多为明朝兵部尚书梁梦龙家族之后，基本分布在京石沿线的城市和乡镇里。
梁梦龙，字乾吉，嘉靖三十二年(1553年)的进士。
他出生在河北真定，即今天的石家庄市下属的正定县。
考中进士后，被授予兵科给事中，历任刑部都给事中、顺天府丞。
因京察拾遗，出任河南副使，三迁河南右布政使，隆庆四年(1570年)升任右佥都御史，巡抚山东，第二年升为右副都御史。
当时，正值张居正在朝廷当宰相，梁梦龙讨好张居正，深受他的喜爱，特意把梁梦龙提拔为户部右侍郎，不久又改为兵部右侍郎、兵部左侍郎、右都御史，总督蓟、辽、保定的军事防御，先后在永莫堡、丁字泊、马兰峪、养善木、红土城、宽奠、广宁、右屯、锦养、大宁堡取得不俗战绩，因此受到万历皇帝的嘉奖，擢升兵部尚书。
为了加强北京地区的防御，他又主持黄华镇、古北口一带长城边墙的修建，因此加太子少保。
张居正死后，张四维当上了宰相，梁梦龙怕张四维排挤自己，就通过冯保向权贵贿赂金钱，勉强被安排了个吏部尚书的职务，没有超过一个月就被罢免，在家度过了晚年。
梁梦龙的后代有一部分就生活在河北正定。
河北蔚县的梁氏是宋元间戍守边疆的梁姓军人的后代，蔚县古称蔚州，隶属山西的大同府管辖，故蔚县的梁氏族谱通常写作“山西蔚州梁氏族谱”。
蔚州梁氏的第一代始祖是梁友才，家有数十顷良田，仗义好施，不与人争，是当地有名的大户人家。
元末之际，许多梁姓人迁往南方，惟独梁友才的后代还居住于此。
明朝洪武年间，梁姓的一支迁往真定，就形成了梁梦龙这一支梁氏。
蔚州梁姓的谱系是： 河北蔚州的梁姓还有一部分来自河南新野。
河南新野人梁震，曾担任榆林卫指挥使，嘉靖七年(1528年)改任都指挥佥事，不久又升任陕西总兵、右都督，镇守大同。
明朝的将领带兵打仗，一般喜欢依靠自己的家丁，之所以喜欢重用自己的家丁，是因为“两军相接，全恃将勇，将勇则兵亦作气随之。
然将亦非恃一人之勇也，必有左右心膂之骁悍者，协心并力，始气壮而敢进，则兵亦鼓勇争先，此将帅所贵有家丁亲兵也。
”梁震所率领的500名家丁，都是清一色的梁姓家奴，骁勇异常，作战十分勇敢。
而大同地处边塞，民风粗犷，卒骄兵狂，经常因为小事制造事端，连续杀死好几名总兵、巡抚。
等梁震来到了大同，那些骄兵悍卒，惮其家丁众多，皆帖然不敢放肆。
梁震去世之后，这些梁姓家丁没有去处，朝廷下诏，将这些家丁全都编人军伍。
接替梁震职务的后续将领，依靠这些家丁，安抚骄卒，屡立奇功。
退伍后的梁姓家丁，就散居在大同、蔚州一带，形成了梁姓群落。
广东 广东梁姓约占全省人口的4.7%，占汉族梁姓的35%，是梁姓人口分布最稠密的地区，中国当代的著名人物，其中姓梁的人绝大多数来自广东。
广东的梁姓主要分布在东莞、顺德、新会、南海、中山、佛山、南雄及粤东的一些地区，他们主要是从江西、湖南、湖北、福建移居而来。
移居时间基本上集中在宋元、明清之际，移居原因则五花八门，十分复杂。
据笔者对《当代中国名人录》上的专家学者的统计分析，榜上有名的40位梁姓教授、专家，其中来自广东的有16人，约占总数的40%。
他们分别是来自广东中山市的梁树权院士、来自广东南海的梁祖德教授、来自广东顺德的梁晓光教授、来自广州的梁栋材教授、来自广东南海的梁世雄教授、珠海市市长梁广大、来自广东顺德的梁创韬教授、来自广东开平的梁寒光教授、来自广东高州的梁俊华教授、来自广东中山的梁小琴教授。
此外还有广东魔术团团长梁义、剧作家梁汉伦等。
明清和民国时期，是梁姓人士在中国政治、经济、军事、文化舞台上大显身手的时代，而地处沿海的广东作为对外开放的桥头堡，最先接触到外来文化，思想活跃，眼界开阔，人才辈出，其中不少是梁姓人士。
江西省 江西省吉安县出了不少驰名中国的高级将领，像梁必业、梁兴初是参加过长征的中将，梁仁芥是少将。
浙江 据《甬上梁氏谱稿》十卷本、《浙江奉化梁家墩梁氏宗谱》四卷本、《浙江黄岩霓岙山东梁氏宗谱》记载，宁波、丽水、定海、钱塘是古代梁姓迁移南方和海外的中继站，许多著名梁姓人物的源流都可以追溯于此，浙江的钱塘(今浙江杭州市)本是文人墨客云集之地，山清水秀，人杰地灵，文化教育发达，历朝历代都有杰出的历史人物出现。
钱塘人梁仲人，字大举，号梅谷，曾担任陕州(今河南三门峡)判官，卓有异政，清白闻远。
家素饶裕而自奉俭约，好士喜施。
身材高大，喜欢高谈阔论，昂然如鹤立鸡群，翰林检讨王洪特意为他写了一本《梅谷先生传》。
关于“梁”字： 梁姓所用的“梁”字，其最早的含义是和土木工程的营造紧紧连接在一起的。
“梁”是流水小桥，也是捕鱼的坝堰，梁姓先祖居住的陕西韩城又有不少形似桥梁的“梁山”，七沟八梁，无梁不成山。
《诗经》卷之六《大雅·大明》曰：“造舟为梁，不显其光。
”《国语·周中》曰：“九月除道，十月成梁。
”这里的“梁”，就是架在河流上的桥，所以其注云：“成梁所以便民，不使涉也。
”有了小桥，人们就不需要赤脚趟水，当然给百姓带来很大便利。
“梁”字除了有桥梁的含义之外，在古代还有河堤的意思。
地处河南黄河故道上的开封城，历史上称为“大梁”，之所以这样称呼，并不是因为这里有大的桥梁，而是因为那里有许多大的矮坝堰，利用它可以捕鱼，满足人们的口腹之欲。
《诗经》卷之二《（北阝）·谷风》曰：“毋逝我梁，毋发我笱。
”这里的“梁”，就是“鱼梁”，即在河边筑起的矮堰，站在矮堰边，可以用竹子编织的笱，捕捞泥鳅之类的小鱼。
孔子有个学生就叫“梁（鱼+颤-页）”。
“鳢”就是泥鳅、黄鳝之类的小鱼。
《韩非子·内储说》卷上《七术》云：“似蛇，蚕似蝎。
”所以，孔子的学生要把“梁”字和“鳢”字连接在一起，以此来表达自己的姓名。
黄河故道上有捕鱼的矮堰，地处西北黄土高原的夏阳就不可能有此物了。
赢姓之后，在夏阳被封为梁伯，则主要是因为这里有座古今闻名的“梁山”。
《禹贡》上有“治梁及岐”。
《诗经》卷之六《大雅·韩奕》则有“奕奕梁山，维禹甸之”。
梁山古属同州府，即今天的陕西省韩城市。
梁姓来源主要有五： 一、是出自嬴姓，为帝颛顼裔孙伯益之后 据《元和姓纂》所载，嬴姓伯益传至第十六世孙非子，因善于畜牧而出名，周孝王很高兴，就封他在秦谷为附庸国，让他恢复赢姓，称为秦赢。
其曾孙秦仲为周宣王大夫，征讨西戎时不幸被杀。
秦仲的五个儿子征得周宣王的同意，率兵七干，再战西戎。
终于获胜，恢复了被侵占的疆土。
周宣王大喜，便给秦仲的五个儿子一一加官封地，封二儿子康在夏阳梁山(今陕西韩城县南)，立国为吕，称梁康伯。
春秋时，梁康伯的后人梁伯喜欢大兴土木，老百姓承受不了繁重的劳役和赋税，纷纷逃亡国外。
秦穆公便以拯救梁国人民的名义，于公元前641年攻灭梁国，其子孙便以国为氏，称梁氏，史称梁姓正宗。
是为陕西梁氏。
《沈隐侯集·齐禅林寺尼净秀行状》云：“梁氏出自少昊，至伯翳佐禹治水，赐姓赢氏。
周孝王时，封其十六世孙非子于秦。
其曾孙秦仲为宣王侯伯，平王东迁，封秦仲少子于梁，是为梁伯。
汉景帝世，梁林为太原太守，徙居北地乌氏，遂为郡人焉。
”由此可知，少昊氏——伯翳——非子——秦仲——梁伯，血脉相承，在春秋时期形成梁姓。
据《山海经》等神话传说记载，少昊氏是传说中东夷部落的首领，名挚(一作质)，号金天氏。
他的母亲名叫皇娥，父亲是白帝之子，即太白之精。
有一次，太白之精光临人间，降落在西海之滨，在水的一方遇上了花容月貌的皇娥。
两人一见钟情，彼此相爱，于是就玩起了美妙的游戏，奏起了动听的音乐。
他们尽情地游玩，放纵地嬉戏，一直玩到日落西山，晚霞烂漫，方才感到又饥又饿。
他们二人便来到森林中采摘桑葚，解渴充饥。
没想到这西海之滨的孤桑之葚，叶红葚紫，万岁一实，吃完之后可以长生不老。
二人吃饱之后，以桂树为表，结薰茅为旌，刻玉为鸠，置于表端，以此作为爱慕之情的永恒纪念。
然后，二人泛舟海上，“抚桐峰梓瑟，唱清越之歌”，度过了一段风流而浪漫的岁月。
不久，皇娥有了身孕，生下了他们的爱情结晶，他便是少昊氏。
少昊氏能听百鸟之语，辨百兽之音，因而能与各种禽兽自由对话，驯服牲畜，成为部落德高望众的首领。
在少昊氏做首领的部落之中，人们以小鸟作为自己的图腾，以鸟命名自己的官员，设有工正和农正，管理手工业和农业。
少昊氏有八个儿子，天下之人谓之“八凯”。
“八凯”的后嗣又有皋陶，皋陶的儿子是伯翳。
伯翳“能议百姓，以佐舜禹抚驯鸟兽，舜赐姓赢”。
伯翳的后代有仲衍，长得是鸟身人头，担任夏帝的“大戊御”。
仲衍生费仲，费仲生恶来、季胜。
周武王讨伐商纣王，杀死了恶来。
另一个儿子季胜接续赢姓的香火，生下造父，造父在周穆王身边做官。
周穆王游览西海之际，徐偃在国内犯上作乱，造父率领周穆王的军队，一日千里，讨伐徐偃，最终平息叛乱。
为表彰造父的战功，周穆王封造父于赵城，因以为氏。
不久，赵城失守，他又逃到赵夙，担任了晋卿大夫。
这一支赢姓，以国为氏，改姓赵氏，就是赵武灵王那一族系。
恶来虽死，却有后代非子活在人世。
他继承了祖先善长驯服牲畜的一技之长，被周孝王封为侯伯。
当时，强大的西周政权已经是到了强弩之末，国力江河日下，少数民族乘机入侵周朝边界，掠夺周朝的财富和人口。
特别是好战而强悍的西戎，更是掠夺成性，变本加厉，烧杀不止，成为西周朝的心腹大患。
国难当头，秦仲作为侯伯非子的曾孙，又被周宣王封为侯伯，并担当起保家卫国的重任，只可惜秦仲“出征未捷身先死”，刚一与西戎交战，就命丧黄泉。
好在秦仲身后还有五个能征善战的儿子，为了给父亲报仇雪恨，他们主动向周王室请战，要求率兵西征，剿天西戎，收复失地，解除国家的心腹大患。
周宣王很快就批准了秦仲五个儿子的请求，拨给他们7000匹良种战马，反击西戎。
秦仲五子果然没有辜负周宣王的一片苦心，奋勇杀敌，大败西戎，威名远扬。
西周王朝为表彰五兄弟的赫赫战功，封秦仲的长子为西陲大夫，封二儿子秦康为梁伯，封邑在夏阳梁山(今陕西省韩城市附近)，定为梁国。
梁伯好大喜功，经常在封邑内大兴土木，修建宫室，搞得百姓怨声载道，痛苦不堪。
公元前641年，秦穆公率大军进攻梁国，梁国土崩瓦解。
梁伯的子孙为怀念故土先祖，就以梁为姓，形成梁氏。
宋人郑樵《通志》也认为：“梁氏，赢姓，伯爵伯益之后秦仲，有功于周平王，封其少子康于夏阳梁山，今为同州县，犹有新里城。
新里，梁伯所城者。
《乐史》云：新里在澄城，僖十九年，秦取之，子孙以国为氏。
”这部分梁氏，在后来移居河东的不少。
二、是出自姬姓 据《路史》等所载，东周时，平王有儿子唐被封在南梁，治汝(今河南汝州市西南)，后被楚所并，其子孙以国为氏姓梁。
安定梁氏出此。
是为河南梁氏。
《潜夫论·志氏姓第三十五》云：“昔者，圣王观象于乾坤，考度于神明，探名历之去就，省群后之德业，而赐姓命氏。
”这说明，姓氏是君王依据自然天象，而对王公子弟赋予的特殊称号，以此来表彰他们的功德。
《国语·晋语》记载：“凡黄帝之子二十五宗，其得姓者十四，为十二姓。
姬、酉、祁、己、滕、箴、任、简、僖、姑、儇、依是也。
”姬姓原本是黄帝的姓氏，只有黄帝的嫡传之子有资格继承这个姓氏。
所以，黄帝正妻嫘祖所生的两个儿子玄嚣、昌意，就成为姬姓的合法继承人。
玄嚣，又名青阳，居于江水一带。
昌意居若水，娶蜀山氏之女昌仆，生高阳氏。
高阳氏就是颛顼，他生于若水，居于帝近(今河南濮阳东南)，担任过北正之官，主要管理民事。
高阳氏之后在商朝末年建立西周，实行分封制，将姬姓子孙分封到神州各地。
周平王的儿子姬唐封于南梁(今甘肃陇西一带)，其后代就以梁为姓。
所以，邵思《姓解》、《广韵·路国记》都认为：梁姓直接由姬姓演变而来，是黄帝的正宗传人河东之梁氏——土生土长的又一支梁姓。
三是以邑命氏 据《通志·氏族略》所载，春秋时晋有梁益耳、梁弘、梁由靡，因晋有解梁城，高梁、曲梁等地，故以邑为姓。
是为山西梁氏。
河东梁氏也是由地名得姓。
“晋有解梁城，高梁、曲梁之地，此则以邑命氏者也。
”(郑樵《通志》)故夏阳梁氏产生之前的梁姓人物，有一部分是河东梁姓。
西周的梁鸯，春秋之时的梁弘、梁由靡、梁五、梁婴父等等，皆为河东梁氏，这一点从多种典籍上的记载可以证明。
梁鸯是周宣王牧正的役人，能够驯服各种禽兽，因而被周宣王招至园庭之内，饲养虎狼之类动物，无不驯顺。
周宣王向梁鸯请教驯兽的技巧，梁鸯说：“我不违背动物的要求使动物发怒，也不迎合动物的需求使它们欢乐，我的内心没有顺逆，则就被禽兽视为同类，所以能彼此沟通。
”言外之意是向周宣王传达治国的方略。
梁鸯在世时，夏阳梁姓还没有形成，这个生活在秦晋交界地带上的梁氏人物，泰半可能是晋人，也有一部分来自黄河对面的夏阳。
这些来自晋国的梁姓人物，不是出谋划策的士大夫，就是率兵打仗的赳赳武夫，文武双全，在春秋战国之际，颇有威名。
晋国有两位梁弘，一个是曲沃武公的战车军官，曾在汾水之滨大败晋哀侯，并俘获晋哀侯与栾共叔，此事发生在桓公三年(公元前709年)春。
另一个梁弘是襄公的大夫。
据《左传》记载：僖公三十三年(公元前627年)，秦国的军队讨伐郑国，没有成功，于是便顺手牵羊，灭掉了滑而班师回朝。
此举激怒晋国的军队，他们兴师动众，讨伐秦军，在觳(今河南三门峡市西)大败秦军，俘获了秦国丞相百里奚的儿子百里孟明，给秦军以沉重的打击。
梁由靡是春秋时期晋国的大夫，献公在位时，跟随里克讨伐狄人，驾御战车，败狄于采桑(今山西宁县境)。
梁由靡认为狄人没有廉耻，放纵他们必然遗患无穷，不如乘胜追击，彻底打败他们。
里克却认为不可，遂止。
后来狄人果然又来侵晋。
由于河东梁姓人氏能征善战，人相出将，闻名遐迩，后来被朝廷迁往甘肃和宁夏一带，形成最著名的安定乌氏梁姓。
四、源自魏国、魏文侯少子毕的后裔 是据《通志·氏族咯》所载，战国初年，赵、魏、韩三国分晋后，公元前361年魏惠王迁都大梁(在今河南开封市)，从此魏国亦被称为梁国，后亦有梁氏。
是为河南开封梁氏。
“魏”是西周时期的诸侯国。
姬姓，位于现在的山西省芮城县。
晋献公攻灭魏之后，把它改成毕万的封地。
毕万的后代魏斯与韩、赵三家分晋，列为诸侯，定都安邑(今山西运城一带)，国号“魏”。
为躲避秦国的威胁，魏迁都大梁，又称梁。
大梁即今天的河南开封，到了魏文侯少子毕统治的时候，魏国为秦所灭，毕之后代以国为姓，形成开封梁姓。
五、少数民族改姓梁氏 鲜卑族 《魏书·官氏志》也说，北魏时的鲜卑人中有一支姓拔列，在孝文帝改姓时被称为梁。
由此可知，当今梁姓人中还有一些是当年鲜卑族拔列氏的后裔。
魏晋南北朝时期，中国北方的长城内外，活跃着不少逐水草而居的游牧民族，其中最有代表性的无疑要算匈奴、鲜卑、羯、氐、羌。
由于匈奴族在两汉时期，多次与刘姓皇族通婚，他们的后代便放弃胡姓，改为汉族刘姓。
像十六国时期的刘渊、刘聪、刘曜等人，他们就是改姓汉姓的匈奴人。
北魏孝文帝入主中原，大力推行汉化改革，一大批鲜卑贵族开始说汉话、穿汉服、姓汉姓。
身份较高的鲜卑人分别被赐为元氏、长孙氏、穆氏、陆氏、贺氏、刘氏、楼氏、嵇氏、尉氏等十大贵姓。
地处代北的拔列兰氏，在这次汉化活动中被改为梁姓。
所以，王圻《续文献通考》认为“梁氏有二，伯益之后，封于梁，以国为氏。
又有拔列兰氏改为梁氏，魏姓也。
”在这一时期，也有一部分胡人改姓梁氏，像梁国儿等人就是如此。
清朝时期，世代居住在铁岭一带的满族良佳氏又改姓梁氏，给梁姓氏族增添了不少新鲜血液。
蒙古族 在河南省汝阳县的陶台堡，那里生活着一支与众不同的梁姓氏族，他们就是由蒙古族皇亲国戚的后裔演变成的大家族。
这个家族的先祖为也先帖木儿，他是元世祖忽必烈的第五个儿子，他的儿子和克齐在至元十七年(1280年)世袭父亲的封号，出任云南王，后来又改封营王，他的女儿嫁给了蒙古沈王。
汝阳梁姓的第一世始祖为梁彪，第二世为梁志、梁忠，第三世为梁暹，第四世为梁玉，第五世为梁成。
梁成曾经在浙江做过钱塘县尉，明朝授予他钱塘尉管军百户。
他有三个儿子，大儿子梁铭，二儿子梁镛，三儿子梁鉴。
梁铭，《明外史》有传，官至征西将军，封保定伯爵。
据《名山藏勋封记》记载：“梁铭，汝阳人，嗣父燕山护卫百户，从靖难守战，积功为都督府佥事。
”洪熙元年(1425年)，他担任参将，出镇宁夏，不久去世。
是否担任过征西将军，正史不载。
梁铭的儿子梁瑶，继承了父亲的封爵，在交趾当兵。
正统十四年(1449年)，他担任副总兵，镇压邓茂七发动的农民起义，因军功受到嘉奖。
没想到邓茂七手下的残余势力，宁死不屈，再次发动起义，使梁瑶受到降职处分。
景泰二年(1451年)，梁（王缶） 担任“平蛮将军”，到湖南、贵州镇压韦同烈的民乱，经过三年苦战，平息了民乱，他因此进封流侯，加禄五百石世伯。
天顺元年(1457年)，梁（王缶）晋升为总兵，镇守陕西，又在凉州平叛中荣立战功。
七年之后，他被朝廷召回，封世侯，去世后赠蠡国公。
梁瑶多次掌管兵权，从不滥杀无辜。
他的儿子都在军中当兵，南征北战，多次立功，被朝廷授予要职，均辞而不受，深受时人褒扬。
梁成的二儿子梁镛，后来从汝阳移居到四川保宁府阆中县，在这里形成阆中梁氏，梁成也随儿子移居到四川，梁成的老伴，则随儿子梁鉴去了江宁。
梁鉴是在明朝初年由汝阳迁往南京的，当时居住在江宁府葛仙乡。
由于子孙繁衍较快，人丁兴旺，梁氏家族分别居住在邵上村、向上村、涤口村、湖墅村等四村，其中湖墅村的人数最多、势力最大。
湖墅部位于会城南八九十里许，出聚宝门，有小河可达，循岸需行走一日。
这里地势平坦，土地肥沃，特别适宜水稻和桑树的种植。
人口大多以农业为主，读书做官的不太多。
有梁志仁者，见于典籍。
据《明外史》记载：“梁志仁，南京人，保定侯铭之裔也。
万历末，举于乡。
崇祯六年，授衡阳知县，调罗田邑。
豪江犹龙与贼通，志仁捕下狱。
犹龙知必死，潜导罗汝才别校攻城。
志仁偕典史单思仁、教谕吴凤来、训导卢大受，督士民守御。
已而城陷，志仁持长矛巷战，杀六贼，力屈被系，使跪不屈，贼怒，碎其肢体而焚之。
妻唐被逼，亦大骂遇害。
思仁等亦不屈死。
”由此可知，《明外史·梁志仁传》误把梁鉴之后，误当做梁铭之后，但这也恰好，证明他们肯定是梁成的后代，世居河南汝阳。
梁铭的后代后来移居到河北保定，后代有梁傅、梁任、梁永福、梁继藩、梁世勋、梁天秩。
到了梁氏第二十世，梁宝善的一支迁居到广西桂林，在由桂林去湖南的途中，梁家的老人途中患疾，卒于舟中。
正当梁家人左右为难的时候，听说当地有位姓梁的人，就去拜访。
一打听，才知道是保定府遵化郡的同族兄弟，姓名梁竹君。
梁竹君慷慨解囊，出钱出地，帮助他们安葬老人，其丧礼如同家人。
咸丰初年，洪秀全、杨秀清在广西发动“金田起义”，太平军两次进攻桂林，给梁氏家族造成很大恐慌，大家都想去逃难，其曾祖不肯搬迁。
正好梁朝议的儿女亲家黄金门在湖南永川县任职，于是去投靠了黄金门，黄金门退职之后，与梁氏人家回到长沙，不久便投靠了梁竹君，在湘潭定居下来。
家谱的内容主要包括哪些
家谱是一种特文献，亦称祖宗谱、族谱谱、支谱、系谱、统谱、家乘、私谱、谱传等。
自明清以来的家谱章节内容都大同小异，下面以 X氏家族最近一次修谱部分章节内容初稿作以介绍（详细内容从略），如果其他X氏后裔对修谱感兴趣，可互相交流修谱事宜。
X氏家谱目录......第一章 谱序谱序是每部家谱不可或缺的内容之一，家谱卷首应有数量不等的序文。
谱序包括新序、旧序、阖家或某几位族人撰写的序和当时名流、族外人写的赠序、客序，以及跋语等。
谱序的内容主要是介绍家族世系渊源、传承关系、修谱缘由和经过以及修谱任事人员等，是熟悉、研究一部家谱的直接切入点，是了解我X氏家族世系源流的重要资料。
主要说明了为什么要进行此次修谱以及如何组织此次修谱等内容。
【续谱时间】2012年。
【地点】XX省XX市XX县XXX镇XX村。
【续谱主持人】族长XXX及各支系长者等族人。
【执笔人】XXX等。
【说明】修谱小组说明：1.据2012年统计，XX村共有登记在册人口XXXX人，其中X氏总人口XXXX人，占全村人口的XX.X%，其中本支系共有XX户，人口XX人。
户口在外地、国外居住工作的人口约XX人，本支系合计有XXX人。
（此处以此次修谱具体人口统计数字为准）自XX二年X氏始祖由XXXX县XX迁徙到XX省XX县XX庄（现XX市XX县XXX镇XX村）XX多年来，世代繁衍，根深叶茂，现已繁衍到了第XX代，现在是X世同堂。
各分支系长者均参与了本次修谱事宜。
2.修谱有一个原则，即可以补叙、补遗、补新等，但不能对先人的修谱予以修改或评论，其目的是避免引起其支系后裔的异议，避免产生族群矛盾。
3.本次新修谱包括总目录、正文、后记总共XXXX字（标点符号在内），不包括书封计有XX幅照片、图片。
全谱用16开本印刷，共计XXX页（不包括所附空白页），共一卷。
此说明的目的是，一旦家谱遇到特别原因而破损，后人也能知道到底是部分散失还是大部散失。
【X氏家谱的修谱定义与内容结构】家谱是一种特殊的文献，亦称祖谱、宗谱、族谱、世谱、支谱、系谱、统谱、家乘、私谱、谱传等。
我X氏家族按始祖的习惯统称为家谱。
一部完整的家谱是一部宗族、家族史或宗族、家族的百科全书。
通过一部家谱，可以了解到我X氏家族的历史沿革、世系繁衍、人口变迁、居地变迁、婚姻状况；我家族成员在科第、官职等政治、经济生活中的地位、作用和事迹；我家族的经济情况和婚配、丧葬、礼典、家规、家法等典章制度等。
而家谱也正是将这些内容以书、图、史、表、志的形式记录下来，成为宝贵的文史资料。
家谱以文字内容为主，图片资料为副，不局限于文字记录，将好图片、地图、照片、合影、遗像、正面肖像画纳入家谱，更能反应时代风貌和精神气质，并节省许多文字描述，成为记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的历史图籍。
据现代有关资料统计，中国家谱保存至今较为完整的以清代和民国的为主，约占全部数量的将近90％。
尽管家谱有多种形式，其编纂内容有所不同，但其格式和重要内容大致相同，有章可循。
有的用图表裱制垂挂于中堂，也有的装订成册供家人翻阅。
历史上，官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。
而平民百姓、经商士绅、豪门则多为中堂悬挂供后人供奉的、一目了然的图表式家谱。
二者各有所长，我X氏家族采用二者并存用的传统习惯。
图册家谱对逝者、健在人均有记载，由各支系长者珍藏，图表家谱只记载乘鹤之人供全族后裔供奉。
中堂又称堂幅，将料纸全开或比全开稍小而单独或并挂于楹联间之条幅。
其画幅既宽又长，主要悬挂在堂屋正中。
条幅与手卷：条幅宽度不及中堂的直幅书画，可卷可挂。
手卷是把书画装裱成卷子形式，手卷有大有小，不可悬挂、只可展阅。
第二章 谱例与谱论谱例和目录是识谱的入门缘径。
谱例又称凡例，是用条文形式来阐明族谱纂修原则和体例以及类目安排的理由。
谱例强调家族血缘的纯洁性，维护以男子为中心的伦理纲常，表示继续遵循“信以传信，疑以传疑”的修谱原则。
谱论是先贤名儒阐述修谱方法及重要意义的谱说要点集锦，对修谱有重大指导意义，也是研究谱学的宝贵资料。
谱乃一家之史。
我X氏家谱是系统记述我X氏血缘世系族人及其有关情况的历史图籍。
X姓即是我族同宗共祖血缘关系的标识符号。
我X氏家谱的基本内容有谱序、姓的起源、氏族世系图表、字辈谱、氏族文化（艺文、宗规、字据、服制、习俗与禁忌）、名人传记图说和后记等部分。
X氏祖训有曰：三世不修谱为不孝，故谱不可不修。
望我后裔秉承遗训敬重修谱事宜，以尊祖、敬宗、睦族为宗旨进行自我约束，坚持伦理道德和优良传统，约定每15年周期续谱一次，不得中断，以通俗易懂的语言将我X氏家族的血缘关系和整体状况务求十分清晰地记载到家谱中。
记载时须以父系家族世系、人物为中心，简明扼要的记载同宗共祖血缘世系人物和事迹等要点，记载各个支系家族子孙的世系传承状况。
即使老的家族繁衍成许多新家族后，以及新家族再演变之后，务求各家族之间的血缘关系也必须记载清楚。
编写家谱要广泛收集资料，要从历史古书、现代各种媒体查阅本族古今各行各业的名人。
这一过程需要大量时间，要翻阅各类史稿，查阅各种人物辞典。
这些工作由修谱小组来负责完成。
各支系的族长要将X家修谱这一大事让各个家长知悉，并以户为单位按修谱要求的样表格式统计出来，务求真实，按时上报给修谱带头人，以便及时将原始资料汇总，以利顺利完成此次修谱大事。
家谱也正是凭借上述内容将家族的历史渊源、迁徙情况、历代英贤等保存下来，并流传后世。
家谱定稿后，书写或印制应选用质地良好的纸张或布料来制作，开本与图幅大小应适中并符合传统习惯，力求色彩永不掉色，以利珍藏并世代相传。
家谱修好后，在派发给族人前，应对每部谱加以编号，并签收。
为寻根问祖，继往开来，家谱要妥善保管，永不失传，使之成为增强我X氏家族凝聚力的纽带之一。
由于受到文革等因素的干扰，修谱事宜拖延，向祖宗致歉。
第三章 X氏的姓氏起源与历史名人【X姓的起源】【X姓的历史名人与典故】【X姓的读音、写法与释义】【“X”字的读音演变与成因分析】X姓的姓氏起源与历史名人第四章 族规与家训族规与家训是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分之一。
其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家教、家法、家礼、家典、家仪、族规、族约、祠规、祠约、规矩、规范等。
始祖曰：无规矩不成方圆，没有一定的族规、家法和治家教子良策不行，要用一定的行为规范来约束族人和家人，启迪后人，维护族群、家庭团结和睦，遵守社会公德和法制秩序。
因此，家训、族规是每次修谱的重要内容之一。
1.此次修谱我X氏家族成员仍一致秉承老祖宗的遗训，继续大力提倡：尊祖敬宗，睦族兴旺，诚实自信，与时俱进。
2.此次修谱我X氏家族成员仍一致遵守老祖宗的遗规：为保证我X氏家族健康繁衍，直系亲属五世之内的男女严禁通婚。
（有家谱可查，这一严格族规已有XX多年历史且沿袭至今未变。
）3.我X氏家族的成人婚礼应坚持汉族人的婚礼习俗、典制。
伴侣若来自少数民族者则不受此限。
4.我X氏家族的父系所生育子女从父姓。
若从母姓、随继父姓、自行改姓将不受欢迎，即视为与本族脱离关系，后谱也不再记载。
5.坚持勤劳致富、精打细算、勤俭持家的光荣传统，一粥一饭，当思来之不易。
6.以身示范，合乎礼教，忠孝节义，孝敬赡养老人，尊敬长辈，教子成才，勤奋向上，知书达礼，报国尽忠。
7.尊重国法，礼仪廉耻，乐善好施，睦邻友好，家和万事兴。
8.历史在发展，族规也要与时俱进。
本次修谱，对原有女儿不能继承、只有儿子继承父母遗产的习惯做法予以修改。
现为：按照中华人民共和国继承法，本着男女平等的原则，只要尽到了赡养义务，子女均有权继承父母的财产，或在逯氏长者等人的调解下，本着友好协商的原则解决遗产继承问题。
9.出继子女的财产继承：按照继承法，继子女有权继承继父母的遗产，他人不能也无权剥夺或干涉。
10.关于墓地的问题：我X氏家族仍按老祖宗的习惯做法，各支系族人的长者在百年之后可以自由选择风水宝地入土为安，近亲属应参加祭礼。
墓碑、墓志由直系子女撰文并自费负责设立，以示明志。
墓志是介绍墓主的生平事迹的。
逝者墓地所在地一般不在族谱中记载，由祖辈口传或由支系族人自行记载地名、方位、界址、墓图等。
11.祠堂是记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图，建祠捐资人名，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。
祠堂属于族产，族人有维护管理之责。
据称X氏祠堂因为历史上的战乱原因毁于一旦，至今未建。
供奉始祖之地是在本族长者的厅堂内。
第五章 家族世系图、表这是家谱中的主体部分，作为家谱中最重要的内容在所有的中国家谱中都有，也是家谱区别于正史、地方志的最明显的标志。
世系图表能反映出一个宗支的迁徙、发展、沿袭、变化的总体情况。
对于支系庞杂的大族、姓源不同的氏族，这部分非常重要。
无论是采用苏洵、欧阳修式图谱，还是宝塔图、垂丝图、牒记式图谱，简而言之，世系表就是清楚、真实记载祖先后裔每一个家族成员名字的易看易懂的图表，层序分明。
即某人的所承世系，属于何代、父子、兄弟间的相互关系。
第六章 谱系排行诗（字辈谱）又称作世序、排行、派行诗、派语、派引、行第等，专门登载族内成员姓名排行的字语。
承蒙天地厚泽，我x氏宗族世代旺盛繁衍，心连心，根连根，根深叶茂，人才辈出，衣冠争荣。
至今，本族X氏已繁衍到了XX代，排到了第x代是“x”字辈，第x代是“x”字辈，以此类推。
望我后裔秉承祖训将下述辈分排字予以传承。
以上辈分排行诗登载了我x氏族人的排行字辈。
虽然辈份诗在家谱中所占的篇幅极小，但非常重要，这是我族男性成员取名的依据，能直接反映出家族内部不同辈分成员之间纵向的称呼与前后相继的关系，以及横向的相同辈分成员之间按年龄大小称呼的关系。
我x氏家族排行诗写就是很有讲究的：1.为方便计算辈分，第一组诗采用的是五句四字诗，共xx个字分别代表xx个辈分。
第二组诗采用的是四句五字诗，又是共xx个字分别代表xx个辈分。
那么，继往开来的第三组诗则应采用四字五句诗写就，以此类推循环。
2.在写就排行诗时，要选择吉祥文字成诗，字字句句斟酌，力求完美，横看成诗，竖看成句，既上口又便于记忆。
我x氏家族男性成员的取名一般是三个字（乳名除外），即x+名字两个字，名字中其中定有一个字是表明其辈分的排行字，除姓必须放在第一位外，至于辈分排字在名字中的先后次序则由当代的族长与支系代表协商后决定，并周知大家。
第七章 x氏家谱的世系图解我x氏家谱的世系图解采用的是垂丝图，其寓意为我世系子孙根深叶茂、垂柳丝丝，绵延不绝。
世系图以五世为一图，下五世格尽另起。
始祖为第一世或第一派祖，尊占一行，以此序列图解，清晰可考。
以下是我x氏家谱的世系图解：（此处将新的世系图补上）（作为家谱中必不可少的世系表，将按家族辈份、长幼序列，各具派名、字号、生卒年、官阶爵次、婚配、子女情况列表）我x姓后裔人才辈出，自中华人民共和国成立至今，据不完全统计，已先后涌现出x名少将、x名厅级干部、x名县团处级干部，科级干部若干名......................（详文在此省略）第八章 五服图五服图又称服制图。
所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
丧服是根据生者与死者的远近亲疏关系而穿着的一种服饰。
因五服本身就表明生者与死者的亲疏远近关系，同时又表明与死者同有关系的生者与生者之间的远近亲疏关系，所以不仅在执行丧礼时要涉及到，而且在执行宗族、家族事务及执行法律时也必须涉及，所以家谱中一般都载有五服图。
第九章 传记家谱中的传记又称行状、行述、行实、事状、志略等，其体裁有传记、行状、寿文、贺序、墓志、祭文以及抄自史传中的资料，主要载录家族成员中“方行可书”的“忠臣孝子”、“节妇义夫”的事迹和传记资料。
一般家谱都有先祖像赞、小传，把本族先祖中有显赫身份的人绘成遗像载诸谱端，并附像赞。
撰写家谱要着力写好名人传记以荣耀家族，对本族有名望、有功德人列传志行。
对入谱人物，应如实摘用历史定论，但不要妄加评论。
传记部分应有恩荣录行述，包括功绩、著述、成果、冠礼、褒奖、诏命、赐谕、告身、祭文等。
主要记载县级以上政府及官员对家族成员的封赠、赐字、赐匾、赐诗、赐联、褒奖文字、奖励和表彰、重要荣誉称号与官阶、职称等内容。
使后代明了其对国家、民族、社会、地方、家族的贡献，（对家族的贡献包括出资修建词堂、祖墓、修谱、修建马路、桥梁等。
）反映本家族的地位和身份。
家传一般分为：列传、内传和外传等。
列传是记录家族中有功绩男子的传记；内传是记录家族中有品行女子的传记；外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记。
x氏家族的名人传记应包括女性内传和外传。
传记中可配有相关人物的画像或照片，让后代读来倍感亲切、生动。
其他家族成员则按世系图表中所列各人的先后次序编定。
分别介绍各人的字号、名讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。
这些介绍性的文字要简明扼要，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传。
这一部分所占家谱的篇幅较大。
传记应真实，以直叙为主，用词朴实，溢美之词可摘自权威评价并注明出处或物证。
契据文约是专门登载与记录和族产有关的契据文约、管理制度以及宗族、家族内部关于承嗣、婚姻、分家等的文书及契约。
记载族中公共坟地的情况，包括墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地分布等。
名迹录是记载与本族或族中成员有关的山水桥梁、亭台堂舍、庵寺书院等。
任宦记是记载族中成员历代官宦名人事迹，其内容与传记部分大致相同，包括履历、科第、政绩、功勋、著作、学说等。
年谱是按照年、月、日专门记载一个人生平事迹的一种体裁。
艺文是收录家族、宗族成员的著述，包括奏书、殿试文、万言策、诗词和各式文章等。
纂修、捐资人名录：家谱的纂修或续修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中许多人员，且须动员全族成员捐款助修。
续后篇或称余庆录。
是指家谱修完后，专门留空白纸数页，留待后世子孙续写，寓意世系绵延不绝。
●氏族文化。
包括族人的著述和受奖；先祖留下的遗迹；祖先们用的命名序，族规、族训等。
并对中华传统美德赋以新的内容。
●领谱、修谱与捐款。
修谱是族人共同关心的一件大事，也是积善成德的好事，也是族人对修谱的认同和对后裔应负的责任，一定要敬重，还须族人捐款。
修谱要选德高望重之长者作为领谱人，组织各支系长者共同参与，并指定执笔人一至两名，待初稿完成后再一起讨论协商，提出修改意见和建议，最后定稿并付诸印刷或书写，分发给每个支系一本惠存。
●后记。
这部分包括成书过程，需要进一步查询的问题，感谢对修谱有贡献的人等内容。
故居、村庄图：除记述居址迁徙，还以精美的版图，印制出家族的庭院、楼阁、书斋、房舍等。
●风水图(祠堂图、墓图)祠堂是供奉先人的地方，在古代更是家族聚会之所，所以一般的家谱均有记载和刊载建筑物版图、描绘实状，有的还附有墓图与地理方位。
因祖先相信风水，认为一个家族的兴衰和祖辈所居住阳宅、阴宅有很大关系，所以也被称为“风水图”。
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