捐赠仪式的感谢词
语文书里背的课文 还有古诗，相信我多年的经验，一定会出这些的，在就是阅读 阅读多了，我就猜不到了 还有写课外的名人名言，诗句 所以平时应该多积累些，也不用太多，一天背一首，就不太累了吧
我就这样，但是坚持不下来，所以就告诉老师，每天给同学抄一首 并监督背下来， 那我给你一套试题看看吧 语文口语交际与综合性学习近年来，中考增加了语文口语交际与综合性学习的考察，此类试题是同学们容易失分的地方，尤其是各市的一些地方特色（见2008徐州市试题与试题预测），在此精选了徐州2005-2008年、南京2006-2008年、泰州2008年中考试题，希望对大家有所帮助。
真题演练徐州市2005 年初中毕业、升学考试语文试题导语是对消息核心内容的概括。
请在下面这则消息的横线上补写导语。
抗日战士聚徐州 本报讯，今天是徐州沦陷纪念日。
记者了解到，9名老人分别来自上海、北京、镇江、济南、南京、长沙等地，但都是徐州籍，年龄最大的86岁，最小的也已83岁。
值抗日战争胜利60周年之际，老人们相约在徐州沦陷日前夕，相聚到徐州，重话昔日的峥嵘岁月，再游当年生活、战斗过的地方。
前日上午，他们参观后感叹徐州的变化太大了。
这些耄耋老人谈起徐州沦陷前后的战斗经历，激昂慷慨，还激动地唱起了《救亡军歌》。
(2005年5月19日《彭城晚报》，有改动。
)参考答案当年曾在徐州生活、战斗过的9名八旬老人从全国各地齐聚徐州，共忆往昔峥嵘岁月。
徐州市2006 年初中毕业、升学考试语文试题徐州电视台拟推出一档反映徐州历史文化传统的新栏目“话说徐州”，分若干期播出。
请利用下面提供的古人咏徐州诗句中的景点或人物，仿照示例，拟定第三期节目的标题。
(3分) 当年放鹤人何处
胜地尚传项王名。
苏堤南北一行柳，黄河襟带古今情。
万顷碧波荡楚韵，九里烟云接汉营。
回首云龙霜色动，戏马台前尽秋声。
第一期：放鹤亭内，领略苏轼(东坡)豪放情怀。
第二期：九里山巅，追忆历代兵家争雄。
第三期： 参考答案(3分，句式一致、字数相同、意思协调得3分，有景点或人物，特点突出，句式等稍有不同，得2分)答案示例：(1)戏马台前，遥想项羽(项王)英雄风采 (2)云龙湖畔，感受千年汉韵楚风徐州市2007 年初中毕业、升学考试语文试题日本人向来自负，但在中国文字面前却格外地谦恭。
据说日本民间曾对汉字选美，夺魁的是“梦”字，入选的佳丽还有“雪”、“柔“等等。
日本人对汉字的狂热痴迷由此可见一斑。
汉字的音、形、义皆是独特魅力，足以让每一个接近它的人心旷神怡、浑然忘我。
作为中国人，我们更应该热爱汉字、写好汉字，相信你整张试卷的汉字都能书写得工整美观。
请你也给汉字“选美”。
选出一个你认为最美的汉字，并从“音、形、义”等方面说明其美的理由。
（至少写出两点，语言简明、连贯、得体）答：汉字：_____________________________理由：①_______________________________________________________________②_______________________________________________________________参考答案（2分，从所选汉字的音、形、义角度写出两条理由得2分，一条理由1分。
只写汉字，不写理由不得分。
）答案示例：“明”字。
音：该字声调为阳平，音调上扬，读起来很朝气。
形：“明”字由“日”和“月”两个象形字组成的左右结构的会意字，望文而知义。
义：由形得知，日光加上月光，明亮无比，给你温暖喜悦的感觉。
徐州市2008 年初中毕业、升学考试语文试题学校开展“魅力徐州”语文实践活动，请你参加以下两个板块的主题活动：【 文化名城】 徐州北接齐鲁大地，南临江淮平原，纵横四百里，上下五千年。
其灵山秀水，孕育了众多杰出人物：汉高祖刘邦、音乐家马可、美术家李可染等都创造了不朽的业绩；其雄风雅韵，倾倒了无数文人墨客：李白、韩愈、苏东坡等都在此留下了光辉的篇章。
（1）历史兴趣小组的同学要推介一位名人作为“文化名城”的代表，你的建议是：我建议推介 （填人名），因为 【 聚焦奥运】 （中国江苏网消息）5 月23 日上午，从全市各行业选拔出的9 名北京奥运会徐州火炬手启程前往苏州。
他们将代表900 多万徐州人民参与奥运圣火25 日上午在江苏境内首站的传递。
9 名火炬手包括丰县女交巡警张敏、《 都市晨报》 记者王瑜珩、第九届世界技巧锦标赛冠军苏红等。
据悉：江苏境内传递火炬手总数为624 名。
5 月25 日至27 日，北京奥运圣火将在我省传递。
届时，徐州火炬手将和其他615 名火炬手一道，高擎奥运火炬，在江苏境内完成传播奥林匹克精神和宣传北京奥运会“科技奥运、人文奥运、绿色奥运”理念的神圣使命。
（2）标题是对消息内容的概括，请帮助校报记者在下面的横线上为此消息拟个标题参考答案( 4 分）( 1 ) ( 2 分）我建议推介刘邦，因为他开创了汉朝四百年帝业，汉文化对后世影响极大，徐州因而成为汉文化的发祥地。
或；我建议推介李可染，因为他是当代著名画家，把中国山水画的风气神韵从传统推至现代，创造了独具特色的山水图式，其影响早已超越美术界。
或：我建议推介苏东坡，因为他是“唐宋八大家”之一，作为徐州知府率民抗洪，建黄楼、修苏堤，其佳作《放鹤亭记》 、《 黄楼集》 等增强了徐州文化名城的魅力。
（只答人名不得分，理由充分，没有科学性、知识性错误，得2 分。
） ( 2 ) ( 2 分）9 名徐州奥运火炬手赶赴苏州参加火炬传递（人物、地点、事件缺一项扣1 分）南京市2006 年初中毕业、升学考试语文试题学校开展“爱我南京”语文综合性学习活动，你、小雨和小晴等组成合作小组，选择了以下几个专题。
【魅力南京】1.小雨负责作南京简介：钟山龙蟠，石城虎踞。
屹立在长江之畔的南京，是一座有着近2500年历史的名城。
她具备山川形胜之妖绕，饱含兴衰荣辱之沦桑，是自然和历史恩锡给人类的礼物。
她的一草一木都是风景，一诗一赋都是绝唱，她丰富而厚重的文化哺育了世世代代淳朴、博爱、智慧的南京人民。
(1)文中两个加点的字容易读错，请你注音。
(2分)龙蟠（ ） 哺（ ）育(2)文中画线的两处各有一个错别字，请你改正。
(2分)“妖绕”改成 “恩锡”改成 【人文南京】2.搜集材料时，大家发现，南京人杰地灵，曾在此居住过的文化名人灿若群星：王羲之、李白、曹雪芹、吴敬梓、鲁迅、徐悲鸿……小晴就此拟了副对联，但觉得下联有一处不符合对联的要求，请你修改。
(2分）、上联：吴敬梓冷眼观世，《儒林外史》讽丑恶下联：深情怀旧周树人，《朝花夕拾》忆往昔你将下联改为： 【青春南京】3.推选“南京青年联合会”标识，要求从下面三幅图标中推选一幅，并说明理由。
(3分)小雨说：“我推选第一幅图标，因为它用南京、青年两个词的英文首字母NY组合成了一只展翅高飞的雄鹰，既代表了南京青年联合会，又显示出南京青年在建设新南京中的活力和朝气。
”你说：“我推选第 幅图标（第一幅除外） 【书香南京】4.活动初，大家搜集到了下面两则材料材料一：时下，经典作品稍路不佳，有些书店将我国古典文学名著放在打最低折扣的专卖区。
同时，肆意改编经典的现象也十分普遍：《西游》被“大话”，《三国》被“水煮”。
这样的改编实际上是把内涵丰富的“文学大餐”变成了“速食快餐”，往往使经典不再“经典”。
然而，阅读这种改编的名著在不少青少年中成了一种时尚，他们说：“那种很正经的文学名著，书太厚，文字太多，我们没时间也没兴趣读。
而这种书有图画，又搞笑，要有意思得多。
” （摘自《新京报》）材料二：我们的中文经历T几千年的成长，仍然有着青春的活力，是活的语言。
我们不妨回头看看那些文学作品，比如六百年前的《三国演义》》’西游记》之类的，我想一个中学生大概不需要用字典，就可以看懂。
从古到今，那些古籍除了非常高远的、深奥的之外，很多经典之作都是今日一般读书人可以享受、欣赏，并终生使用的。
（摘自余光中先生在母校南京大学的演讲）(1)结合对上面材料的理解，你认为这个专题活动的目的应该是： 。
(2分)为了搞好这个专题活动，小晴想到了撰写名著阅读心语投寄给《南京日报》进行宣传的形式。
她撰写了《骆驼祥子》的阅读心语：祥子，一个旧北京的人力车夫，像骆驼一样耸起脊背，拉着一辆黄包车在胡同中奔跑。
风雨中的哆嗦，烈日下的喘息，让我读出了下层劳动人民的辛酸苦难。
(2)你从《西游记》《水浒》《繁星·春水》中选择一部，也撰写一段阅读心语。
(2分)《 》的阅读心语：（3）除了撰写阅读心语进行宜传的形式外，你还有什么好主意
(1分)参考答案1． pán bǚ 绕改为娆 锡改为赐2．周树人深情怀旧，《朝花夕拾》忆往昔。
3．示例（一）我推选第二幅。
①第二幅把两个“青”字变形处理成了一对手拉手舞动的青年，既代表了南京青年联合会，又显示出活力、朝气和团结。
②+n;是南京的“南”的拼音首字母，图标下半部分将两个“n’’变形组合成“心”的图形，突出了团结的主题。
（言之成理即可）示例（二）我推选第三幅。
因为第三幅对吁青”字进行了艺术化处理，使之酷似一个青年人在展翅高飞，既代表了南京青年联合会，又显示出活力、朝气和热情。
（言之成理即可）4．(1)倡导南京人阅读经典名著。
（意同即可） (2)答案略。
符合所选名著的思想内容、艺术特色或人物形象特点，语言表达清楚即可。
(3)答案略。
采用切实可行的形式，能达到倡导阅读名著的目的即可。
南京市2007 年初中毕业、升学考试语文试题“语文之旅”综合性学习开始了，请你随我们到下列站点参加活动。
【字词苑】1. 下面是小华写的一段读书感言，请给文稿中的加点字注音，根据拼音写汉字。
避开xuān嚣，抛开烦恼，独自享受温馨的书香，别有一番滋味在心头。
书犹如浩瀚无边的大海，时而风平浪静，时而波涛澎湃。
我仿佛是大海里的一叶扁舟，欣赏着变huàn奇异的风景，感受着人生的乐趣。
温馨( ) 澎湃( ) xuān 嚣 变huàn 【辩论台】2.小文主持了一场“我看汉语魅力”辩论会，正方反方激烈交锋。
正方：汉语魅力无穷。
同样一组词语，按不同顺序组合，就能表示多种多样的意思。
目前，在亚洲、欧美许多国家，一股汉语学习的热潮正随着中国对外影响的扩大而日益膨胀，汉语必将成为全球的强势语言。
反方：汉语的魅力在消退。
①汉语中有些同音词、同义词混淆难辨，造成听读障碍，影响我们的学习兴趣。
②目前，许多幼儿园开了识字课，增加了幼儿的学习负担，不利于幼儿快乐成长。
③现实生活中，由于种种原因，外语的强势地位越来越突出。
因此，汉语的魅力之光逐渐暗淡了。
(1)正方辩词的画线句中有一个词语使用不当，应把“ ”改为“ ”。
(2)反方辩词中的第 句(只填句子序号)不能证明反方观点。
【表演厅】3.小刚策划本组同学表演一场“水浒戏”。
京剧表演中，常用脸谱象征某种人物形象的特点。
下面这张黑脸谱常用来代表强悍、勇猛，小刚打算用它来扮演下面备选的《水浒》人物。
你认为这张黑脸谱最适于扮演 ，因为¨从 这一事件中可以看出他的强悍、勇猛。
【探究宫】4.小方搜集到下面一个有意思的图表，并和大家一起进行了探究。
他说：“从图表中可以看出，随着事业成就由小到大，记忆能力在其中的重要性逐渐下降。
”你就理解能力或创新能力对事业成就的重要性也发表了一点看法，你说：“从图表中还可以看出， 。
”参考答案1. xīn pài 喧 幻2.(1)“膨胀”改为“高涨”。
(2)②3.李逵；沂岭杀四虎、江州劫法场、打死殷天锡、元夜闹东京、扯诏谤徽宗等。
(能简要点出一个相关事例，体现李逵强悍、勇猛的特点即可)4.示例：①无论事业成就如何，理解能力在其中的重要性是基本不变的。
②随着事业成就由小到大，创新能力在其中的重要性越来越大。
(写出任何一点，意对即可)南京市2008年初中毕业、升学考试语文试题班级开展“人间有爱”的专题活动，请你参与，完成1—5题。
【爱心抒怀】1.下面是小军写的一段演讲稿，请按要求答题。
汶川，这个陌生的名字，连带着崩裂的山体 倒tā ( )的房屋和被废墟掩埋的躯体，猝( )然刺痛了我们的神经!灾难中的土地，我们为你心痛如割彻夜难眠 灾难中的同胞，我们为你神情悲恸双目噙泪。
我们愿棒出一颗颗炽( )热的心，伸出一双双热情的手，与你们心手相连，bó( )击风雨! (1)给加点字注音，按拼音写汉字。
(2)依次在方框中填人所缺的标点。
【爱心奉献】 2.小勇搜集到以下材料，请为其补充一两句议论性文字。
汶川一震，举国悲痛。
各界人士都在第一时间伸出了援助之手。
飞人刘翔两次共捐出了350万元，还想着为灾区人民再做些实事。
主持人倪萍捐出了100万元，还在带动更多的人去募捐。
火炬手金晶捐献了6000元，她只是刚刚找到了一份正式的工作。
有个路人给了一位卖艺人100元钱，那位艺人道谢之后，转身就将钱投入了不远的赈灾捐款箱。
100元不算多，但也许已是那位街头艺人平时好几天的收入…… 有捐款，就有数额；有数额，就有高低。
此高彼低，你厚我薄，难免会有些议论。
其实大可不必，因为 3.介绍右边这一幅赈灾活动宣传画的内容与含义。
内容： 含义： 【爱心寄语】4.仿照示例，以灾区一个孩子的口吻给失踪的母亲写两句话。
示例：妈妈 妈妈 我深信你还活着 我深信你还活着 深信地震只能 深信地震只能 击碎钢筋水泥 击不碎你坚强的心 5.四川绵竹地震灾区一位受伤学生转院来南京治疗，你和小丽打算前去探望。
小丽准备送他 一本《繁星·春水》，并在书的扉言写下了一段赠言： 这本书会让你看到冰心奶奶所营造的爱的海洋。
真爱的伟大、童真的圣洁、自然的美好，会让你微笑着面对未来，快乐生活。
你准备赠送一本《钢铁是怎样炼成的》，也在扉页写上一段赠言： 参考答案1. (1)cù chì 塌 搏 (2)前一处为“、”，后一处为“；”或“。
”2.答案示例一：其他东西可以明码标价，爱却无法以价格衡量；捐款的数额不可能一样， 但每一笔捐款背后的那份对灾区人民的关爱之心，却是一样的。
示例二：大灾无情，人间有情；捐款有价，爱心无价。
(言之成理即可)3. 内容：一颗大的“心”中有一幅中国地图；这幅中国地图由许多颗小的“心”组成。
含义：全国人民万众一心，奉献爱心，支援灾区人民。
(意思对即可)4.答案示例，摧毁房屋桥梁，摧不毁你顽强的意志。
(意思对即可)5.答案示例：奥斯特洛夫斯基塑造的保尔勇敢坚强，虽然历经战场上的搏杀、生活中的 苦难、伤病的折磨，但他从不屈服。
愿你像保尔一样选择坚强，战胜困难。
(言之成理即可)泰州市2008年初中毕业、升学考试语文试题专题与综合实践活动。
国务院办公厅l月8日发出“限塑令”，规定从6月1日起，所有超市、商场、集贸市场 等商品零售场所将一律不得免费提供塑料购物袋。
学校就此组织了一系列活动，请你也参与这一活动。
【活动一：搜集资料】某小组从网上搜索到这样一幅漫画，请你说出这幅漫画运用的表现手法及主旨。
(2分) __________________________________________________________ __________________________________________________________地球的困惑 图\\\/冯印澄 新华社发【活动二：开展调查】“限塑令”生效首日，他们对某超市使用塑料购物袋及无纺布袋销售情况进行了调查，数据如下，请读表后答题。
(3分) 时间塑料袋使用量(只)无纺布袋销售量(只)5月25日(星期日)1085206月1日(星期日)905500①调查表反映的情况可以概括为一句话：____________________________________________ ______________________________________________________________________(2分)②这个调查结果说明什么?(1分) ____________________________________________________________________________【活动三：口语交际】在菜场调查时发现，仍有一些卖菜者在热情地帮顾客用塑料袋装菜。
一位同学问：“不是禁送塑料袋了吗?”卖菜者指着旁边的摊位说：“大家都在送，我不送，你会买我的菜吗?”如果你在现场，你会怎样劝说这位卖菜的人?(4分，注意简明、连贯、得体) _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________【活动四：广告宣传】为了让更多人了解并自觉执行“限塑令”，请你为这次宣传活动拟写一条公益广告。
(要求：紧扣主题，新颖独特，生动形象，语言简洁，不超过l5个字)(2分)参考答案(1)这幅漫画运用夸张手法，(1分)突山表现“白色污染”对地球的危害。
(1分)(意思符合即可) (2)①“限塑令”执行后，塑料袋使用量大幅下降，无纺布袋销售量上升。
(意思符合即可)②“限塑令”得到了有效执行。
(意思符合即可) (3)本题4分。
称呼l分，劝说内容2分，语言连贯、得体1分。
“劝说内容”要点：①菜卖得好不好，关键在于菜的质量、价格和服务；②带头执行“限塑令”，为保护环境尽责任，大家会理解、支持的；③执行“限塑令”也是每个公民的义务。
④还可以有偿提供竹蓝子、无纺布袋等，增加收入。
(答到以上任意两点即给2分，其他合理的劝说内容也可。
)(4)本题答案开放。
要求：紧扣主题，语言简沽，新颖独特，生动形象。
例：(1)小小塑料袋，室息了整个地球!(2)地球：别把我装进这白色的牢房!试题预测徐州市某校举行“锦绣徐州”综合性学习活动，请你也参与进来吧
家乡，总会传递一种淳朴、真挚和浓浓的亲情，这是来自一种来自祖先遥远的血管里的神秘力量，他把世世代代子孙凝聚在一起，他让我们充满自豪和希望。
（1） 徐州戏曲历史悠久、动听迷人，徐州地方剧种是 。
（2） 用徐州古今文化名人的名字完成下联。
上联：狗肉、苏烟、煤炭，徐州物产誉神州。
下联： ，彭城儿女扬英名。
试述第三部门兴起的原因。
从传统民间公益组织到现代“第三部门” 作者：秦晖 文章来源：互联网 点击数：1647 更新时间：2006-10-17 ——中西公益事业史比较的若干问题 作者系清华大学历史系教授 一、公益事业发展史的西方模式 两种“第三部门”观 “第三部门”（third sector）这一概念如果按它的提出者T.列维特等人（Levitt,1973）的定义，即非公非私的、既不是国家机构也不是私营企业的第三类组织，那末它就应该是个古已有之的现象。
因为无论中国还是“西方”抑或是任何文明区，国家（政府）与企业之外的人们组织形式都是自古迄今种类繁多的。
而且严格说来，“民族国家”在西方被认为是近代现象，在中国固然“国家”早熟而且形成了前近代世界罕见的官僚机构，但其组织的发达也不能与现代国家相比。
而“私营企业”的严格定义几乎只适用于资本主义时代，其广义的所指尽管可见于古今中外，毕竟也以近代为繁荣。
所以从逻辑上讲，如上定义的“第三部门”应当是时代越古、社会越“传统”它就越兴盛才对。
我们的祖先（西方人的祖先也一样）活动在“衙门与公司之外”的形形色色的组织——宗族、部落、村社、教会、帮伙、行会等等——中的时候，实比如今的人们为多。
就是在加上附加条件（如必须是提供“公共产品”的组织等）之后也如此：毕竟那个时代如果有“公共产品”的话，也恐怕更不能指望衙门与公司来提供的。
然而，通常人们都是把“第三部门”作为一种现代（近代）现象，乃至“后现代”现象来描述的。
其中有的主要把“第三部门”的成长与国家干预、国家控制的退缩和公民自治、社会自治的扩张联系起来，因而非常强调它的“现代性”意义或“市民社会”意义——这两个词在这种语境中一般都是与被称为资本主义的西方现存社会相联系的。
这种观点往往直接指出“第三部门”之发展与“私有化”进程的关系、与福利国家的消亡之关系，并把它看作是“官方的替代物”、“非计划的（个人志愿）合作”与“制度化的私有化”等等。
（Kramer [et al],1993）相反地，有的人则主要强调“第三部门”的成长是对个人主义、自由竞争、私人企业等“市民社会”古典原则的否定，把“第三部门”的兴起与社群主义、合作主义、“新社会主义”、“现代性批判”或“后现代趋向”联系起来。
这种观点往往把非私有（当然，也非官办）经济当作“第三部门”的主要构成，从前南斯拉夫的“工人自治”企业、西班牙的蒙德拉贡、英国的工合运动与费边主义经济直到以色列的基布兹公社，都被视为“第三部门”的事例。
有人还归纳出了“第三部门”的三种类型：“合作经济”、“混合经济中的合作成份”和“与利润分配相结合的参与制中的合作利益”。
（Clayre,1980） 显然，这两种“第三部门观”是非常不同的，乃至在一定程度上是对立的。
它不仅导致了价值判断的差异，而且也导致了事实判断、包括“什么是第三部门”这一判断的差异。
象前南斯拉夫的“自治企业”、西班牙的蒙德拉贡与以色列的基布兹这类虽非私有但仍是“企业”、虽未必追求利润极大化但绝对具有法人经济效益目的的“部门”，在克莱尔眼中是第三部门的典型，但在克莱默看来恐怕是根本不能列入第三部门范畴的。
我们可以把它们分别称为新左派的第三部门观与新右派的第三部门观，或者“非个人主义”的第三部门观与“非国家主义”的第三部门观。
按玛利琳·泰勒的说法，这是两种全然不同的提供公共产品的途径：在公共福利的主要提供者方面，新左派（书中称为“福利多元主义”）期待于“志愿部门”，而新右派期待于“具有志愿部门社会保障网络的赢利部门”。
在财政来源方面，前者期待于政府而后者期待于私人来源。
在规则方面，前者主张按政府与作为“中介结构”的志愿部门的规矩，后者则主张按市场规则通过个人交易来进行。
当然，有别于这二者的是传统的福利国家模式，它在所有这三个方面都只期待于政府。
（Gidron [et al],1992:150） 可见，如今人们讲的“第三部门”具有时代之根（现代的或“后现代”的）和结构之根（政府和企业之间，或更本质地说，是国家与个人之间）。
它是现代化过程中人们生活日益形成国家与公民社会（即个人主义的或个人本位的社会）二元格局的结果。
也正是作为这种二元格局中的一种“中介”组织和对二元紧张的现代社会症状的一种治疗尝试，“第三部门”中才会存在“非国家主义”与“非个人主义”、“现代性”与“后现代”这样两种方向。
从“共同体”公益到“国家+市场”公益 而在近代以前的传统西方，这种二元格局是不存在的。
德国现代社会学奠基人之一F.滕尼斯曾指出：“共同体”与“社会”是人类群体生活的两种结合类型。
前近代的传统文明中没有“社会”而只有“共同体”，共同体是一种自然形成的、以习惯性强制力为基础的血缘、地缘或宗教缘集体纽带，它不是其成员个人意志的总和，而是有机地浑然生长在一起的整体，是一种“人们意志的统一体”。
只是到了近代化过程中，一方面交往的发达突破了共同体的狭隘界限，发育了大范围的（地区或民族的）公共生活，一方面人的个性与个人权利发达起来，于是形成了“社会”。
滕尼斯认为，共同体是自然习俗的产物，而社会则是理性人在合意的基础上结成的“有目的的联合体”。
共同体是整体本位的，而社会则是个人本位的，“社会的基础是个人、个人的思想和意志”。
共同体是相对狭小的群体，而社会则大至与民族国家相当，并由此形成“社会”与“国家”的二元结构。
“共同体是古老的，而社会是新的”。
（滕尼斯，1999） 滕尼斯的这种分析，我以为是大体符合西方社会史的实际的。
在这一进程中既然国家与“社会”（个人本位的公民社会）的二元格局是近代（现代）化的产物，那么这二元之外（或之间）的“第三”部门也只能是近现代的产物。
而在传统的“共同体”时代既然没有民族国家与公民社会这“二”元，当然也就不会有“第三”部门。
因此尽管西方传统时代也存在着“衙门与公司之外”的组织（即“共同体”），存在着由它提供的“公共产品”即传统的公益、慈善事业，但现代第三部门并不是它的后继。
而“第三部门史”的研究者在论述当代第三部门发育的时代、社会根源的同时，也很少要涉及它的“历史根源”。
当代史学对西方（乃至日本、印度等其他各国）前近代的公益、慈善事业或“社会工作”事业的历史已积累了丰富的研究成果。
如J.B.施尼温德等对西方博爱与救济意识演进史的研究（Schneewind,1996）、A.E.C.麦坎茨对17-18世纪荷兰自治市阿姆斯特丹等地市民慈善组织与孤儿救助事业的论述（McCants,1997）、M.道顿等的英国公益慈善史探讨（Dauton,1996）、W.K.约尔丹的1480-1660年间伦敦慈善团体研究（Jordan,1960）、S.卡瓦罗对1541-1789年意大利都灵地区慈善医院文献的考证（Cavallo,1995）、T.M.萨弗利关于德国奥格斯堡地区济贫抚孤公益事业历史的描述（Safley,1997），P.加维特关于文艺复兴时期佛罗伦萨贫儿、弃儿与孤儿养济院的研究（Gavitt,1990），等等。
从这些研究看，西方近代以前的传统时代慈善、公益事业除技术上的落后特征（活动领域狭小，主要限于救济孤儿、施舍医药等等）外，在观念形态与社会组织层面更有明显的特点：在观念上慈善过份依赖于宗教意识，被看作是一种单方向的“赐与”（Giving），不可能形成“公共物品”的概念。
（Schneewind,1996）活动局限于狭小的群体，而且往往被纳入传统共同体的束缚——保护关系中，施舍者与被施舍者间形成一种人身依附纽带。
如16世纪都灵地区“慈善与权力”存在着明显的相关性，捐助者建立免费医院的目的往往是以之作为通往统治者地位的桥梁。
而文艺复兴时期佛罗伦萨最著名的慈善机构英诺森养济会，则是直接受庇于教皇的。
它虽然也由教会募捐来支持，但那时的认捐属于对教会尽义务，并无“志愿”性质。
西欧以外不少其他民族的传统公益活动，也带有明显的“共同体”性质，束缚——保护纽带而非志愿合作纽带成为这些活动的基础。
如俄国传统的米尔公社除了土地公有、定期重分、劳动组合、连环保等经济职能外，还有十分发达的社区公益职能。
米尔专门预留有“共耕地”，其收获用作公益金（即各家在共耕地上出工相当于公益捐助），诸如老弱病残、意外灾难的补助、公医、公匠、公牧的雇请、节庆典仪的开支等，均可承担（Figes,1986）。
日本传统时代的町与印度的村社，也有类似的公益职能。
（吉田久一，1994；Wadia,1968）。
然而进入近代化过程后，传统共同体趋于解体，人们在摆脱了传统的束缚的同时，也失去了传统的保护——包括相当一部分原由传统共同体提供的“公共物品”。
于是许多国家的人们在由“共同体的附属物”变成自由公民的同时便“享受”到了两种自由：摆脱束缚的自由与失去保护的自由。
传统共同体的公益职能一部分由新兴的国家机器来承担，一部分则成了市场交易物而改由赢利部门来提供。
至于公共物品供求中的“搭便车”问题在这个时期是不会引起太大注意的。
原因很简单：在由共同体本位的传统时代向个人本位的市民社会过渡时由于旧的身份、等级、特权、共同体等壁垒的存在，“市场失灵”的领域比比皆是，因“搭便车”而造成的“失灵”因而易于被掩盖。
只有到旧时羁绊已不存在、交易自由充分发展、社会经济机制最大限度地趋近于“完全市场”的状态下，那些不是因为非市场力量的干扰，而是由于市场逻辑本身的固有缺陷所致的“失灵”才会凸显。
同样道理，在“民族国家”职能初具、政府干预力量还未充分施展之时，“政府失灵”的问题也是难以凸显的。
直至“二战”以前的情形的确如此。
那时“国家主义”和市场主义一样处在上升期。
从19世纪英国的迪斯累里、德国的俾斯麦分别建立福利国家的雏形（即“皇帝——国王的国家社会主义”、“保守的福利国家”和“父权式的托利党社会主义”）、20世纪的美国新政、北欧社会党福利体制、英国劳合乔治与麦克唐纳的“工党社会主义”、德意法西斯的“法团主义”与“国家社会主义”，直到斯大林式的社会主义，欧美的左派（社会党）、右派（保守党）、极左派（共产党）与极右派（法西斯）都出台了由国家提供“公共产品”的制度设计。
另一方面，传统的共同体公益日渐衰落，如17世纪荷兰阿姆斯特丹的传统社区捐赠基金与教会慈善基金尚处在“黄金时代”，但18世纪后因“资本主义的兴起”，市民社会出现了“财政上的保守与文化上的慷慨”，而“朋友政治与金钱”的关系日显，传统慈善基金制度随即衰落了。
（Mccants,1997）在英国，原由教会主持的慈济诊所与药房在18世纪大都世俗化，转由世俗政府及企业支持，当时在约克、利兹、赫尔、设菲尔德等地的这类医疗公益还带有行会性，到19世纪这种行会性也趋于消除。
如在哈德菲尔德的纺织业慈济诊所中，1841年还有57%的病人是纺织业雇员，到1871年这一比例降至22%；但诊所超越行会性而向社会开放的同时，慈善性也逐渐为商业性所取代了。
（Barry and Jones,1991:149-169）19世纪法国的传统社区互助协会在摆脱村社、行会、教会的色彩后也发展迅速，其数从1852年的2488个发展到1902年的13673个，会员由23.9万增至207.4万。
但同时其慈善色彩也大为减退。
到1910年，这类协会总预算收入达6298万法朗，然而其中只有1189万，即18.8%来自捐赠、遗产赠与及成员的自愿奉献；另有1172万（18。
6%）来自政府资助，3936万（62.5%）来自带有自惠性的入会费或会金——而这部分取之会员，用之会员的资金作为入会条件实际上是一种交易。
（同上，172-186）。
总之在欧美社会“走入现代化”的背景下，公益事业的共同体基础逐渐为国家+市场（或政府+“社会”、国家+个人）基础所取代。
正如研究者所指出：这一时期公益组织的特征是“非制度性的自由捐助作用很小，大多数组织处于政府的监督下”。
法国在1882-1902年间“经批准的”公益会社成员增加了100万，而“自由的”公益组织成员只增加10万。
解释很简单：国家的资助只有在政府控制下才能使用。
而若无国家支持，极少有组织可以达到收支平衡。
因此从国家与私人（市场）那里得到收入并不是“非正常”的。
这一时期“互助主义”（mutualism）公益的实践实际上是战后福利国家体制的序幕，“它使人们不由自主地选择了一条介乎自由主义与国家主义之间的道路”。
（同上：184-185） 对于西方历史上从传统公益向现代公益的演变，以往学者有多种表述，如“从教会慈善向世俗控制转变”（Weaver,1967:14），“从父爱主义的福利形式向职业化管理与保险——融资体制过渡”（Barry and Jones,1991;190），从“救助个人的慈善”到“作为社会责任的慈善”和“作为道德责任的慈善”、最后到“福利国家中的慈善”的演变（Alvey,1995），以及从“近似原则”向“理性主义的福音主义”的发展（同上；26）等等。
但从根本上讲，笔者认为这种转变的本质在于“共同体失灵”所导致的对国家与对市场的二元崇拜。
西方的现代公益就是在这样的基础上形成的。
从“国家+市场”公益到第三部门：否定的否定
现代公益模式的形成带来了一系列变化： 首先是传统慈善观念的变革。
西语中“慈善（harity）”一词现在的辞书中都释为“仁爱”、“基督之爱”、“为上帝而普爱众生”等，带有浓厚的宗教（基督教）色彩。
但实际上它早于前基督教的古典文明时代已经流行，在早期拉丁语（caritas）及希腊语（charis）中，它首先都意味着一种珍贵的情怀与高尚行为，它与恩惠及感恩相联系，但无论在古希腊还是古罗马，这个词都从不用来表达一个家庭（家族）内的施惠关系，而只是用以表达一个人对他自己家庭（家族）以外的他人之善意行为。
可见，这时的慈善虽然含有受者对施主的依附性含义，但也反映了一种突破共同体中自然形成的人际关系的局限之意图。
（Weaver:6）这时也已经出现了西方公益史上著名的“近似原则”（cy-pres doctrine）：这一原则认为施主的直接救助目标不能达到时，有势力的组织者可以征集其所施并用之于“近似于施主原意的其他目的”。
（Alvey;8）这就为慈善信托基金的发展开了路。
但到19世纪，与感恩相联系的慈善观念已越来越为两个方面所排拒：对弱者而言，他们“对于受惠的民主化预期”已使“慈善”变得像是“对贫穷阶层的侮辱”（Barry and Jones,1991:190）。
对于强者而言，“理性主义的福音主义”也造成了一种对所谓不争气者的一种“维多利亚式的厌恶”；而倾向于“对受惠者更具选择性的博爱”。
正如英国学者安德烈·里德所言：“它不打算帮助那些不值得同情的浪荡子、二流子或纯粹的贫民，土地法已经为他们提供了足够的东西。
它只打算帮助那些愿意自助的人：他们与其他人一样，没有什么天意神旨以不可抗拒的突发灾难挡住他们的路”。
新的博爱要帮助的是这样的人：“他们不能乞讨，因为他们习惯于工作，他们拒绝成为穷人，因为他们已经为更好地生活而追求了独立性”。
（Alvey,1995:26） 由于这种“福音主义”拒绝救助所谓“自已弄穷的人”，而并非“自己弄穷”的真正的不幸者（如残疾人、孤弃儿等）的救助又被认为应当是当时职能日趋发达的国家的责任，因而19世纪兴起的私人捐助信托基金（慈善基金）便逐渐退出传统慈善领域即对特殊不幸者的施舍，而转向了对公共生活的关注，如教育、法律、宗教、科研等，更突出的则是20世纪兴起的环保等领域。
现代公益的特点在与宗教的关系上表现尤为明显。
如前所述，中世纪西方慈善事业的最大施主是教会，“教会资助社会事业”是那时的传统。
但英国在16世纪、荷兰在18世纪、其他西欧国家大致也在此期间都出现了来自宗教的慈善基金日益减少的趋势。
由大笔私人遗产（资本主义积累的产物）捐赠而设立的世俗基金取代之而成了救济事业的支柱。
（Alvey:1995:12,19）但随着“理性主义的福音主义”的兴起，济贫施药养老育孤这类事业逐渐转由国家主办，民间世俗基金便更多地关心公众的精神需求，同时现代化要求的政教分离趋势也使国家不便支持教会，民间世俗基金便成为宗教这一特殊“公共物品”的主要投资者。
基督教博爱思想、救世情怀与利他主义虽然仍是西方人捐助行为的精神动力之一，但教会本身已由施助者变成了主要是受助者。
“教会资助社会事业”遂为“社会事业资助教会”所取代而成为现代公益的一大特征。
在美国这一点尤为明显，20世纪60年代前期美国全国公益来源有80%来自个人捐赠，而在公益开支中宗教占了将近一半（49%），为其最大端，以下依次是教育（17%）、福利（14%）、保健（12%）、其他（8%）。
（Weaver,1967:62-65） 在传统慈善的重要领域医疗事业中，“父爱主义”的施医舍药也逐渐变成了“理性主义的福音主义”的医学研究资助。
1888年法国出现的巴斯德研究所便被视为“20世纪医疗慈善事业所继承的模范”。
这个私人投资、吸纳志愿捐助的非赢利机构除以一系列科研成就闻名于世外，还开展了预防白喉（1894年起）等社会公益活动并为狂犬病等患者提供免费医疗。
但它的主办者始终认为科学是“消除贫困与疾病之根”的希望，而慈善则是次要的。
它开创了此后一大批类似机构之先河，如法兰克福洛克菲勒医学研究所、保罗·埃里克研究所等。
与此类似，传统的施舍济贫也发展成以民间公益组织扩大就业机会的努力，工合运动的发展便是一个典型。
（Barry and Jones,1991:195-196） 现代公益的另一重要活动领域是教育。
随着公民社会——民族国家二元结构的形成，以市场规则运作的“教育产业”和国家主办的“教育事业”同时勃兴并排挤了传统时代以教会、村社为主角的共同体教育。
但“教育产业”与官办“教育事业”之间仍有很大的空缺需要第三种力量来填补，这是工业化时代教育成为最重要的公共产品之一的结果，因此也正是在这一领域较早兴起了新的公益组织形式。
19世纪前期，英国出现了拥有数千捐助人的“要求关心穷人教育的皇家慈善委员会”、布罗哈姆委员会等组织，从事对学校与对学生的教育资助。
当时一份调查显示，英国有4100多所学校受到资助，这些学校共有学生16.5万。
在另外约14300个未受资助的学校中，则有31万交费生与16.8万慈善资助生。
受资助学校的学生与未受助校中的受助生合计33.4万人，已经超过了交费生人数。
除此之外，在主流教育系统之外的非英国国教徒中还有许多受资助的初级学校，分别由战憟教徒、犹太人与胡格诺教徒建立（Alvey,1995:28-31）。
教育、宗教、科研领域的这些情况表明，即使在“国家+市场”被寄以最高期望的“走进现代化”时期西方也存在着国家与市场之外的民间公益力量。
它无疑是当代第三部门的先驱。
无疑，就西方文化的继承性而言它与前近代传统文化并不是毫无瓜葛，正如保尔·魏德林所说：基督教人道主义遗产与更早时代商业主义的大众参与到工业时代“与其说被拒绝了，不如说是在更现代的指导下被改造了”。
（Barry and Jones,1991:190）但如果就实践的指导思想、组织资源、动员方式与行为规则等方面看，父爱主义与理性福音主义、共同体慈善组织与公民公益组织、“教会资助社会”与“社会资助教会”等区别的断裂性还是很明显的。
正因为如此，19世纪后期至20世纪初西方一直有所谓“慈善终结论”、“慈善失败论”之说。
正如英国讨论公益问题的拿旦（Nathan）委员会在20世纪50年代初所提到的：“我们历史中最悲壮的失败之一，就是这些慈善者所作出的努力。
尤其是在18世纪后期及19世纪，由私人努力来提供学校、医院、施药所、济贫院、孤儿院的普遍服务、发放养老年金、以及救济其他范畴的‘应当贫穷者’（deserving poors）”。
而历史证明民间的这些努力终结了，“如今国家的法定服务——新的或旧的——现在提供了从摇篮到坟墓的个人福利，……（于是）困扰委员会的基本问题是：慈善者还有什么事可做
” 但委员会主席、英国著名律师与议会法学家拿但认为旧慈善的终结恰恰意味着新型志愿行动的兴起。
有趣的是：他在论证这一点时并未强调“市场失灵”与“国家失灵”，而恰恰论述了志愿行动与这二者的契合。
他认为志愿服务与国家服务相互排斥的观点已经过时，这两者并无明显界限：“历史上（民主）国家行为就是志愿行为的结晶与普遍化”，“如所周知，如果没有志愿服务的渠道相配合，民主国家很难有效地发挥职能”。
福利国家制度应当由志愿努力来补充，这不仅由于作为民间力量的志愿组织可以作为压力团体对国家构成“刺激、抑制和批判”，更重要的是它可以帮国家的忙：“志愿部门不像政府衙门，它有自由去进行实验，能成为开创性的先锋，而国家可以接着干——如果这种开创被证明有益的话”。
与之相比，赢利部门虽然也有“实验的自由”，但其实验的目的是产出私人物品，因此即使实验成功，国家也无法“接着干”。
反过来讲，志愿部门因其不具强制性，其实验如果失败，也不致造成严重后果，而国家如果胡乱搞“实验”，那就要酿成灾难了。
换言之，志愿部门再不济，顶多成为“有益无害的乌托邦”，而国家若搞乌托邦就可怕了——有过这种经历的中国人对此应当比拿但更有体会——这是从“消极自由”的角度肯定志愿部门。
若从“积极自由”的角度志愿行动当然就更值得肯定。
因为这种自由观不仅讲“有权做什么”，而且更讲“应当做什么”，而志愿者的利他向善、服务公众显然是“应当做”的。
可见，拿但委员会眼中的志愿部门是建立在自由主义（在“积极自由”意义上也可以说是社会民主主义）基础上的，它以（民主）国家有效、市场有效为前提，即它首先是（民主）国家主义、个人主义的，然后才在一更高层次上体现其非国家主义、非个人主义的色彩，发挥其弥补“国家失灵”、“市场失灵”缺陷的功能。
只有在这样的基础上，社会才能“找到一种方法，使过去的好心能更自由地服务于现时变化了的新需求”。
（Alver,1995:38） 因此，现代西方的志愿部门或第三部门是在公民社会内部发展起来的，无论它的创新实验是成功打开了“后现代”的大门，还是流为“有益无害的乌托邦”，它与前公民社会的传统慈善都已判然为两。
只是在“否定之否定”的逻辑下，传统慈善的若干特点有时会“复归”，如“近似原则”如今已成为志愿捐助信托基金的通行准则。
依靠这一原则，分散的捐助者的个人意志既得到尊重，又可以把这些捐赠整合为统一的资助意向并服务于更大的社会目标。
古罗马时代已经出现的这一原则在“理性福音主义”时代受到了严格的限制，因为那时更强调遗嘱自由和对捐赠者特定选择的尊重。
但在战后，第三部门与公益事业的发展日益要求突破捐赠者个人意志分散的局限，“近似原则”也就日益扩大了适用性。
如美国早期最重要的公益捐助人、也是大政治家的本杰明·富兰克林在1743年建立的北美最早公益组织之一“富兰克林基金”（正式名称为美国仁爱协会），以富兰克林捐赠的遗产为本金，富氏原定的资助对象是：波士顿、费城两地“有优良声誉的已婚青年发明家”。
但到1962年，富兰克林基金会终获法律许可，在cy pres的原则下把最初专为青年发明家而设的这笔钱用于资助医学院学生及医院职员，而在此以前，基金的一部分已用于支持开办富兰克林学院。
（Weaver,1967:21-22） “近似原则”赋予民间组织在不断变化的社会条件下有效动员志愿捐赠资源用于事前并未设想的各种公益目标的权利，明显地扩大了志愿部门的能量。
可以说没有这一原则就没有今天的第三部门发展。
正是在这个意义上拿但委员会曾主张：如果志愿的公益应受到鼓励的话，则公益信托基金必须被赋予“它们的古代特权”（指cy pres等）。
（Alvey,1995:38）但这种“古代特权”已经是公民社会条件下经过二次创新即“否定之否定”的结果，已不是“传统的”简单延续了。
二、公益事业发展史的中国模式 共同体·社会·大共同体 如上所述，共同体——（个人本位）社会的纵向二分法与民族国家——公民社会的横向二分法是解释西方社会变迁的有效模式。
因而从传统共同体公益向近现代国家+社会（个人、市场等）公益转变，再从国家与市场之外发展出第三部门便成了西方公益事业发展的主线。
然而中国的情形则全然不同。
正如笔者曾论证的（秦晖，1998-9），秦汉以来的传统中国社会并非滕尼斯所讲的那种以个人为本位的“社会”，但地缘、血缘等“自然形成的”小共同体也并无西方中世纪那样发达。
在古代中国的专制主义中央集权国家下无数小农的个体家庭直接作为“编户齐民”而隶属于皇权及其下延权力组织（吏权）。
在这种结构中，小共同体无法取得本位地位，但这并非意味着个性自由与公民个人权利的成长，恰恰相反，正是早熟的集权国家作为一个大共同体的强控制使小共同体权利的成长都成为不可能，就更谈不上个人权利的成长了。
于是在微观层面，传统中国因缺乏强固的小共同体纽带而呈现出与西方近代化过程以个人本位消解了传统共同体之后的状况具有某种表面相似的“伪个人主义”状态，“编户齐民”之间无法发生广泛的横向依附（如西方中世纪在村社、采邑、教区、行会与宗族等类群体中所见的那种依附），因而彼此间显得很“自由”，中国也因此很早就产生了西方直到近代化过程开始后才习见的许多现象如“自由租佃”、“土地私有”、“自由交易”等等。
但这种一盘散沙式的“自由”却以宏观层面上的某种“普遍奴隶制”为前提。
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2008-2009年感动中国人物评选
中国红十字会“李连杰壹基金计划”是2007年4月19日由中国红十字会“博爱大使”李连杰先生发起，在中国红十字总会架构下独立运作的慈善计划和专案。
壹基金是立足于中国的国际性公益组织，分别在中国大陆及香港地区、美国和新加坡设立了办事机构。
在中国大陆地区，壹基金与中国红十字总会合作，成立了“中国红十字会李连杰壹基金计划”，致力于传播公益文化，搭建公益平台，以推动公益事业的发展。
目录壹基金简介理念自然灾难赈灾传播公益文化 搭建公益平台组织管理捐款方法慈善行动管理人员简介创立人李连杰执行主席周惟彦合作伙伴北京师范大学壹基金公益研究院发展困境中国红十字会称壹基金已按约自动续延“三年之约”自动续延对红十字会“很感恩”壹基金简介 理念 自然灾难赈灾 传播公益文化 搭建公益平台组织管理捐款方法慈善行动管理人员简介 创立人李连杰 执行主席周惟彦合作伙伴北京师范大学壹基金公益研究院发展困境中国红十字会称壹基金已按约自动续延 “三年之约”自动续延 对红十字会“很感恩”展开 编辑本段壹基金简介理念 壹基金提出：1人＋1元＋每1个月＝1个大家庭的概念，即每人每月最少捐一元，集合每个人的力量让小捐款变成大善款，随时帮助大家庭中需要帮助的人。
本着“人道、博爱、奉献”的红十字精神，秉承“全球一家人”的理念，致力于传播公益文化，搭建公益平台，推动公益产业的发展；同时，向在各种灾难和突发事件中遭受创伤的人士提供尽可能的人道援助。
立足于中国，壹基金正逐步成长为一个国际性的公益品牌。
自然灾难赈灾 据有关部门统计，我国是世界上自然灾害损失最严重的少数国家之一。
一般年份，全国受灾害影响的人口约2亿人，有近6000万灾民需要救济。
据统计，1998年和2005年，因灾直接经济损失分别为人民币3007亿和2042亿。
传播公益文化 搭建公益平台 为促进中国公益事业和公益产业的专业化发展，壹基金就其关注的“环保、教育、扶贫、健康”四大公益领域，发起年度“壹基金公益奖”颁奖活动。
该奖项将选出中国名列前茅的基金和慈善机构，向他们提供赠款，帮助他们继续工作并扩大营运规模。
同时，壹基金期望通过公正、透明的评选，能够让更多的公益组织清晰了解这些公益组织获奖的原因，分享和学习他们的经验。
此外，壹基金每年还将举办一次“国际公益慈善论坛”，邀请来自世界各国的公益组织、知名企业、政府官员、研究学者，就壹基金关注的“环保、教育、扶贫、健康”四大公益主题进行全面交流。
“全球公益论坛”旨在提供一个有价值的平台，加强国际间公益项目合作，分享他们的最佳实践和想法，完善公益组织体系，广泛集聚公益资源。
壹基金募集到的所有捐款将直接进入中国红十字会总会的“李连杰壹基金计划”帐户。
为了确保慈善公益基金的透明度及公信力，全球四大会计师事务所之一的德勤华永会计师事务所有限公司（Deloitte）将对 中国红十字会李连杰壹基金计划标识善款的使用进行审计。
同时每一季度公布季报，每一年度公布年报，向公众详细介绍“壹基金”的善款募集和使用情况，诚邀媒体以及社会公众共同监督。
希望此“案”推动相关立法 这期《面对面》前晚播出后，不少网友昨日在微博热议此事。
有网友分析中肯，“壹基金与挂靠的红十字基金会合约到期，看来双方的合作并不愉快。
中国难道就没有私募慈善基金存在的土壤吗
我们国家立法和监管相对民间团体力量的发展而言比较滞后，很无奈。
一直很欣赏壹基金透明化操作的基金模式，希望壹基金此案能推动中国在慈善基金方面的立法的进步。
”（编辑本段组织管理 团队组成：壹基金聘用了数十位不同专业背景的工作人员全职工作，组建了一支高效率的执行团队，包括 组织管理拥有跨国工作经验以及500强公司工作经验的资深管理人士。
同时国内公益领域的数十名知名专家学者也受邀组成了壹基金的顾问委员会。
财务审计：全球四大会计师事务所之一的德勤华永会计师事务所有限公司（Deloitte）和毕马威国际会计师公司（KPMG）对善款的收支进行审计；凯誉管理咨询有限公司（KCS）提供善款的财务报告。
战略规划：国际著名咨询机构贝恩公司（中国）为壹基金的长期战略发展提供指导；奥美、BBDO、麦肯光明等多家全球领先的广告公关公司亦为壹基金提供国际专业水准的传播规划服务。
编辑本段捐款方法 “李连杰壹基金计划”是由中国红十字会博爱大使李连杰先生发起和倡导的一项为公益事业的筹款计划，他倡导每人每月最低捐出1元钱，帮助那些确实需要帮助的人们。
基金的捐款全部进入中国红十字会总会帐户，并注明李连杰壹基金计划财务透明，定期公布。
李连杰本人非常诚恳邀请社会与媒体共同监督。
捐款方式有以下四种： 一、手机捐款(1069999309 - 谐音是“救救救，善缘久”) 如果您愿意捐1或2元，可以发送短信1或2到1069999309；如果您愿意每月捐款5元或10元或15元，可以发送短信MY5或MY10或MY15到1069999309。
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四、银行转帐： 开户单位：中国红十字会总会(请务必在附言处注明“李连杰壹基金计划”) 人民币开户行：中国工商银行北京分行东四南支行。
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该计划期待人人参与，为他人，为自己。
捐一元钱，出一点力，献一份爱。
赠人玫瑰手有余香，在帮助他人的时候，您一定会感受到更多的幸福和快乐。
行动吧
李连杰壹基金计划等待您的参加。
最后提醒您注意，我们目前只有以上三种捐款方式，您不要相信其他途径的筹款，以免上当受骗!编辑本段慈善行动 一双温暖的手；一个温暖的笑容；一句温暖的问候。
纵然风雪交加，我们却并不寒冷。
汶川慈善活动有壹家人的陪伴，永远不会孤独。
50年不遇的南方雪灾，已经波及到上千万人。
而来自雪灾地区的报道，更牵动了全社会每一个人的心。
大家纷纷通过各种方式，希望能够为风雪中的人们尽一 份力。
继1月29日，拨款95万元对全国14个省市地区的雪灾进行尽可能的物资救助后，中国红十字会李连杰壹基金计划于2月1日又有新动作，与搜狐网联 手，联同iRadio等15家电台共同发起“壹家人爱心相伴 风雪中彼此温暖”的爱心传递活动。
本着生活在地球上，我们就是一家人的理念，壹基金号召众多义工以及社会各界认同这一理念的朋友，通过网络和电波，为仍然身处在风雪中的“家人们”送上 祝福，为他们加油鼓劲。
这一号召立刻得到壹基金众多义工和参与者的积极响应和支持，纷纷通过这一平台送出真挚祝福。
第一波送祝福的人中既有周迅、汤唯、曹 可凡、陈坤等大家熟悉的明星，也有来自天南地北的普通人。
在这里他们拥有一个共同的名字——“壹家人”，而他们说得最多的一个词则是——“家人”。
一直关注雪灾新闻的汤唯，最期望看到每个家人的笑容；贾妮则深情的为农民工兄弟和父老乡亲们祈祷；而拍戏到深夜的周迅，还不忘提醒家人们一定要注意保 暖。
就像壹基金发起人李连杰所说：虽然我们没见过面，但生活在同一个地球，我一直坚信我们就是一家人，有困难的时候您并不孤独，所有的家人跟您在一起，心 连心，我们共同战胜这一困难。
从2月1日起，一直到2月5日，每天还会有更多的壹家人，通过搜狐和iRadio等15家电台的电波，将祝福和温暖源源不断的输送给风雪中的家人。
慈善,为需要的人伸出援助之手!每人、每月、一元钱编辑本段管理人员简介创立人李连杰 姓名：李连杰（Jet Lee) 生日：1963年4月26日 出生地：中国 北京 国籍：新加坡 血型： AB型 民族：汉族 身高：169cm 体重：65kg 性别：男 监制身份：李阳中 崇拜的人：李时珍 成名作：《少林寺》《黄飞鸿》等 语言：中文—普通话、广东话(少许,在拍<<杀手之王>>这套戏时学过)、英文和少许日文 特长：武术、电影人 职业：电影演员、监制、世界武术大师、慈善家 格言：“人无信念，难成大事。
” 生肖-星座：兔\\\/金牛座 爱好：羽毛球等体育运动\\\/收集天珠饰物 信仰：哲理-佛学 家庭住址：北京老家\\\/美新家坐落美洛杉矶东部的阿卡迪亚（Arcadia）2003年已卖\\\/上海新家 家庭关系：父母（李清泉1965年去世\\\/张凤兰2002年去世）；两个哥哥（李连胜\\\/李连利）；两个姐姐（李连珠\\\/李连萍）。
妻子：利智执行主席周惟彦 姓名：周惟彦 英文名：Amy 性别：女 毕业学校：上海财经大学 现任：中国红十字会李连杰壹基金执行主席 经历 1998年大学毕业于上海财经。
刚毕业就自己创业开了家装潢公司，然后到新浪做华东区市场经理，再到柯达民用数码部中国区经理和浪琴表在中国的市场营销负责人，之后在房地产行业和创意产业自己做老板。
在她29岁时，就已经成功地实现了财务自由，手下有300多人的队伍，身边围着3个秘书。
30岁时，她开始认真思索生命的意义，一夜之间，她把所有的股份退还给其他股东，自己专心去研修佛学。
2007年放下一切，辞去所有职务，退掉全部股份，专心学佛。
随后接受李连杰邀请加入壹基金担当执行主席。
2008年11月，壹基金典范工程揭幕盛典在北京举行。
心得 周惟彦，中国红十字会李连杰壹基金执行主席。
更习惯被人称作Amy，周惟彦个子娇小，样子干练，说话快而果断。
长了一张娃娃脸，可内心却充满了力量。
从新浪华东区市场经理到柯达民用数码部中国区经理，之后在房地产行业和创意产业自己做老板……刚刚30出头，她已经“赚足了够花一辈子的钱”。
在她看来，为一百万烦和为一百亿烦没有任何区别，况且商业活动中的应酬经常触及她的道德底线。
遇到李连杰，她被请来做壹基金的执行主席。
一分钱不拿，做一个彻彻底底的义工。
编辑本段合作伙伴 “壹基金计划”开展跨国慈善合作 携手泰国“TO BE NUMBER ONE”基金 2007年9月25日，中国红十字会“李连杰壹基金计划”与泰国“TO BE NUMBER ONE”慈善基金在北京共同宣布，双方正式结成合作伙伴关系，共同为中泰两国慈善事业的发展做出努力。
这是“壹基金”计划在慈善领域开展的首个跨国合作，标志着“壹基金”已经得到国际社会的认可，成为具有国际水准的慈善项目。
9月25日，在北京华贸中心竣工庆典上，来自泰王国的长公主邬汶叻公主率先为中泰两国共同投资建设，坐落在华贸中心的北京JW万豪酒店、北京丽思卡尔顿酒店揭幕。
随后正式宣布泰国“TO BE NUMBER ONE”基金与中国红十字会“李连杰壹基金计划”结成合作伙伴。
作为“TO BE NUMBER ONE”基金的创建者和委员会主席，邬汶叻公主亲手为“壹基金计划”的发起人李连杰先生，佩戴“TO BE NUMBER ONE”基金的徽章，而李连杰先生则回赠给邬汶叻公主一件亲笔签名的“壹基金”T恤，中泰两个慈善基金的合作在友好融洽的氛围中正式展开。
谈到此次与“壹基金计划”的合作，邬汶叻公主介绍到，双方的合作是在彼此进行了深入了解和考察后得以确立的。
首先，“TO BE NUMBER ONE”基金与“壹基金计划”有着相同的关注对象——青少年群体，虽然侧重点略有不同，但焦点都锁定在青少年的心灵心理问题，帮助他们正确的面对自己、面对社会。
对于“壹基金计划”发起人李连杰先生提出的心灵环保理念，邬汶叻公主尤为赞赏，希望通过双方的合作，能够将这一理念更好地传播到全世界。
同时，“壹基金计划”国际化视野及专业管理模式，也给邬汶叻公主留下了深刻印象。
“虽然‘壹基金’正式启动不久，但在对它进行全面了解后，我认为‘壹基金’是中国前所未有的具有国际化水准的慈善项目。
它的管理模式和运作方法，都是非常规范和专业的。
” 更为巧合的是，“壹基金计划”的英文名ONE FOUNDATION，与泰国“TO BE NUMBER ONE”基金，都是以“ONE”为主的名称。
“这是天意，我们的合作势在必行。
”邬汶叻公主风趣的说。
作为“壹基金计划”的发起人，李连杰先生对于此次合作非常重视。
“我在成立‘壹基金’时最初的理念就是：生活在地球上，我们就是一家人。
我一直有个愿望，将来有一天世界上任何一个角落发生灾难不幸的时候，都能有中国的志愿者出现在那里进行救援。
‘壹基金’从中国做起，将来有一天要发展到全世界。
今天能够和泰国的‘TO BE NUMBER ONE’基金达成合作伙伴，对‘壹基金’是肯定也是鼓励。
‘TO BE NUMBER ONE’基金和‘壹基金’的合作建立在双方相同的慈善理念和对慈善事业一致的追求基础上，抱着同一个目标：为人类大家庭更加美好，奉献我们的爱心。
”最后，对于双方的合作，李连杰用“壹基金”的口号来概括“邬汶叻公主殿下的基金叫‘TO BE NUMBER ONE’，壹基金的英文名字叫ONE FOUNDATION，今天在这个盛典我们两个基金，将共同入住华贸中心一号楼，所以一加一加一，我们是一个大的家庭。
” 据介绍，“壹基金计划”与泰国“TO BE NUMBER ONE”基金将在慈善领域展开全方位的合作，在国际范围内共同开展包括筹款活动、联合实施救助行动、进行慈善项目的交流、研讨慈善事业的发展等。
这种国际间的慈善合作，也为中国慈善事业的发展提供了一种全新的模式。
编辑本段北京师范大学壹基金公益研究院 2010年5月8日，北京师范大学张秀兰院长与壹基金创始人李连杰先生、民政部社会福利和慈善事业促 北京师范大学壹基金公益研究院进司司长王振耀先生，壹基金全球执行主席周惟彦女士在东方君悦大酒店进行了会晤，就壹基金在北京师范大学成立“北京师范大学壹基金公益研究院”事宜交换意见。
双方在联合培养人才、研究和培训等方面达成了一致意见，双方希望强强联合，引领公益理念，培养公益领袖，促进公民社会责任感的养成。
壹基金公益研究院将是我国第一所公益研究院，并立志成为代表国内公益领域最高水平，国际一流的研究、教学和政策咨询机构。
六月下旬在北京举办新闻发布会 据了解，公益研究院由北京师范大学与壹基金合作共建。
公益研究院将充分发挥北京师范大学的学科优势、教学条件和师资资源，汇聚公益、教育、政府、企业及其他各界的力量，以创建中国特色公益理论研究为目标，以服务政府、社会、企业、公益组织为宗旨，以引领公益理念、培养公益人才、促进公民社会责任感的养成为己任，力争成为代表国内最高水平、国际一流的公益研究、教学和决策咨询机构。
编辑本段发展困境 2010年 9月12日，李连杰在接受中央电视台《面对面》采访时透露，该慈善计划目前正面临严重的危机。
他说，壹基金存在中断的可能。
李连杰在节目中说，从05年筹备“壹基金”以来，他一直就是真孙子，遇到重重困难，到处求人。
但他从未退缩。
他曾希望一位身价上百亿的朋友能多捐点钱，但其一番辛酸感言让他顿悟，坚定创立“壹基金”每人一块钱的想法。
他梦想壹基金能独立成长，不依赖怜悯和人情。
然而，壹基金现在面临中断，李连杰首次对媒体倾诉困境。
功夫皇帝为做公益到处求人 《海洋天堂》是李连杰最新主演的一部公益电影，出演这个电影，李连杰只拿一块钱的片酬。
壹基金计划是李连杰在2007年成立的慈善公益计划。
李连杰曾在宣传片中说：“我一直在想，生活在这个地球上，大家就是一家人，所以我就想了一个概念：每一个人每一个月拿出一块钱来，自己人帮自己人，一加一加一等于一，每个人每个月一块钱，大家是一家人。
” 壹基金项目就像是李连杰的孩子，而李连杰也就像海洋天堂里的父亲一样，从孩子诞生之初，到成长的每一个过程，都从来没有离开过一个求字。
李连杰自己曾说：“在我自己心中定位的我，是一个乞丐，是一个全球最大的乞丐。
”2007年，壹基金成立之初，李连杰应邀出席《满城尽带黄金甲》的发布会，他几乎把这个舞台当成了壹基金宣传和求人的阵地。
以至于后来很多人把那当时李连杰的表现说成是搅局。
李连杰说：“有人说我是装孙子，我不是装孙子，我是真孙子。
” 李连杰：壹基金面临中断 据央视报道，目前中国的慈善组织很不发达，到去年为止，从事慈善事业的人不到两万人，而美国慈善组织的从业人员超过900万。
今年6月21日，北京师范大学壹基金公益研究院成立，这是国内第一所开展公益慈善方向高等教育的研究院。
李连杰说：“未来随着《中国慈善法》等等的出台，会有更多的公益组织会出现，这些都需要专业人才去管理，可能20年内，中国要建立10所这样的大学，培养的专业人才才够用。
”而李连杰本人更喜欢的不是研究，是摸着石头过河中去总结经验。
然而，壹基金面临巨大发展时机的同时，也正在面临着一个生死的重大关口，采访中，李连杰透露，壹基金计划存在着中断的可能。
据央视报道，中国基金会分为公募和非公募两种。
公募基金有权向公众募捐，而非公募基金无权向公众募捐。
中国没有民办公募慈善基金会的先例。
壹基金计划就是与中国红十字签订一个三年合约计划，他虽然暂时可以向公众募款，但是没有独立的账户和公章。
所以壹基金潜力巨大的手机平台的捐款，因为账户的不独立，而在操作上存在重大的不便。
远远无法实现李连杰最初设计的每人每月最少捐一元，让小捐款变成大善款的理念。
李连杰将壹基金形容为一个没有身份证的孩子。
他说：“这三年这孩子起码还健健康康的，没出什么事，但是他没身份证。
已经越来越受到希望中国公益慈善事业更加专业透明化者的质疑。
” 当被记者问及壹基金要中断了，李连杰能否承受时，李连杰动情的说：“其实我一直告诉自己，它有第一天，就有结束的一天。
” 回应“虚伪”慈善质疑 李连杰进入慈善圈后，虽然荣誉和光环一直围绕，但质疑声也从未间断过。
主持人柴静问到：“首先人家会说，你加入了新加坡国籍，却还要说要为中国人做慈善
”对此，李连杰回应称，其实无论你走到哪里，你永远不要做伤害这个民族和这个国家的事情，这是我的底线。
谈及以什么样的身份来做慈善，李连杰说：“我在全世界所有的舞台上都说，我是一个人类。
” 同时，在公益和演艺之间，李连杰一直过着截然不同的两种生活，出演《海洋天堂》他只拿一块钱，但演完公益的片子，他应史泰龙邀请去美国出演《敢死队》，带着10人的保镖、按摩师、助手的豪华阵容，享受巴西阳光海滩，7天只工作3小时，片酬近亿，让人觉得这与公益的生活离开有点远。
被问及为什么自己住着豪宅，却让别人来捐钱，李连杰引述达沃斯创始人施瓦布的话说：“世界上有两种模式，一种是德兰修女，用她无私的爱的奉献去传递爱；另一种是比尔盖茨，他用他的财富杠杆，以最大的量化去帮助人，而壹基金是采用了他们两个人中间的一种模式。
”[1]编辑本段中国红十字会称壹基金已按约自动续延 针对近期颇受关注的壹基金面临关闭问题，2010年9月21日中国红十字会秘书长王汝鹏以问答形式在博客中回应称，壹基金并不存在关闭问题，根据协议约定，3年合约早在今年2月5日就已到期，根据协议约定目前已自动续延[2]。
“三年之约”自动续延 2010年9月21日21时半，中国红十字会秘书长王汝鹏在其博客中，就壹基金的7个问题答记者和博友问。
昨晚，王汝鹏在电话中向记者表示，就壹基金事件的官方回应，就以博文为准，不再做任何补充说明。
对于壹基金与中国红十字会是否有三年之约的问题，王汝鹏表示承认双方签订了合作协议和补充协议，第一个三年合作期到今年2月5日就已经到期了，到期后双方并没有提出终止合作的书面提案，实际上我们双方的合作已经根据协议约定又自动续延了。
对于公众最关心的壹基金面临关闭问题，王汝鹏回答，壹基金只是一个基金，不是一个基金会，只是一笔具有专用的钱，因此它不具有独立法人地位。
作为设立在中国红十字会的一个专项公益基金，只要壹基金账户上的钱没用完，就不存在关闭问题。
他称，壹基金的账户不是独立的，但财务科目是独立的。
账户由中国红十字会总会统一管理，并接受国家审计署和社会审计机构的审计监督。
在被问及以个人名义做慈善有何瓶颈时，王汝鹏称，他倾向个人与慈善机构共同做慈善，“因为做慈善也是一件很专业的事情”。
而李连杰吐出困扰壹基金发展的身份不独立问题，王汝鹏认为，中国红十字会与李连杰的合作总体上是好的，李连杰的苦恼在于他想成立壹基金公募基金会，获得独立法人地位，有自己的公章和单独的银行账户。
而这些涉及现行的政策法规，需要依据现行的政策法规办理。
对于明星做慈善的问题，他建议，如果不具备独立募款和项目执行的条件，建议明星们尽量选择与有公信力、执行力的公益机构合作。
在这篇答记者问的文章下，有一些网友的留言。
部分网友认为，目前中国红十字会和李连杰壹基金的合作方式是最合理，最合法，最简单的。
对红十字会“很感恩” 据壹基金工作人员介绍，前晚，李连杰在签约担任红十字会与红新月会国际联合会亲善大使时，就有关壹基金的言论做出回应。
在央视新闻频道的这则报道中，李连杰首先对他此前有关“壹基金可能面临关闭”的言论给中国红十字会带来的被动而道歉。
“我对中国红十字会很感恩，没有它，根本不可能有今天的壹基金，两者怎么可能有矛盾
”李连杰称，两者之间的合作没有任何障碍，四年的合作中，双方共同走过了很多难以想象的困难，共同成长。
中国红十字会像壹基金的家长，带着年轻的壹基金在公益道路上成长。
被记者问及三年合约期问题，李连杰称，壹基金和中国红十字会有三年之约这件事，并没在合约上体现，而是在中国红十字会授权李连杰有签字权这件事上有规定，李连杰可以代表中国红十字会壹基金签署任何法律文件，时间是三年。
今年2月5日期满，根据合约规定，如双方没有书面制止，就自动转入下一个三年。
“我想把壹基金过去三年的经验，分享给全世界的红十字会。
”
