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乡里开会，由于谐音，村长说：“兔子们，虾米们，不要浆瓜，咸菜太贵了。
”（同志们，乡民们，不要讲话，现在开会了。
）主持人说：“咸菜请香肠浆瓜。
”（现在请乡长讲话。
）乡长说：“兔子们，虾米们，今天的饭狗吃了，大家都是大王八。
”（同志们，乡民们，今天的饭够吃了、大家都用大碗吧）
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有关临汾的诗2006-12-21 16:26 题平阳郡桥边柳树 岑参 此地曾居住，今来宛似归。
可怜汾上柳，相见也依依。
拜谒尧庙 范仲淹 千古如天日，巍巍与善功。
禹终平洚水，舜一亦致薰风。
江海生灵外，乾坤揖让中。
乡人不知此，萧鼓谢年丰。
平水神祠 段成己 不到灵祠十五年，水光山色尚依然。
京人莫说子，不溉民田溉福田。
平阳道中 于歉 杨柳阴浓水鸟啼，豆花初放麦苗齐。
相逢尽道今年好，四月平阳米价低。
无题 无名氏 万树飞沙杂暮烟，鬓云历乱舞风前。
马强手弱寒鞭滞，回首乡关落日边。
二月朔同人游龙子祠 孔尚任 远隔红尘水树幽，宜人景物失乡愁。
含烟店柳从容发，破冻山泉放肆流。
古寺春寒须问酒，重峦雪霁好登楼。
风雷龙子何年去
遗事闲从父老求。
咏席师 明·李咨 忆昔陶唐时，光岳气完好。
生此华封俦，结寓山之窈。
夕眠松石云，朝歌羲黄道。
胡为击壤歌，薄言泻怀抱。
噩噩太古风，降世谁同调。
独怜荒冢头，离离半秋草。
——《民国·襄陵县新志》 注：席师：人称陶唐席老师，襄陵城东南席村人。
以播种耕稼为事，每击壤而歌于路曰：吾日出而作，日入而息，“凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉。
”尧闻而嘉之，尊为老师。
作者李咨，字汝弼，河间故城人，进士。
明成化十二年（1476知襄陵县事，为政清廉，后擢升为湖广监察御史。
张蒙溪 明·李咨 门楹夕照明，村墟霭林木。
蒙溪解组归，曾此易风俗。
衣冠不随时，礼乐教儿读。
岂直闺门间，里门仍修睦。
遗风尚凛然，后学多私淑。
吊古拂残碑，（虚见）欷奠（酉雨）酉录 。
——《民国·襄陵县新志》 注：张蒙溪，名著，字仲明，号蒙溪，元代教育家、学者，平阳路儒学教授。
襄陵张相村人。
过文中子祠 明·薛 王宣 古人不可见，古俗宁复淳。
依依万春乡，疏属连清汾。
良时旷奠与，鸣鸟寂不闻。
悠悠礼乐志，路与麇鹿群。
颓波游东极，寒雪满西津。
旨在经世言，淆杂多芜榛。
时无伊川子，此意将谁论。
——《清光绪·太平县志》 注：文中子为王通谥号。
王通字仲淹，太平万王村人。
万王村古称万春乡，该村有王通故居、陵园。
村东龙门沟土龛中有王通读书处，亦其授徒所在，被誉为“文洞墨香”，为“太平县八景”之一。
王通因不为文帝所用，教授于河汾之间，从学者甚众。
著有《中说》二十篇。
作者薛王宣，明代河津人，礼部左侍郎兼翰林院学士，诗人、学者。
谥号文清，诗文收入《薛文清集》。
龙门书院怀古 清·张钟秀 宅旁龙门禹凿余， 长安献策意何如。
断崖千仞自临水， 古洞一方曾读书。
桐老半生难计尺， 鲤登欲化不惊鱼。
河汾弟子多名世， 仰止高山镇起予。
——《清光绪·太平县志》 注：龙门书院在太平县城西门外文中子祠。
因王通讲学于龙门沟而得名。
该县旧无书院，明嘉靖二十七年（1548）知县邹学都锐意振兴文教，建讲道河汾堂于此，后又建号舍、门楼、等。
清康熙五十六年（1717），知县张学都捐俸修额款题名“龙门书院”。
作者张钟秀，号鹿岩，原籍直隶（今河北）束鹿县，举人。
清四十年任太平知县，升府同知。
本诗长安献策言王通献《太平十二策》不为所用事。
题文中子读书洞处 清·昊 王典 废洞依稀石麓阴， 山灵招我一来寻。
泥横残篆碑犹在， 门掩苍崖鸟乱吟。
献策原知非钓主， 退耕何事已违心。
沉浮千载谁能识， 房魏区区尚古今。
——《清·乡宁县志》 注：文中子读书洞为乡宁西南旁通峪一天然石龛，有文中子塑象及暖阁等。
作者昊 王典 ，清代乡宁人。
饯春陔谭邑侯荣调河津·兴文教 清·柴友梓 独振文翁化，荒郊辟草莱。
门前成李荫，爨下识桐材。
玉向蓝田种，珠从合浦来。
登龙欣在望，多士愿追陪。
——《民国·襄陵县新志》 注：谭邑侯名廷荣，字春陔，浙江绍兴府山阴县人。
清咸丰十一年（1861）知襄陵县事，政绩卓著，后调河津。
离任前襄陵姑汾书院山长柴友梓为其赋诗饯行。
原作四首今录其一。
邑令谭春陔尊师重教，到任五年为姑汾书院集资两千。
书院初具规模，任教者均知名之士，生童不下百人，邻县学子闻风前来就读，前后几科，高中者颇多。
作者柴友梓，襄陵京安村人，咸丰丙辰科举人。
书院新成志喜 清·党应标 山傅蒲子峻，地入午城偏。
唐帝风犹在，两河教尚宣。
神君治复古，多士志希贤。
顷刻瞻轮奂，从容听管弦。
轩窗临紫水，灯火映青毡。
庭尽栽松柏，田还计粥 。
开筵皆少长，献艺定妍。
学用三冬足，书须二酉媸研。
喜看台陵骏，自愧座无 。
敬业逢良会，谈经忌俗诠。
厦成应共庆，鞭向谁问先。
莫负文翁化，清时各勉旃。
——《清康熙·隰州志》 注：书院康熙四十七年（1708）创建。
位于隰州城内安国寺东。
作者党应标，阳曲（今太原）人。
课诸生有感 清·杨试 门外青山万木森， 懒云阁雨晚阴阴。
百年贾傅忧时策， 此日文翁化欲心。
黑豆登场民有望， 黄芽覆岭路难寻。
伐檀歌罢霜台静， 响断苏湖木铎音。
——《清康熙·隰州志》 注：课诸生即考查学生课业。
作者杨试清代人，隰州提学。
玉峰书院杂咏 清·祁宿藻 义学寻踪 层楼曲槛旧帘栊， 范水模山忆孔公。
绛帐于今春寂寂， 虚堂尚见屋穹穹。
参差树木 高鸟， 欹侧墙垣似醉翁。
到此敢云桃李盛， 奉扬欣许借仁风。
花屿逢春 讲席宏开会友文， 当时花雨落缤纷。
先儒教泽推安国， 继美流风羡使君。
愿学堂中人似玉， 逢源亭畔花如薰。
从今更喜春长在， 不上山头望幕云。
——《民国·重修洪洞县志》 注：洪洞玉峰书院系清雍正三年（1725）知县孔传忠捐俸在义学旧址上兴建，当时即初具规模，后历年续修，购置学田，筹措公费，以为山长束 和诸生膏火。
孔传忠，浙江桐乡人，进士。
诗中忆孔公句即回想孔邑令功绩。
作者祁宿藻，字幼章，清代人，祖籍洪洞，后迁寿阳。
年间曾主玉峰书院讲席。
原作四首，今录其二。
留别简城书院四首 清·韩 垌 臬比滥拥几经年， 却聘书成意惘然。
心事仅堪盟白首， 生涯祗合老青毡。
空烦玉笋罗群彦， 可有金针度后贤。
报道先生归去也， 相思遥寄幕云边。
水抱山环简子城， 一堂弦诵集时英。
诸生不愧 器， 独我空操月旦评。
敢诩谈经崇实学， 相期励志戒虚声。
区区科第寻常事， 风遇鸿毛一举轻。
蒲柳经秋已半残， 几番奔走问平安。
贫闲翻觉离家好， 多病方知作客难。
此去非关争醴酒， 频年滋愧累 肝。
盈门桃李真堪忆， 留得清阴异日看。
回头一十二年中， 爪迹匆匆雪印鸿。
壮不如人何待老， 过犹难免敢言功。
传经我已惭刘向， 爱士谁堪似孔融。
车笠相逢定何日， 离怀畅叙一樽同。
——《民国·重修洪洞县志》 注：简城书院旧名罗云书院，在赵城城内，始建无考，清年间修复。
作者韩垌，洪洞著名学者，光绪戊子科举人。
曾任太原府教谕，后任简城书院山长。
建子朱子祠于从教书院 清·张坊 表章明圣道， 四海奉文公。
不特隆声教， 无由大信从。
洙泗契， 浍水建尤同。
遥接东南流， 情深书院中。
——《清乾隆·曲沃县志》 注：从教书院，清乾隆二十年（1755）曲沃知县张坊筹资在乐昌书院旧址重建，后迁贡院，即今曲沃中学。
子朱子祠系为宋理学家朱熹建。
朱熹原籍安徽，后侨居福建建州，死后从祀孔亩，诗中“”、“建尤”即指朱熹家乡。
作者张坊，湖南湘潭人，清乾隆年间曲沃县令。
张为官清正，颇多颂声，群众为他建有生祠。
曾主修曲沃县志。
子朱子祠 清·张肃 为辟弦歌地， 明 秩几筵。
昭婺水， 从教焕新田。
缵绪存疑录， 绍衣答问篇。
千秋馨俎豆， 仰止溯薪传。
——《民国·曲沃县志》 注：曹端著有《存疑录》，卫蒿著有《四书答问》行世。
曹、卫均曲沃著名学人，诗中“存疑”，“答问”皆指此。
又曲沃之侯马，古称新田。
作者张肃，籍隶曲沃，清乾隆举人。
神山留别并序 清·武克明 秉铎浮山，迄今二十余年矣，每虑弗克称职，贻士林羞。
岁丁酉七月忽推升宁武教授，论俸非论功也。
因念慈年高迈，就此告归侍养，而都人士相与有年，行期在即，意颇卷卷，口占数律以志感恋之意。
交到斯文倍觉亲， 神山薄宦亦前因。
随分何妨冷， 士果成材断不贫。
历任已经三度满， 浮名何认十分真。
家居也在云深处， 仍作林泉旧主人。
回头幻梦渺云烟， 但得逍遥便是仙。
秩晋 堂皆宠命， 欢承燕寝祗余年。
归装身外无多物， 生计山中有薄田。
水渥诗篇三凤稿。
还期后起继前贤。
——《民国·浮山县志》 注：浮山旧称神山故以神山名之书院。
神山书院创始何时，已不可考，清乾隆二十六年（1761）县令莫清江重修，后屡屡扩建，并置学田二百亩以供经费，书院驰名遐迩，人才辈出。
浮邑学人张道渥，字水屋，工诗善书，尤精于画。
著有《水屋誉稿》二卷。
三隅书屋主人张氏昆仲三人精于诗文，人称“清河三凤”。
有《三隅书屋时文合稿》行世。
诗中“水渥诗篇三凤稿”即指此。
原诗六首，今录其二。
作者武克明，字南阜，寿阳人。
同治元年壬戌恩科举人。
光绪初浮山教谕。
修志感旧兼怀郭曲江夫子 清·王居正 雍正庚戌郭曲江先生司铎于蒲县，同社九人，余年最少。
后已未余捷南宫，曹子璞玉、王子桧 芳相继成进士，王子桧芳登贤书，曹子谛器选拔入成均，其它次第食饩，皆卓然为名。
诸生屈指往事，顿隔廿年，胜会不再，感赋一律。
同学何人先着鞭， 分明俱是社中仙。
光莹奎宿占星聚， 名重 堂附骥传。
立雪常从诸子后， 执经漫忆廿年前。
只今聚散成佳话， 回首春风意渺然。
——《清乾隆·蒲县志》 注：郭曲江，名九龄，猗氏（今临猗）人，雍正八年任蒲县训导。
学识渊博，执教谨严，业绩卓著。
蒲县清代中进士者三人皆出自郭氏门下，多年传为美谈，邑人尊为郭老夫子。
南宫：古以南宫比似尚书省、礼部，此处指作者中式后任职翰林院。
成均：古之大学，后为官设学堂之泛称，此处指选拔入深造。
食饩：明清时生员优等者，官给廪食曰饩。
作者王居正，号贞斋，蒲县人，乾隆已未科进士，由翰林院编修外转陕西永寿县知县，曾主修《蒲县志》。
题课读轩 清·陈 澍 余本寒儒，屡入棘闱，未遂青云之志，聊就微员，捡发来晋。
公务余闲，欲以一经传后，择二堂东隙地建此数椽。
颜其额曰：“课读轩”，并附短草一首云。
传舍何劳结构忙， 抚怀亦自笑痴肠。
箕裘裕后无他物， 勤课与斯戒勿荒。
——《民国·翼城县志》 注：棘闱：科举时代之试院。
作者陈澍，顺天（今北京）大兴县人。
乾隆二十七年（1762）任翼城县典史。
过宜园有怀顾宁人先生 清·徐储 去国真怜著作才， 穷愁投老此山隈。
只今绛浍余清波， 想见先生洗砚来。
——《民国·曲沃县志》 注：宣园，在曲沃县东韩村，系清进士韩宣之别墅。
韩宣，字旬公，别号宜园主人，著名学者。
顾宁人名炎武，号亭林，江苏昆山亭林镇人，著名政治家、教育家。
明崇祯十七年（1644），清兵下南京，明亡，改名炎武。
晚年定居曲沃，初寓城内，后迁宜园，清康熙二十一年（1682）在宜园逝世。
生前除讲学于曲沃绛山书院并专心考察著述，编定《日知录》三十二卷。
绛、浍均水名。
作者徐储，清孝廉，襄陵人。
校文同舍生 清·邢云路 晋国多贤士， 宣尼畏后生。
谈天蹲碣石， 鸣铗动雷声。
白雪高同调， 青云起大名。
草玄今日事， 衣钵异时情。
——《清雍正·临汾县志》 注：本诗系作者与同舍诸生厘定、考证文稿时抒怀之作。
晋国，古国名，此处泛指平阳一带。
宣尼，孔子封号。
作者邢云路，直隶安肃（今河北徐水）人。
进士，明万历临汾知县，政声卓著，尤重文教。
曾主持纂修《临汾县志》。
留别士子 清·王丛 九载羁栖斗大城， 谈文 酒会诸生。
莫徒竞尚雕虫技， 须立千秋不朽名。
——《民国·重修县志》 注：作者王丛，山东益都人，进士，清知县。
壬申八月，送学师刘老夫子解任归里。
夫子名王容 ，辽州人，乙酉举人。
清·白汝璜 秋老空山里， 寒生野圃时。
那堪夫子别， 长与故人辞。
壶水无师范， 箕山有遐思。
多因重九节， 恐误菊花期。
——《清光绪·吉州志》 注：壶水指黄河壶口瀑布，在吉县境。
箕山在辽州，辽州后改辽县，即今左权县，为刘老夫子之故里。
作者白汝璜，吉县人，廪生。
过霍州谒曹月川先生祠 清·傅淑训 太山南下水淙淙， 昭代师模属此邦。
学似百川争赴海， 心同片月静涵江。
河汾道术渊源迥， 蒲霍宫墙俎豆双。
庙貌如新遗象肃， 碧梧清影动虚窗。
——《清光绪·吉州志》 注：曹月川，名端，字正夫，原籍曲沃阎村。
明永乐举人。
两授霍州学正，又调任蒲州学正。
治学谨严，著述颇多。
明宣德九年（1434）病卒。
霍蒲二州均立祠纪念。
作者傅淑训，湖广（今湖北）孝感人，明万历年平阳府尹，曾主修府志。
七夕后二日芝艇课士分尝绿 清·王士仪 东壁开星运， 南楼耀剑光。
分题燃太乙， 校士动文昌。
绿 连房冷， 红衣着水凉。
明年看折桂， 菡萏共天香。
——《清康熙·永和县志》 注：芝艇亦名芝河钓艇，为永和县八景之一。
清康熙四十五年（1708）知县王士仪等在仙芝河上拓池培莲，前建瑞莲亭，后创楼山书院，左置芝艇数间，供人玩赏。
芝艇初成，王于彼处考查士子学业，分尝莲子，有感而作。
作者：王士仪，贵州铜江人，进士。
由翰林院庶吉士改任永和知县。
莅任伊始即修书院创义学，勤行月课，士子贫者助以膏火，应试者赠以盘费，永和文风为之大变。
邢学士故里 清·张乾元 圣门羽翼在传经， 每向诗书觅典型。
道重楷模开后学， 功资启沃佐前星。
荒碑尚竖高低石， 故里犹存大小邢。
凭吊独增怀古意， 尧山千载共长青。
——《民国·浮山县志》 注：邢让 字叔明，浮山县人。
其故里在浮山城北之小邢村。
因曾侨居济阴（今山东定陶），故《辞源》记其为山东人。
邢宋太平兴国中九经进士及第，由国子监丞，侍读学士兼国子监祭酒、至兵部尚书。
后与人校订三礼、三传，撰论语、考经诸疏，著述颇多。
作者张乾元，清代学者，浮山人。
霍山书院古柏 清·董家兴 清清茂柏鼎分行， 植向门庭万岁霜。
柯叶独留真面目， 轮 却露古文章。
材培哲匠储时用， 身伴寒松 晚芳。
深庭莫惊霞彩现， 生来本自近奎光。
——《清光绪·直隶霍州志·续编》 注：霍山书院，创建于清乾隆年间。
书院内有曹月川祠，为纪念明代教育家曹端而建。
作者董家兴，霍州人，廪贡，保荐教谕，翰林院侍诏衔。
谒邢先生墓 明·范晟 谒拜先生墓， 苔封有道碑。
九京人去远， 半夜鹤来迟。
雨湿梨花惨， 风号宰木悲。
英灵如可见， 昔阳满空祠。
——《民国·襄陵县新志》 注：邢先生，名让，字逊之，明代人，祖籍浮山，后迁襄陵。
自幼颖敏好学，诗书画俱佳。
明正统甲子科举人，戊辰科进士，被选为翰林院庶吉士，授检讨，升修撰，官至礼部左侍郎主考南京乡试。
邢墓在襄陵京安镇西，阁老岳正撰墓志铭，大学士彭时撰神道碑。
作者范晟，襄陵京安镇人，明宏治已酉科举人，曾任灵宝县知县，襄陵县志明成化版纂修者。
送卫石胎赴并州令德书院 清·仇汝嘉 冰霜惨淡怅离群， 北向征骖日欲曛。
此去英才须入彀， 当年盛气似从军。
经纶有用期苏辙， 几席无人伴子云。
传语并门旧知已， 晋中文献属诸君。
——《民国·曲沃县志》 注：卫石胎，清代曲沃人，原在本县书院任教，后调太原令德书院。
令德书院，后改令德堂，为山西大学堂前身。
作者仇汝嘉，清代曲沃人，拔贡。
教子八首 清·杨芳 课读书 人生莫自负居诸， 借得光阴好读书。
倦诵何妨灯淬掌， 朗吟更爱月当庐。
无膏继晷燃糠乐， 有志穷经映雪舒。
勉尔聪明年少子， 须将文史课盈虚。
训勤业 圣学竞竞志莫分， 荒唐之说未前闻。
有书怕读曾称懒， 见善能为即是勤。
幸进功名如大梦， 妄求富贵若浮云。
为人各有当身务， 爱到光阴惜几分。
——《清光绪·大宁县志》 注：教子诗八首，今录其二。
负居诸：意即辜负好时光。
光淬掌、月当庐、无膏继晷，均指夜以继日，刻苦学习。
膏指灯油，晷指日影。
穷经：指读尽经书。
映雪：出自孙康映雪读书故事。
须将句：意思总把学问高低作为衡量家庭殷实与否的标准。
作者杨芳，字芬若，清代大宁县人。
翠山魁楼 清·曹续祖 岿然起舞炯双眸， 更上山椒百尺楼。
倚马为谁悬采笔， 射雕犹自握金驱。
岂无抱玉三遭刖， 何不朱衣一点头。
地理天星难问讯， 来年又是桂花秋。
——《光清绪·大宁县志》 注：魁楼，亦作奎星楼。
传为掌管文运之神。
祭祀奎星，为的是文风盛鼎。
倚马句：喻文思敏捷。
射雕：此处喻作文能手。
握金：指持弓，此处喻执笔为文。
抱玉三遭刖：引自卞和遭贬故事。
朱衣一点头：传欧阳公知贡举日，尝觉一朱衣人时复点头，故其文入格。
此处指奎星点头。
地理两句：意指人间道理，天星的主张，很难推测，明年科试不知能否中式。
桂花秋，因古时乡试在秋天。
作者曹续祖，字子成，号陶庵，大宁人。
清顺治甲午科举人。
题仇范联科 明·张松 谒庙升堂朝已崇， 词林史 见豪雄。
明时结网罗麟凤， 俊士追踪须效忠。
——《清光绪·续修汾西县志》 注：仇益，汾西县团柏人，明洪武乙丑科进士，官浙江按察司廉使。
范琮，汾西县水润人，明永乐乙未科进士，翰林院庶吉士，词作著名。
该县明代中进士者二人，被誉为盛事。
作者张松，明代河东太守，余不祥。
〈隘口早行》 【清】 王恪 早瞻桑梓地，恭敬故乡情。
残月依山暗，疏星向客明。
露浓衣带湿，沙润马蹄轻。
乌鸟还原谷，同心唤友声。
《题韩村进士宣宜园》 【清】周斯盛 猿鹤非无意，龙蛇自有因。
山川奇字满，风雨短檠亲。
夜静泉声近，天寒酒力真。
相期松桂在，莫漫惜闲身。
《秋夜寄侯马驿寄弟》 【明】 袁淮 月骏停沙浦，风林出驿楼。
青灯万里客，玉露九霄秋。
失路添星鬓，还家滞驿舟。
未成春草梦，徒有越乡愁。
《景公》 【唐】周昙 觉病当宜早问师，病深难疗恨难追。
晋侯徒有秦医缓，疾在膏肓救已迟。
《平公》 【唐】周昙 鸿鹄轻腾万里高，何殊朝野得贤豪。
能知翼戴穹苍力，不是蒙茸腹背毛。
唐朝天宝年间之后，时有虢州（今河南灵宝市南）的李判官调任新田折冲军府任长史。
曾遭贬官侨居平阳多年的唐代大诗人岑参，多次旅览新田，他欣赏汾浍风光，迷恋峨嵋岭景色。
岑参后来起用为虢州折冲军府长史。
当他得知李判官调任新田长史时，又回想起当年在新田的情景。
在送别李判官赴任时，他赋诗《虢州后亭送李判官使赴晋绛》： 西原驿路挂城头， 客散红亭雨未收， 君去试看汾水上， 白云犹似汉时秋。
西侯马村南、浍河北岸，过去有罗衫坡，传说是孟姜女千里寻夫，过浍河时包袱失落河中，过河后晾衣处。
此处曾建有孟姜女祠，并留有孟姜女手迹。
历史上有许多文人墨客为此题写了诗篇。
清康熙四十五上的曲沃县志中诗曰： 筑城守边疆， 城竟国逐亡， 不如孟姜女， 遗迹浍河旁。
蓝天临汾邑令邢文路，曾写悼女诗《浍河孟姜女手迹》： 姜女千年迹， 河桥百代名。
夜来风激濑， 犹似哭声声。
昔襄陵（今襄汾县境内）邑令杨作楫，曾写悼女诗《浍河孟姜女手迹》： 哭河河为浅， 拍土土留痕。
千古长城缺， 难招少妇魂。
1959年1月12日，省文物考古队在牛村村南发掘出两座金代砖雕墓，其中的董明墓中有砖雕制作的戏台模型和5个砖雕戏俑。
这不仅是研究金代建筑的重要实物，也是研究我国戏台演变和演戏形式发展的重要依据。
它的发现，把我国戏剧由平地走向舞台的时间提前了二百年。
1961年1月6日，中国戏剧家协会主席田汉同志到侯马视察，参观金代董氏墓即兴题诗：“参观侯马金墓”： 大金有优谏，歌台竞如画。
不缘新建设，何以见风雅
《浍河二库》 谢觉哉 移山造海，赛过江南。
鱼米之市，花果之山。
【注：】被誉为“延安五老”之一的谢觉哉同志，是中国共产党的老一辈无产阶级革命家、政治家，杰出的社会活动家、我国人民司法制度的奠基者之一。
关于“我学习，我快乐”的主题班会
《我学习，我快乐》主题班会教案麻章中心小学实习教师 胡丽金班会主题：我学习，我快乐班会活动目标：六年级的学生学习比较紧张，但很多学生很没有进入紧张状态，没有升学和竞争意识，上课不认真听讲，作业不做或抄别的同学的。
这种学习风气是严重不好的。
为了让同学们珍惜现在的时间，认真对待学习和其他事情，所以召开一次主题为《我学习，我快乐》的主题班会，让学生通过看小品、演讲等形式的内容，学会珍惜时间，珍惜现在，努力学习，不要浪费青春和时间。
活动准备：1、小品和演讲排练。
2、学唱歌曲《明天会更好》。
3、布置会场。
班会主持人：黄华健、全国维班会活动流程：一、 故事：《最好的年龄》二、 小品：《学与不学》三、 演讲：《少壮不努力，老大徒伤悲》四、 知识问答五、 小品：《我要上学》六、 歌曲：《明天会更好》附：《我学习，我快乐》主题班会台词稿A：老师。
B：同学们。
合：大家下午好。
A：欢迎来到六（1）班《我学习，我快乐》主题班会现场。
B：国维，你认为最好的年龄是哪个时期
A：我认为是 ，因为 。
B：每个人都有不同的看法，这里有一则故事，我认为很值得推荐给大家。
题目是《最好的年龄》。
A：听了这个故事后，我真是深受启发。
对啊，珍惜现在的年龄才是最重要的，珍惜现在的学习机会才是最可贵的。
但是，在我们的同学当中，却有一部分同学不认真学习，经常是“做一天和尚敲一天钟”，白白浪费了学习的时间，最后导致成绩也不好。
B：是啊，对这种现象我也深感可惜。
现在，就请大家欣赏小品《学与不学》，看看小品里面的主人公是如何对待学习的。
（小品《学与不学》）A：这个小品揭示了现实中的一些情况。
不管是谁，我们都要认真学习，珍惜现在的时光，不要让自己将来后悔。
B：是啊，少壮不努力，老大徒伤悲。
让我们从现在开始努力吧。
下面请欣赏由高科、桂金为我们带来的朗诵《少壮不努力，老大徒伤悲》（演讲）A：我们生活在21世纪的新时代，祖国的繁荣发展给我们提供了优越的学习环境，让我们有机会看更多的书，了解更多的知识。
B：不错。
平时我最喜欢看书了，知识的海洋给我带来了无限的乐趣。
读书不仅丰富了我的课外知识，让我的情感也变得更加丰富。
华健，我想考考你，看你的课外知识掌握得怎样
A：好啊，放马过来吧，尽管出题。
B：这么大口气，好，那我问你，我国是在哪个半球
A：那还不简单，当然是北半球了。
B：真不错
相信我们班的同学们也一定掌握了很多课外知识。
下面就进入下一个环节：知识问答。
现在有请许梦瑶和林小婷带我们进入知识的海洋。
A：好，有请梦瑶和小婷这两位小主持。
（知识问答）A：大家表现都不错，都拥有很丰富的课外知识。
但是，在我们的周围，却有很多小孩读不起书。
他们生活在贫困地区，家里根本付不起学费。
B：对，我也经常看到类似的消息。
但是社会上有很多热心人愿意资助他们上学，这多让人感动。
下面就让我们进入一个感人的世界，看看贫困地区的孩子是怎样渴望上学的。
A：请看小品《我要读书》。
（小品《我要读书》）A：谢谢这位叔叔的热心帮助，相信社会上有更多这样的好心人，我们的世界会更美好，我们的明天会更美好。
B：下面就让我们唱响《明天会更好》，共同期待美好的明天。
（歌曲《美好的明天》）A：谢谢同学们积极参与这次活动，让我们欢聚在这里。
B：用知识共创美好的明天。
A：下面我们请班主任陈老师为我们班会做总结。
（班主任总结）B：老师的一番话让我们受益良多。
让我们回去好好思考一下吧
合：六（1）班《我学习，我快乐》主题班会到此结束，谢谢大家。
有关赛龙舟的资料
你如果不想看进下面这个网 [编辑本段]【简介】 赛龙舟是端的一项重要活动，在南方十分流行，它最早当是古越族人祭水神或龙神的一种祭祀活动，其起源有可能始于原始社会末期。
赛龙舟是中国民间传统水上体育娱乐项目，已流传两千多年，多是在喜庆节日举行，是多人集体划桨竞赛。
史书记载，赛龙舟是为了纪念爱国诗人屈原而兴起的。
由此可见，赛龙舟不仅是一种体育娱乐活动，更体现出人们心中的爱国主义和集体主义精神。
龙舟船的大小因地而异。
比赛是在规定距离内，同时起航，以到达终点先后决定名次。
我国各族的龙舟赛略有不同。
汉族多在每年“端午节”举行，船长一般为20—30米，每艘船上约30名水手。
[编辑本段]【由来和发展】 龙舟一词，最早见于先秦古书《穆天子传·卷五》：“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼。
”预《九歌·湘君》中“驾飞龙今北征，邅吾道兮洞庭”，“石濑浅浅，飞龙兮翩翩”，学者们也认为“飞龙”即龙舟。
《湘君》即描写湘人驭驾龙舟，将玉佩沉入江中(与抛踪子入江相仿)悼念某位历史人物之诗。
这即与“魂舟”暗合，与楚国《人物御龙帛画》之像暗合，可互为印证。
《荆楚岁时记》载：“五月五日，谓之浴兰节。
…… 是日，竞渡，竞采杂药。
”此后，历代诗赋、笔记、志书 等记载竞渡就数不胜数了。
龙舟，与普通船只不太相同，大小不一，桡手人数不一。
如广州黄埔、郊区一带龙船，长33米，路上有lOO人，桡手约80人。
南宁龙舟长20多米，每船约五六十人。
湖南汨罗县龙舟则长16—22米，挠手24—48人。
福建福州龙舟长18米，挠手32人。
龙船一般是狭长、细窄，船头饰龙头，船尾饰龙尾。
龙头的颜色有红、黑、灰等色，均与龙灯之头相似，姿态不一。
一般以木雕成，加以彩绘(也有用纸扎、纱扎的)。
龙尾多用整木雕，上刻鳞甲。
除龙头龙尾外，龙舟上还有锣鼓、旗帜或船体绘画等装饰。
如广东顺德龙舟上饰以龙牌、龙头龙尾旗、帅旗，上绣对联、花草等，还有绣满龙风、八仙等图案的罗伞。
一般龙舟没有这么多的装饰，多饰以各色三角旗、挂彩等。
古代龙舟也很华丽，如画龙舟竞渡的《龙池竞渡图卷》(元人王振鹏所绘)，图中龙舟的龙头高昂，硕大有神，雕镂精美，龙尾高卷，龙身还有数层重檐楼阁。
如果是写实的，则可证古代龙船之精丽了。
又如《点石斋画报。
追踪屈子》绘芜湖龙船，也是龙头高昂，上有层楼。
有的地区龙舟还存有古风，很精丽。
赛龙舟，是端午节的主要习俗。
相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。
他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。
之后每年五月五日划龙舟以纪念之。
借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。
竞渡之习，盛行于吴、越、楚。
其实 ，“龙舟竞渡”早在战国时代就有了。
在急鼓声中划刻成龙形的独木舟，做竞渡游戏，以娱神与乐人，是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。
后来，赛龙舟除纪念屈原之外，在各地人们还赋予了不同的寓意。
龙船竞渡前，先要请龙、祭神。
如广东龙舟，在端午前要从水下起出，祭过在南海神庙中的南海神后，安上龙头、龙尾，再准备竞渡。
并且买一对纸制小公鸡置龙船上，认为可保佑船平安(隐隐可与古代鸟舟相对应)。
闽、台则往妈祖庙祭拜。
有的直接在河边祭龙头，杀鸡滴血于龙头之上，如四川、贵州等个别地区。
而湖南汨罗县，竞渡前必先往屈子祠朝庙，将龙头供在词中神翁祭拜，披红布于龙头上，再安龙头于船上竞渡，既拜龙神，又纪念屈原。
而在湖北的屈原家乡秭归，也有祭拜屈原的仪式流传。
祭屈原之俗，在《隋书·地理志》中有记载：“其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云。
”唐刘禹锡《竞渡曲》自注：“竞渡始于武陵，及今举楫而相和之，其音咸呼云：‘何在’，斯沼屈之义。
”可见两湖地区，祭屈原与赛龙舟是紧密相关的。
可能屈原(及曹娥、伍子胥等)逝去后，当地人民也曾用魂舟送其灵魂归葬，故有此俗。
又如浙江地区，是以龙舟竞渡纪念曹娥。
《后汉书·列女传》中载，曹娥是投江死去的，民间则传说她下江寻找父尸。
浙江地区多祭祀之，《点石斋画报·虔祀曹娥》即描绘会稽地区人民祭祀曹娥之景象。
《清嘉录》中记吴地(江苏一带)竞渡，是源于纪念伍子胥，苏州因此有端午祭伍子胥之旧习，并于水上举行竞渡以示纪念。
另外还有广西的纪念马援、福州的纪念阎王王审知等仪式。
各种祭祀、纪念之仪式，无非是点香烛，烧纸钱，供以鸡、米、肉、供果、粽子等。
如今这些含有迷信色彩朗仪式已很少见，但在过去，人们祭祀龙神庙时气氛很严肃，多祈求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意，也保佑划船平安。
用人们的话说，“图个吉利”，表达人们内心良好的愿望。
在正式竞渡开始时，气氛十分热烈。
唐代诗人张建封《竞渡歌》：“……两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃。
鼓声三下红旗开；两龙跃出浮水来。
棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。
鼓声渐急标将近，两龙望标且如瞬。
坡上人呼霹雷惊，竿头彩挂虹霓晕。
前船抢水已得标，后船失势空挥挠。
……”这些诗句淋漓尽致地写出了龙舟竞渡的壮景。
妇女们平时是不出门的，如今也争着来看龙船，银钗耀日；鼓声、红旗指挥下的龙舟飞驰而来，掉如飞剑，鼓声如雷；终点插着锦绮彩竿，作为标志。
龙舟向着标飞快地驰近……近代的龙舟比赛也大抵相同，不过规程稍严格一些。
近年来，国内外都出现了国际龙舟比赛，吸引了各国健儿。
除了比赛速度外，划龙舟还有其他一些活动。
比如龙舟游乡，是在龙舟竞渡时划着龙舟到附近熟悉的村庄游玩、集会。
有时龙舟还有各种花样的划法，具有表演的含义。
如广州的龙舟，挽手用桨叶插入水中，再往上挑，使水花飞溅；船头船尾的人则有节奏地顿足压船，使龙舟起伏如游龙戏水一般。
浙江余杭县龙舟，有的是让人把龙尾踩低，使龙头高翘，船头的急浪便从龙嘴中喷吐出来，如龙吞云吐雨一般。
也有的是游船式竞渡。
如《淮南子·本经训》“龙舟鷁首，浮吹以娱”，是划着龙船、摇船在水上奏乐、游玩。
在《梦粱录》中记载南宋杭州“龙舟六只，戏于湖中”。
湖上有龙舟，只是画舫游船的一部分。
唐、宋、元、明、情各代帝皇，均有临水边观看龙舟的娱乐，也属于游戏之类。
《旧唐书》中记穆宗、敬宗，均有“观竞渡”之事。
《东京梦华录》卷七，记北宋皇帝于临水殿看金明池内龙舟竞渡之俗。
其中有彩船、乐船、小船、画舱、小龙船，虎头船等供观赏、奏乐，还有长之四十丈的大龙船。
除大龙船外，其他船列队布阵，争标竞渡，作为娱乐。
宋张择端《金明池夺标图》即描绘此景。
又明代帝皇，在中南海紫光阁观龙舟，看御射监勇士跑马射箭。
清代则在圆明园的福海举行竞渡，乾隆、嘉庆帝等均往观看。
又有夜龙舟。
在浙江武进，过去有夜龙舟，在四面挂起小灯以竞渡。
四川五通桥从1982年起出现了夜龙舟，在舟上装电灯，配焰火，漂浮河灯，辉煌夺目。
浙江少数地方还于水上设堆堆浮焰，让张灯结彩的龙舟从焰中穿过。
又有旱龙舟，是在陆地上进行的模拟龙船比赛的活动。
如《南昌府志》载：“五月五日为旱龙舟，令数下人异(y6，共同拾东西)之，传葩代鼓，填溢通衢，士女施钱祈福，竞以爆竹辟除不祥。
”浙江武义县，过去也有旱地推端午船之俗，也认为可除邪祟。
另广东的佛山、东莞、信宜都有旱地划龙舟之俗，实际上是一种舞蹈，但日期不一定在端午。
佛山秋季秋色时的旱地龙舟最为壮观。
又如《徽州府志》载：“五月五日，迎神船逐疫，船用竹为之，袭画状似鳅，以十二人为神，载而游绪市。
”另有把小型旱龙船给小儿做玩具的。
在划龙船时，又多有唱歌助兴的龙般歌流传。
如湖北秭归划龙船时，有完整的唱腔，词曲根据当地民歌与号子融汇而成，唱歌声雄浑壮美，扣人心弦，即“举揖而相和之”之遗风。
又如广东南雄县的龙船歌，是在四月龙船下水后唱到端午时止，表现内容十分广泛。
流传于广西北部桂林、临桂等地的龙船歌，在竞渡时由众桡手合唱，有人领呼，表现内容也多与龙舟、端午节俗有关，歌声宏远动人。
《广西民间音乐选集》中收有临桂县(4龙船歌》组曲，如号子般的节奏鲜明、热烈，唱起来必定十分动人。
另外，还应说一下女龙船。
在过去，许多地方的龙舟竞渡均不许妇女参加，认为妇女接触龙舟很不吉利。
如今各地都出现了女子龙舟队，英姿讽爽的女人们奋勇争光，争夺第一，丝毫不弱于须眉男儿。
与春节有舞龙也有舞凤一样，端午有龙舟也有凤舟。
凤舟的来源如上述，是源于远古的乌舟、鷁舟。
古代宫廷中有凤阿(如《天府广记》中记明代宫廷便有)，民间有凤船竞渡。
《粤囊》载：“龙舟以吊大夫，凤船以奉天后，皆与五日为胜会。
庚午之夏，番禺石桥村入聚万金，制凤船，长十丈，阔丈三，首尾高举，两舷重翼为舒敛，背负殿宇，以奉天后，游各水乡。
”1964年后香港又出现了凤艇赛。
这种凤艇艇身稍短，可坐16名队员，饰有凤头、凤尾，由女队员竞渡。
的确是一种很好的比赛形式，合龙凤呈祥之意。
有的地方还有龙凤船。
《顺德县志》载：“大良之龙风船妙极华丽。
”但今已不见了。
湖南汨罗县的龙舟，前装龙头，后置凤尾，凤尾是用包有红纸的竹篾成扇形插于船尾，如矩尾一般，也可称为龙凤船。
龙凤船，似乎是龙船与鸟船相融合后留下的痕迹。
江浙地区划龙舟，兼有纪念当地出生的近代女民主革命家秋瑾的意义。
夜龙船上，张灯结彩，来往穿梭，水上水下，情景动人，别具情趣。
贵州苗族人民在农历五月二十五至二十八举行“龙船节”，以庆祝插秧胜利和预祝五谷丰登。
云南傣族同胞则在泼水节赛龙舟，纪念古代英雄岩红窝。
不同民族、不同地区，划龙舟的传说有所不同。
直到今天在南方的不少临江河湖海的地区，每年端节都要举行富有自己特色的龙舟竞赛活动。
清乾隆二十九年（1736年），台湾开始举行龙舟竞渡。
当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。
现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。
在香港，也举行竞渡。
此外，划龙舟也先后传入邻国日本、越南等及英国。
1980年，赛龙舟被列入中国国家体育比赛项目，并每年举行“屈原杯”龙舟赛。
1991年6月16日（农历五月初五），在屈原的第二故乡中国湖南岳阳市，举行首届国际龙舟节。
在竞渡前，举行了既保存传统仪式又注入新的现代因素的“龙头祭”。
“龙头”被抬入屈子祠内，由运动员给龙头“上红”（披红带）后，主祭人宣读祭文，并为龙头“开光”（即点晴）。
然后，参加祭龙的全体人员三鞠躬，龙头即被抬去汩罗江，奔向龙舟赛场。
此次参加比赛、交易会和联欢活动的多达60余万人，可谓盛况空前。
尔后，湖南便定期举办国际龙舟节。
赛龙舟将盛传于世。
还有一个传说，很久以前，邹圩没有河流，只有一条又小又脏的水沟。
一天，有个打鱼人在水沟里网住了一条小蛇。
这条小蛇十分奇特，尾部有九片闪耀的鳞片。
当鱼人把手触向鳞片时，蛇眼里闪着乞求的光芒，十分可怜。
渔人顿生恻隐之心，抚了一下它的鳞片，就把它放回了水沟。
谁知那九片鳞忽然落了，小蛇长身而舞，化为一条小龙。
原来，它是一条上天的神龙，因触犯了天条，受玉皇大帝处罚，变成这模样，它的尾巴上被加了九把锁—就是小蛇尾上的九片闪耀的鳞。
玉皇曾言：“这锁要打开，除非得到人的阳气。
”刚才渔人无意中竟打开了小龙身上的千年枷锁。
小龙为了感谢渔人，在水沟里不停地翻动，并从口里不停的喷出水来，灌注在小水沟里。
慢慢地，小水沟变成了大河（也就是现在的邹圩清水河），河水为邹圩带来了五谷丰登。
为了纪念这条神龙，人们把沿河的村子称为龙头寨，上龙首等村。
在神龙升天这一天，也就是端午节举行赛龙舟，以示庆贺。
1984年，原国家体委决定将龙舟赛列为体育比赛项目，举办了“屈原杯”龙舟赛。
龙舟赛历史悠久，传入国外后，深受各国人民的喜爱并形成了国际比赛。
1983年，我国首次派队参加龙舟大赛，一举夺得全部两项冠军。
1984年国际龙舟大赛在香港举行， 有美国、德国、日本、英国、新西兰、新加坡、泰国、马来西亚、澳洲、澳门、香港等16个队参赛。
中国队又夺得冠军。
龙舟赛在我国南方地区开展的比较普遍，已形成一年一度的“龙舟节”。
赛龙舟是端午节的一项重要活动，在我国南方十分流行，它最早当是古越族人祭水神或龙神的一种祭祀活动，其起源有可能始于原始社会末期。
泉州端午节赛龙舟的活动与其他地方差不多，惟独惠安崇武较为特殊。
早年崇武在端午节也有赛龙舟，但与外地有所不同，主要是于台风季节即将到来之前在海上举行的祝神驱魔活动。
据传后来因某一年失事，就不再在海上赛龙舟，而改在陆上游龙舟，游行时要唱《阿螺歌》，其歌词大意是请求神灵消灾灭祸，但近百年已没再举行。
由此看来，崇武的赛龙舟、游龙舟和“采莲”习俗一样，都是民间信仰中龙崇拜的一种形式，即要借龙王之神威，避恶消灾保平安。
[编辑本段]【主要规则】 1、航道 ·根据河道条件，设男女400米，500米，600米，800米，1000米（可按当地条件变更距离）直道竞赛。
·比赛应设在静水水域，航道是直的，起航线与终点线必须平行并与航道线垂直。
·根据参赛队数及场地条件，设2或4，6，8条航道，每条航道宽度可按9m，11m，13.5m布置。
·航道最浅处水深不得少于2.50m，航道内不得有水草、暗礁和木桩，航道外5m内应无障碍物。
2、器材 ·按各地传统龙舟式样规格制造，制作材料不限。
·舵桨及划桨规格按各地传统要求制作。
3、龙舟附属装置 ·传统龙舟可按各习惯制作龙头和龙尾，并备有锣、锣架、鼓和鼓架等，另可带水标二个，预备划桨若干个。
4、队员 ·队员必须身体健康，会游泳，熟悉水性。
·龙舟参赛队员为25人。
·每队设队长一名（运动员兼），比寒时必须佩戴标志。
·每队登舟比赛队员为23人，包括：舵手、锣手、鼓手各1人，划手20人。
·每队替补队员2人。
替换时需经裁判员验明资格，并于检录登龙舟前替换完毕，登龙舟后不得替换。
[编辑本段]【中国各地的赛龙舟】 后来，赛龙舟除纪念屈原之外，在各地人们还付予了不同的寓意。
1、江浙 江浙地区划龙舟，兼有纪念当地出生的近代女民主革命家秋瑾的意义。
夜龙船上，张灯结彩，来往穿梭，水上水下，情景动人。
2、福建 泉州端午节赛龙舟的活动与其他地方差不多，惟独惠安崇武较为特殊。
早年崇武在端午节也有赛龙舟，但与外地有所不同，主要是于台风季节即将到来之前在海上举行的祝神驱魔活动。
据传后来因某一年失事，就不再在海上赛龙舟，而改在陆上游龙舟，游行时要唱《阿螺歌》，其歌词大意是请求神灵消灾灭祸，但近百年已没再举行。
由此看来，崇武的赛龙舟、游龙舟和“采莲”习俗一样，都是民间信仰中龙崇拜的一种形式，即要借龙王之神威，避恶消灾保平安。
3、苗族 苗族的赛龙舟是在每年5月24日至27日的“龙船节”举行，以庆祝插秧胜利和预祝五谷丰登，船长约20米，宽1米，由三根直而粗的杉树挖成槽形，捆绑而成，中间是母船，两边为子船，每艘船上有38名水手，有一长者任鼓头，一名男扮女装的小孩任鼓手。
比赛时，炮声响处，各水手即按锣鼓节拍划桨前进。
4、傣族 是每年傣历6、7月（清明节后十日左右）“泼水节”举行，纪念古代英雄岩红窝。
每船有600名水手，4名舵手和4名引道手。
比赛时，由一人敲锣指挥，水手按锣声节奏划桨前进。
也有女子参与此项活动。
5、台湾、香港地区 清乾隆二十九年（1736年），台湾开始举行龙舟竞渡。
当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。
现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。
在香港，也举行竞渡。
少先队基本知识
中国少年先锋队 中国少年先锋队（简称“少先队”）是中国少年儿童的群众组织，是少年儿童学习共产主义的学校，是建设社会主义和共产主义的预备队。
1949年10月13日是中国少年先锋队建队日。
[编辑本段]创立者和领导者 中国少年先锋队的创立者是中国共产党。
中国共产党委托中国共产主义青年团直接领导中国少年先锋队。
中国少年先锋队和“中华人民共和国”一起成立。
[编辑本段]目的 团结教育少年儿童听党的话,爱祖国，爱人民，爱劳动，爱科学，爱护公共财物,努力学习,锻炼身体,培养能力,为国家贡献自己的力量,努力成长为社会主义现代化建设的合格人才，做共产主义事业的接班人。
服务少年儿童的健康成长。
维护少年儿童的正当权益。
让少年儿童认识到自己保卫国家、感谢国家培养的责任与义务。
[编辑本段]队旗 中国少年先锋队队旗是五角星加火炬的红旗。
少先队的队旗是少先队组织的标志。
队旗为红色，象征革命胜利，队旗中央的五角星，代表中国共产党的领导，火炬象征光明。
队旗寓意着：在中国共产党的领导下，向着光明的未来前进。
少先队员要热爱自己的队旗，在举行集会、队旗出场和退场时，队员应严肃、立正并敬礼。
大队旗，高为90厘米，长为120厘米，旗中心有黄色五角星及火炬（火炬镶黄色边，内为红色）。
可用布、绸、缎或其他质的材料制作。
中队旗，高为60厘米，长为80厘米，一端剪去高为20厘米、底宽为60厘米的等腰三角形，形成一个三角缺口。
五角星及火炬（颜色同大队旗）在以60厘米为边长的正方形中心。
可用布、绸、缎或其他质的材料制作。
大队旗中队旗 [编辑本段]队徽 1990年10月15日在 中国少年先锋队代表大会上通过《中国少年先锋队》章程确认五角星加火炬和写有“中国少先队”的红色绶带组成我们的队徽。
队徽的使用应该庄重、严肃。
队的各级代表大会、团委、少工委的会议室、队室，“六一”、建队日的活动场所以及有关少先队的外事场合等可以悬挂队徽。
队的各级组织颁发的奖状、奖旗、奖章、证书、光荣证和其他荣誉性文件、证件及队的报刊上可以加印队徽。
[编辑本段]标志 红领巾 红领巾是少先队员的标志。
它是五星红旗的一角，是用烈士的鲜血染成的。
红领巾的结法。
将红领巾披在肩上，钝角对脊椎骨，右角放在左角下面，两角交叉。
将右角经过左角前面拉到右边，左角不动。
右角经左右两角交叉的空隙中拉出，右角恰绕过左角一圈。
将右角从此圈中拉出，抽紧。
将两角的褶皱摊平。
中国共产党将红旗的一角作为少先队员的标志，就是要求他们学习先辈为真理而奋斗的精神， 继承革命事业，为建设社会主义现代化强国，为实现共产主义勇敢前进。
每个少先队员不仅要佩带红领巾，而且要用自己的行为保持红领巾的荣誉，并为红领巾不断增光添彩 [编辑本段]队礼 1949年10月13日，中国共产党委托共青团建立全国统一的少年儿童组织——中国少年儿童队。
1953年6月，改为中国少年先锋队，简称少先队。
少先队继承了革命战争年代儿童团的优良传统，与过去的儿童团一样，用红领巾作为自己的标志。
红领巾是用中国人民的鲜血染红的，它代表着无数英雄的心血。
红领巾是红旗的一角，象征着革命的胜利。
行少先队队礼要立正站直，右手五指并拢，（左手也要五指并拢，自然下垂，贴裤缝），手腕自然挺直，前肘弯曲，掌心向里，经前胸高举头上，距前额上一拳。
掌心向左前，眼睛注视受礼者，表情庄重严肃。
少先队的敬礼是右手五指并紧，高举过头，表示人民的利益高于一切。
人民的利益高于一切，这是因为，人民最伟大，人民创造财富，人民创造文明，人民创造历史。
我们党是为人民的利益而奋斗的。
[编辑本段]队歌 中国少年先锋队的第一首队歌是郭沫若作词，马思聪作曲，歌名为《中国少年先锋队队歌》；第二首队歌作于 1962年，周郁辉词，寄明曲，是故事片《英雄小八路》的主题歌，原名《我们是共产主义事业接班人》。
1978年被定为中国少年先锋队队歌。
《我们是共产主义接班人》。
我们是共产主义接班人， 继承革命先辈的光荣传统， 爱祖国，爱人民， 鲜艳的红领巾飘扬在前胸。
不怕困难，不怕敌人， 顽强学习，坚决斗争， 向着胜利勇敢前进， 向着胜利勇敢前进，前进
向着胜利勇敢前进， 我们是共产主义接班人。
我们是共产主义接班人， 沿着革命先辈的光荣路程， 爱祖国，爱人民， 少先队员是我们骄傲的名称。
时刻准备，建立功勋， 要把敌人，消灭干净， 为着理想勇敢前进， 为着理想勇敢前进，前进
为着理想勇敢前进， 我们是共产主义接班人. 注：此歌作于 1962年，原名《我们是共产主义接班人》，后经中国共产主义青年团第十届中央委员会第一次全体会议通过，定为《中国少年先锋队队歌》。
中国少年先锋队队歌简谱 [编辑本段]队员 凡是6周岁到14周岁的少年儿童，愿意参加少先队，愿意遵守队章，向所在学校少先队组织提出申请，经批准，就成为队员。
队员入队前要为人民做一件好事。
要举行入队仪式。
队员是少先队组织的主人，在队里都有选举权和被选举权，可以对队的工作和队的活动提出意见和要求。
每个队员都要遵守纪律，服从队的决议，积极参加队的活动，做好队交给的工作，热心为大家服务。
优秀的少先队员可以由队组织推荐作为共青团的发展对象。
队员由一个大队转到另一个大队，要带上队员登记表，到新的大队报到。
超过14周岁的队员应该离队。
由大队举行离队仪式。
目前全国约有1亿3千万名少先队员。
参看百度百科：中国少年先锋队
