祖堂乔迁庆典主持人发言稿
云 雨 花草 螟虫 日 月 希望我的回答对你会有一点点的帮助，谢谢
家族祠堂落成庆典仪式如何进行
一、庆典时间：二、庆典地点：三、就餐地点：四、庆典规模： 人五、参加人员： （详见名单）六、活动安排：1、 祭拜2、致辞3、揭牌仪式4、参观5、就餐
谁能告诉我，祠堂落成典礼用什么音乐好
各地风俗略有不同，但很庄严、喜神圣。
以下为某氏族上梁仪式过程记录:1、出梁 2月7日是上梁的日子，一大早，村里的男女老少胸前佩戴红花，聚集在小学等待出梁。
在一楼教室里放着的，是上梁仪式的两根梁木。
当日早上6点30分，教室门打开，两根披着红布的梁木出现在眼前，在一阵鞭炮声和“喝彩”声中，几个壮汉抬着两根梁木出发了，他们绕村子一圈，前往目的地———司徒朱氏宗祠。
聚集的村民跟着前往，出梁仪式开始了。
2、拜梁 祠堂放着一张方桌，桌上放有锤子、斧头、镰刀等工具，方桌下方左右两头各放有两条错开摆放的新长凳。
梁木到后，按照大头在右、小头在左的方式停放在凳子上，接下来就是拜梁仪式。
村里人按照家族依次拜梁，拜一下，主持人就在梁木的卡槽里倒一滴酒，据说此举寓意着地久天长。
有人将公鸡鸡冠血滴在方桌上的工具上和酒碗、梁木的卡槽里，随后，主持人将鸡血酒滴到梁木的卡槽里祭梁，边滴边“喝彩”和放鞭炮。
3、上梁 拜梁仪式结束后，紧接着就是上梁，也称“升梁”。
由屋顶上的人抛下四根红布条，下面的人将它分别系在梁木的两端，然后由屋顶上的人将梁木拉到屋顶，按照头梁在前，二梁在后的顺序安放在屋梁上。
4、抛梁 上梁仪式最热闹的程序就是抛梁，寓意招财进宝。
梁木安放好后，就开始抛梁，前来看热闹的男女老幼齐齐守在下面。
抛梁一开始，大家都争相去接捡抛下来的食品。
屋顶上提着箩筐的人边抛边说吉利话，下面的人要大声叫好，不然，他们就延迟抛撒箩筐里的糖果、花生、糍粑等。
族人代表说：“这次上梁仪式，无论是在外地工作还是嫁出去的同村人都赶回来了，以前都没见过这种仪式，这次也见识了一回。
”他开心地说，村里有这么多人聚在一起，有利于增进了解和认识，加强团结。
村里的第一个大学生，离开村子快30年的一位族人代表认为，这次上梁聚在一起，让那些长期在外的游子，感受到了“根”的存在。
“这让宗族之间联系更加紧密，也利于村民间相互沟通。
”朱东华说。
对村民们来说，上梁不仅仅是一种仪式，它还是同村同族人之间的血脉纽带，吸引大家来寻根，一起实现发家致富的梦想。
农村乔迁之喜主持词
乔典主持词1： 各宾，朋友们：“建华堂春风入坐新居高朋满堂”。
今天们欢聚一堂。
在这里祝贺**市***先生乔迁之喜，首先我代表***先生向在座的宾朋表示热烈的欢迎，同时我也代表所有的来宾对***先生乔迁新居表示热烈的祝贺!并祝他：“楼舍乐成增如意，新居进住呈吉祥”。
朋友们：今天来参加乔迁之喜的有***先生的同学，朋友，亲属，共计**余人参加了今天的乔迁之庆祝宴会。
户地呈现新气象，儒门不忘旧家风，介绍东道主，请***祝词。
朋友们：进华堂勤劳依旧，迁新居气象更新，在这个吉祥的日子里，***乔迁新居，我们衷心的祝福他事业有成，财源广进，相信他在新的一年里。
一定会有新的作为，插上金色的翅膀，奔向更加美好的未来。
朋友们：下面进行第二个程序，亲朋好友赠送喜幛和镜屏。
贺乔迁喜联：**贤弟乔迁之喜，喜临华堂佳气缭绕百事顺，乐住新屋阳光普照万代昌。
朋友们：从我们刚才宣读的喜联，喜幛和镜屏中可以看到今天不但是朋友的聚集，还是群英聚会，这一件件礼物，充满的文学色彩，犹如瑞气云集。
请来宾祝词。
朋友们：燕喜新居春正暖，莺适乔木日出长，让我们奏起欢乐的乐曲，让我们举杯共饮，共同祝愿***先生“生意兴隆通四海，财源茂盛达三讲”。
同时为我们的友谊干杯! 乔迁庆典主持词2： 尊敬各位来宾，先生们，女士们，大家早上好! 阳光明媚，歌声飞扬，欢歌笑语，天降吉祥。
成熟伴随着喜悦,收获带来了吉祥!在这金色(喜庆)的日子里,在这珍贵的大好时光。
我们迎来XXX先生与XXX女士喜迁新居。
在这里，请允许我代表各位来宾恭祝他们乔迁之喜!万事吉祥!同时我代表东道主夫妇，对光临贺喜的来宾，表示衷心的感谢和热烈的欢迎! 来宾们，朋友们!娶妻生子，安居立业。
是人生当中重大喜事，XX先生XX女士，在工作上拼搏进取，积极向上，在生活上兢兢业业，勤俭持家，男的是模范丈夫，女的是贤妻良母。
小日子过得红红火火，令人羡慕和尊敬。
他们能取得今天好成绩与自身努力和在座来宾的大力支持分不开的。
祝贺你们!同时对来宾们历年来的支持和帮助表示感谢!谢谢你们!希望他们在今后生活中，能得到大家的关爱和帮助。
先谢谢你们! 来宾们，朋友们!人得喜事精神爽，喜迁新居的二位，看到有这么多来宾捧场祝贺，喜在心里，笑在脸上，乐得嘴都闭不上了。
千言万语，万语千言，汇成一句话，不知说啥好!所以夫妇俩决定唱着说，给大家唱一首《夫妻双双把家还》，大家掌声欢迎! 夫妇二人唱的非常好，其实二人说的比唱的更好，就是不好意思说给大家听，还是由我说给大家听，大家欢迎不?事先我问XX先生，喜迁新居你高兴到什么程度?他说就跟当年入洞房一样高兴!我说不是入洞房，是入新房，房子换新的了，“屋里的”想换不?他说：“想换，但是，有那贼心，没那贼胆”。
开个玩笑。
还是请东道主发表热情洋溢的讲话!大家掌声欢迎! 各位亲友，各位来宾，今天的XXX酒店，大厅鼎沸，蓬荜生辉，来宾们张张笑脸，喜气洋洋，让我们高举金杯，开怀畅饮。
共同祝愿XXX美好的明天!前程似锦!同时祝各位来宾，工作顺利，万事如意，发财交好运!谢谢各位!
祠堂恭迎祖宗牌位,有写进主的,还有写晋祖,晋主,那一个是正确的?
吾祖智五公，自乾隆己酉年由潭川肇迁夏阳，节俭传家，辛勤创业，披荆棘而履康庄，贻盅嘁恚?所谓功加于时、德垂后裔也矣．洎吾父仁八公兄弟三人，克绍箕裘而肯堂构恢宏前业，家道是以有成．独念先人功德莫报，虽潭川建有旧祠，找葬崛眨?訉O蕃衍，地隔人多，不能皆履其堂，荐苹蘩而展孝思，爰于道光九年，复鼎建祠宇，谨以吾祖智五公为肇迁始祖，是为夏阳家祠，而仍设立肇迁潭川始祖友九公高祖禹一公曾祖佯一公神牌，以祀示不忘本也．其祠前堂后寝，轮奂巍然一新，俾今於祭日，若子孙咸集一堂，以伸孝敬，帐⑴e也．夫祠必有祀，祀必有典，使非设立田亩，以为祭器之需，何能垂之久矣,得展有举莫废之忱，故吾父于其祠落成日，即议立丞尝产业，以为祀典，所恨越二年而我父遂下世，规模虽立，而勒石之事犹未竟也．兹云章等敬承前志，签议将祖遗所抽丞尝之山场田产以及入庙配享私捐田亩统计若干数，勒之于石，以垂不朽，惟望子子孙孙绵绵延延，绳祖武而长发其祥，用孝享而执事有恪,俾祖德宗功馨香奕祀,是所厚望焉,至於日后增新产业,仍望另为勒石,以垂千秋,此又有待於后贤者夫. 道光二十有七年岁在丁未六月吉旦 礼房－云章 智房－焕章 谨志 信房－汉章 （2007年6月敬录于夏阳李祠古碑 李斌） 重修夏阳李祠记 夏阳李祠历一百六十余载之风霜，修前已面目颓然。
壬午间族人首倡丁捐筹款叁万余，复倡募得款贰万有贰，始修外围；丁亥端月，水库有偿征地获款拾伍万余，贤达再捐陆万有柒，悉数修葺，然亦杯水车薪，仅修缮旧制，距朱阁绮户、描龙绣凤委实远矣。
惟慰藉者也：丁亥腊月崇奉进主，列祖列宗安享龙位。
遥想乾隆年间，宗祖辟庄园、修庙宇、设烝尝，诚望李氏后昆：惟耕惟读，宜家宜室，绳继祖武，长发其祥。
然岁月苍桑，风云变幻，宗庙良田难为子孙耕，先贤家书未留后人读。
王谢风流不再，堂庙尊严无复，奚不令李氏后人有愧先祖乎
而今斗转星移，盛世已见端倪，吾族人或躬耕或庠序，或从政或投企，虽无大富大贵，亦是子孝孙贤，氏族复兴指日可待。
盛世修志建祠乃中华之传统耶。
嗟夫
今重修宗祠奚为若何
参天之树寻其根，怀山之水觅其源。
物本乎天，人本乎祖，宗功祖德，安能忘也
谨勒石铭记之，陇西必勃兴焉
修祠理事： 李应培 李炳云 李 田 李金周 李良梅 李伏金 李春生 李 斌 李长斌 李石松 李小夫 李修金 戊子季春(公元2008年)立
祠堂入伙什么意思?
祠堂入伙是指祠堂建成，或者是重修建成，投入使使用的的一种仪式。
农村祠堂风水要注意哪些方面
实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。
风水就是正确选择居住地形。
本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。
本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。
所以本人才有：”什么叫风水
多从科学角度思考更有益”的结论。
过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造，克服了劣质地形的局限。
木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。
木头、泥土、纸糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。
低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。
钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。
比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。
一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。
而其中政府就是最典型的政治风水特征。
比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。
由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成一条小小的热闹街市。
由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。
一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应就能如此，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。
由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。
政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。
城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。
发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在对单纯水力的依赖和利用的局限。
自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。
电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。
如此等等，包括其它因素的人为实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。
什么叫风水
第一是能供人类生存的条件。
第二是更优良的人类生存条件。
第三、营利、生意，也就是选择生意上的优良条件。
多用科学头脑思维。
比如：惠州嘉逸园风水如何
——回答是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比如：没有钢筋、水泥
能造那么高的房屋吗
没有自来水，那里有水吗
没有水，那里能住人吗
没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。
风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。
又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗
——回答是：有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。
管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足，有安全隐患），这些都是属于影响到风水的一种因素。
其它意义层面上的风水影响不存在。
多用现代科学思考更能说明和说清问题。
风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。
不存在令人费解的特别神秘风水
古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。
不适合人类的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。
风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。
用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。
对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身体健康，也就是植物有旺风水作用。
身体健康，精力充佩，能挣大钱，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。
从科学、正面认识更能说明问题。
比如高层空气好，卫生好，这是主要的。
顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。
风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。
传统建筑是以中心对称理论为主。
现代建筑，以实用、功能为主。
二者基础不同。
打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗
古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础完全不同，怎能固守旧教条。
如：服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究
——回答是：方便、舒适、卫生、安全就是好风水。
反之就是坏风水。
又如：过门砖断裂影响风水吗?——回答是：引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水。
房屋的风水，首先就是房屋的实用性和耐用性，也就是房屋的使用寿命。
阳台前放消防水箱会影响风水吗
——凡是对人类社会有益的事情，不会影响风水；只有对人类社会无益的事情，甚至有害的事情，才会影响风水。
阳台前放消防箱，不妨害各类活动，是对房屋安全起保驾作用的，不可能会妨碍风水，是有益于风水。
用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。
符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是好风水。
相反，就会坏事，就是坏风水。
风水布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。
风水再好，核心必须要更好地适合人类的居住生活和生产活动。
如：主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法
——回答是：主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法，到了现场可以临机发挥。
正大的道理为：合理、美观、实用、方便、安全是真理。
反之为邪门歪道。
又如：风水学，门关应该安门左右边哪个位置
——以方便、实用为准。
如果左边实用、方便就安左边，右边实用、方便就安右边。
如果门关安上不方便、不实用，就不要安装门关，叫多事，自找麻烦。
凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物，都是风水大忌。
规整：规整的含义是：合理谋划布局，在繁复中见精神。
就是要有统一整齐规范标准，整齐划一，不能七零八乱。
现代城市和农村中，那些混乱建筑，相互抵消，互相矛盾，从风水的角度论，零乱无序，从事实上看，哪里存在更多贫穷和贫困。
如：我家原来是东大门，现在改为南大门，但是西边地势高，一到下雨天，雨水就从门前过流，而且还冲刷西南墙角，这是什么风水，求解——回答是：地形不整齐、不规范。
要对地形进行必要整理，使下雨流水规范有序。
现在的状况是流水似无头的苍蝇，乱窜。
为水流无序，或为流水乱窜。
风水如此，人事会相因如形。
对称：对称的核心实质内容是要有中心和重点；由房屋的有中心和重点，诱道人文、行事、为人要有中心和重点，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂苍蝇。
传统风其实就是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。
从圆、方、正这些角度思考，人体其实是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天人合一的风水观，在传统建筑中体现的基本核心就是：左右对称，前后对称，在对称中求取平衡。
必须：一、是指这些结构和设置必须要，不是多余，是不可缺少的结构和设置。
不是可要可不要；有，实质意义不大；没有，对正常生活没有影响的事物。
这些结构和设置，是人类必须，服务于人类。
二、把这些结构和设置换位置也不适合，也就说，必须是这样。
比如，铺双席，为什么要铺双席
需要、必须、实用、舒服、喜爱、欣赏，风水必好。
家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水
——回答是：此类问题以是否需要、必须作为衡量风水优劣的标准。
家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置构件，不是有毒、有害物质，安装牢固、安全，不影响风水。
只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件，是多余配置构件，是有毒、有害物质，安装不牢固、不安全，才会影响风水。
实用：比如窗户只能在哪里，采光效果好，就是好风水。
放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其实就是坏风水。
又如：打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好，但如果不出水，徒劳无功，完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置，这就是实用。
又如：床头靠窗，化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗
————没有实用价值。
如果没有防盗安全网或窗，床头不能靠窗，不安全。
把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。
在这个问题上，安装防盗安全窗，可抵除挂一万个皇帝的风水钱。
又如：卧室内放个浴桶风水有什么不好? 回答是：物品能放在它应该放的地方，肯定最好。
卧室内放个浴桶，肯定不是浴桶该放的地方。
但事情总是有常就有变，在变通行事更合适的情况下，只要不影响、妨碍正常通行和活动，不影响风水，也可以放在卧室内。
又如：坐北向南的两进铺位，我想一边封玻璃，一边安装玻璃门，请教大师，封那边，留那边做门好
——回答是：我不在现场，不能肯定回答，只能原则回答：一、方便出入。
二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边。
最后关于什么叫风水
还可以从其它不同的方向去理解和定义：为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心，为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针，给予这些人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”。
很多明显是主观失误造成的悲剧，很多明明是主观“无可奈何”的悲剧，如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是一种再次伤害，而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀，不能释疑，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找不到原因，也可以从“无形的风水术语”定义中找到合理的解释，其实也就是诱导当事人找一找合理“下台阶”的理由，排解当事人心头的痛伤。
为了将主观责任归罪于客观，风水术又可以称为“泼皮无奈术”。
如明明是贪污受贿而获罪，风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”；明明是因财而生灾，风水术可定义为“财杀并见而遇鬼”。
总之，当事人“无过”，而是风水“出错”。
这种把主观责任导演归罪于客观，其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用；但从另一方面思考，它诱使人们不从个人主观方向找原因，不从个人主观方向努力，而把责任向其它方向推卸，这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋。
由此又联想到另外别的场景。
一个天高气爽的秋天，一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩，宝贝不慎，重重跌了一跤，大声嚎哭，这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来，心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘，然后，这位可爱的母亲对着地头，用双脚狠狠的连蹬带踏了数次，边蹬边说：“这该死的地头，害得我的宝贝摔跤，回家拿锄头来将这块地头挖掉，免得宝宝再摔跤”。
这时，那位心爱的宝贝睁开泪眼，抽气了几声，也答话了，边哭边说：“快回家拿锄头来，一定要挖掉”。
于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了。
这就是风水的某些作法的真实写照和缩影。
我家祖坟坐北朝南， 西北方10米内有口井中间有条路 ， 这口井影响祖坟吗
——对于一定能出天子帝皇的风水宝地，墓地西北十米远有井肯定风水有影响。
原因是对于天子帝皇来说，天天处在高危、众矢之镝的位置，任何地方少有差错，都会万箭穿心，掉入万世不竭的无底深渊，惨像肯定目不忍睹。
对于平民百姓来说，墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓，因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊，也从来不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身处渊底，再也不怕往更深处掉，因此再也不会发生粉身碎骨的事。
所以人们又将风水术称为“帝皇术”；风水学称为《帝皇学》。
风水，也就是某种禁忌。
中国人有中国人的特定禁忌，外国人有外国人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。
中国人的特定禁忌叫风水，外国人的特定禁忌不一定叫风水，但不等于外国人就没有特定禁忌。
禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于习俗，起因于对某一事项的看法，起因于对某些动植物的忌讳，起因于某些文字、文化含义、寓意的忌讳……等等，比如由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说；门窗要小，不能太大，太大漏财，这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗；红色化煞，是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例；床头不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脱，超度到西方极乐世界，西方是人的死亡归属地”等等，其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例，做更进一步的阐释而存在的……等等。
禁忌，有些是合理、科学的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科学。
如：迷信的说法，怀孕了不能定做衣柜
——这种习俗，只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例，不能代表普遍。
怀孕期间要以安静为主，家中不宜搬动物件和进修建等，有这类禁例，用现代科学常识也能解释得通。
湄洲岛黄金沙滩或故交楼或东圳水库或广化寺的导游词，100字左右。
6年级水平就可以了。
急急急
莆田广化寺返回福建莆田南山广化寺简介 莆田南山广化寺，位于莆田市城南三公里处的凤凰山麓(别称南山)。
创建于南朝陈永定二年(558)。
本为当地名士郑露三兄弟(世称“南湖三先生”)讲学之所，后献其所于金仙禅师(即开山祖师)，初名金仙院。
隋开皇九年(589)，经来自天台山的无际禅师募资拓建后，改名金仙寺。
唐景云二年(711)，寺院住持志彦应睿宗李旦召请进宫讲解《四分律》，大受赞赏，赐号“聪明禅师”。
志彦禅师遂将隋时天台宗无际禅师持诵《妙法莲华经》，感得寺涌清泉的灵异之事上奏，李旦大悦，赐号为“灵岩寺”，并命书法家柳公权书匾,悬挂于寺门之上。
至此,灵岩寺名扬天下,被称为闽中一大丛林。
会昌五年(845)，唐武宗诏毁天下佛寺，勒令僧尼还俗，寺僧灵敞、无了匿于民间。
宣宗李忱继位，兴教复寺，禅宗南岳系无了禅师复出主持寺院修建。
咸通六年(865)寺为飓风所毁，住持涅槃募缘修复并创建山门。
天祐二年(905)节度使王审知令人写经5000卷付寺入藏，并命监察御史、名士黄滔撰《莆山灵岩寺碑铭》以纪其盛。
宋朝时,凤凰山佛教寺院盛极一时,兴建了二寺、十院、百二十庵。
宋太平兴国元年(976年)，宋太宗赐额广化寺，并修缮殿宇，使之“檐楹相摩，轩宇层出”。
公元979年宋朝廷在莆田设置“兴化军”，故民间有“未出兴化，先有广化”之说。
云门宗其辩禅师曾来寺驻锡。
元至正间(1341—1368)，寺遭火灾被毁。
明洪武、永乐年间(1368—1424)，僧慧广、源彻等相继营建，使其逐渐恢复当年盛况。
弘治年间(1488—1505)，著名学者黄仲昭来游，赋诗云：“风景无端拥寺门，望中山色几重分。
泉声满室长疑雨，树影当窗半是云。
一派禅房依涧转，数声清磬隔林闻。
灵岩一百二十寺，多少楼台锁夕曛。
”嘉靖四十一年(1562)倭寇侵莆，寺宇又遭焚毁。
历任住持慧广、极中、源彻相继大力经营。
万历八年(1580)住持慧广、智潜募建法堂，十六年(1588)住持云章、圆材主持修复溪声阁和大雄宝殿；三十九年(1611)住持法果建山门；翌年，住持真一与法果建藏经阁、巢云楼和香积厨。
清康熙二年(1663)，二胜和尚增建法堂。
三十一年(1692)，镇守福建兴化、泉州等处的总兵王万祥捐资进行全面修建，历时四载始竣，并将旧法海寺和小南山庵归入寺内。
咸丰、同治年间(1851—1874)台风毁寺。
西塔院僧淡恒为修复寺宇，于同治八年(1869)东渡台湾劝募，备尝艰苦而宏愿未竟。
至光绪十二年(1886)全寺除观音阁外，皆成瓦砾蔓草，住僧仅剩2人。
光绪十六年(1890)住持善和于废墟之上建造大雄宝殿及客堂、禅堂、方丈室、净行堂等处，使其形成今天寺院的格局，又于后山顶创建天马岩。
三十三年(1907)本如建大悲阁。
前此一年，善和和尚发愿赴京请藏经，途经厦门而圆寂。
本如和尚继其遗志晋京，于宣统二年(1910)奉御颁《龙藏》7000余卷归山，随后本如和尚往南洋怡保募造藏经楼；于法堂之上加层增建，至1923年落成。
1926年藏经阁落成。
1933年修观音阁。
民国时期，军阀割据，寺常被据为驻兵之所。
新中国成立后，广化寺受到政府的重视与保护。
1949年底住寺僧人约60人，土改中分到田地与山场。
寺僧还管理龙眼、荔枝等果树300多株，种植香蕉500多株，加上山林100多亩。
1956年在海外侨僧及华侨的资助下，重塑天王殿内弥勒菩萨和四大天王像。
直至1965年，仍有57名僧人住寺，且一直保持农禅生活。
1966年一场空前的浩劫，使寺再罹厄运。
寺院被迫关闭，僧人流散，佛像被砸，殿堂被占据改作厂房。
随着宗教信仰自由政策的重新落实，1979年12月12日，印尼万隆协天宫住持圆禅法师回国，他向当地政府表达了海外侨胞要求修复千年古刹的愿望。
政府有关部门作了大量工作，寺内驻军于一星期内撤离；不久县塑料厂搬迁。
1980年2月6日中共福建省委批准莆田广化寺对外开放。
同年3月26日，成立莆田县广化寺修建委员会，由圆拙老法师主持。
经过几年的努力，寺宇焕然一新。
圆拙老法师在重修寺院的同时，更注重僧伽戒律的行持及丛林制度的完善，将明清以来沦为子孙庙的广化寺改制为十方丛林。
为了佛法的普及与弘扬，老法师还率先创办了名闻遐迩的广化寺佛经流通处。
1983年，寺院被列为全国汉族地区佛教重点寺院。
是年，福建佛学院男众部设于广化寺。
1984年12月7日，广化寺举行重建落成暨佛像开光法会。
1986年，寺院推举毅然法师为改革开放以来第一任方丈。
1989年，年仅23岁的学诚法师当选为住持，时为全国重点寺院中最年轻的方丈。
在他率领下，一大批道心坚固、信仰纯正、德行高洁的法门龙象脱颖而出，整肃的道风更使寺名远播。
1990年，广化寺被中国佛教协会列为全国三大模范丛林之一。
1996年，广化寺与中国佛教协会还成功地举行了108天的规范传戒法会，这是建国以来为期最长、受戒人员素质最高的一次传戒法会。
值得一提的是，中国佛教协会赵朴初会长曾先后于1981年、1990年两次莅寺视察，并留下意味深长的诗篇，其一是：“一入山门长道心，南山风范见传承。
威仪秩秩斋堂里，粒米当思大众恩。
”其二是：“律己其志刚，接物其气柔。
学修不出门，声教及遐陬。
如何办道场
傥于此间求。
” 在寺之照壁上，其亲笔题写下“庄严国土，利乐有情”。
广化寺坐西朝东，建筑上是以殿群、院落、楼阁、庑廊组成的一座大丛林。
经过1980年这次的修复与扩建，总面积约4万多平方米。
在中轴线上，依序有照壁、牌坊、山门、天王殿、大雄宝殿、法堂(上层为藏经楼)、祖堂(上层为卧佛殿)。
左右两翼为庑廊，左边（靠南）自卧佛殿旁依次而下是看山楼、方丈室；经烟霞窟(通往如意楼、地藏殿)而下为净行堂、祖师殿、学戒堂、流通处；右边（靠北）依次而下是溪声阁、圆通门（北上通往观音阁）、水云乡（尊客堂后院）、尊客堂、伽蓝殿、五观堂、香积厨。
天王殿位于流通处与香积厨之间。
由天王殿前石庭拾阶而下是放生池。
放生池左右侧建有高达13米的三层钟楼与鼓楼，与其毗连的为五百罗汉堂。
方丈室南向平行有如意楼(原为中藏庵旧址)，楼前随中轴线而延伸的是长庑双层楼却尘居。
如意楼南向高坡处是小南山地藏殿，在中轴线之右上方。
中轴之左上方是观音阁，从观音阁背后向西拾阶而上是文殊阁。
每座殿阁雄峙冈阜，遥遥相对，自成格局。
大雄宝殿建筑在高2.7米的基台上，面阔五间，进深四间，重檐歇山造型，高22米，面积827平方米。
殿后外檐下还保存宋代四根石瓜楞柱。
1993至1999年又新建了云水堂、风月趣两座双层建筑。
随后又顺着寺院围墙修了一条三公里的石板路，环寺一周，是散步休闲的好去处。
重建后的广化寺，寺宇格局显得更雄伟、古朴。
寺内文物众多，寺东侧有建于宋乾道元年(1165)的释迦文佛塔，塔高约36米，为石筑五层八角形仿木楼阁式建筑，系福建省文物保护单位。
天王殿前两座石经幢为宋治平二年(1065)造，呈五层八角形，一座无铭文，另一座刻着《佛顶尊胜陀罗尼经咒》以及捐金助建者的姓名等，是研究梵文汉译与莆田方言关系的珍贵实物资料。
此外还有贝叶经等。
广化寺廨院，国内有仙游凤顶九座寺与莆田涵江如意堂等；国外有印尼万隆协天宫、三宝垄大觉寺、苏门答腊喃嗙大兴庙、井里汶巴杞安潮觉寺、雅加达法海寺、丹基百达新疆广化寺、苏门答腊巴东西兴宫与马来西亚的槟城吉打广福宫、新加坡广化寺等。
广化寺方丈学诚大和尚现任全国政协常委、中央国家机关青年联合会副主席、中国宗教界和平委员会副秘书长、中国佛教协会驻会副会长、藏传佛教学衔工作指导委员会副主任等职。
大和尚住持广化寺以来，不断加强信仰、道风、组织、人才、教制等五项建设，大力创办教育，培育僧才，安居、诵戒，住众由原来几十人增加至二百多人，并适应现代社会的要求，实行科学化管理寺院，在承袭传统丛林优秀管理制度的同时，借鉴现代先进的管理模式，分部门、分组别、分职责，确立组织架构、强化组织运作、加强团队意识。
进一步完善了寺院各项管理制度。
为了继承、建设、弘扬佛法、利益社会、帮助更多的人改善生命、净化心灵，寺院每年还举行在家三皈五戒菩萨戒、精进佛七、万佛法会及寺院生活体验营法会。
在佛教界寺院以坚守佛教传统戒律和重视佛教文化教育事业两方面的成绩而引人注目。
广化寺在一千四百多年的历史长河中，几经兴衰起落，阅尽人间沧桑。
在此新时代中，相信广化寺在教内外各界人士的关心与大力支持下，必将为构建和谐社会、促进精神文明建设，促进佛教与社会主义社会相适应以及佛教文化思想的弘传做出积极的贡献。
