清真寺里的伊玛目、阿訇、哈里发是什么职务
伊玛目是伊斯兰教称谓。
系阿拉音译，意为领袖、、率领者和思想、理论界威等。
有多种用法：伊玛目公开出面行使宗教的领导职权，引导信众走上正道。
指清真寺内率领穆斯林群众举行拜功的宗教师，亦称清真寺伊玛目。
伊玛目还是对教义学、教法学、圣训学、经注学、哲学等领域和各教派、学派的思想、理论奠基人和权威人物的遵称。
如：艾布哈尼法、马立克、罕百里、沙菲尔等均被称为伊玛目或大伊玛目。
\ 阿訇是中国伊斯兰教教职称谓。
波斯语音译，意为教师、学者，亦译阿衡、阿洪、阿宏等。
约自明代后期胡登洲开办经堂教育时起，中国穆斯林开始称教授经文的教师为阿訇，后逐渐流行。
由清真寺经堂大学或经学院穿衣毕业，具有较高宗教学识的宗教人员的通称。
一般担任小寺阿訇的条件是：必须受过经学教育；懂得基本教义和教法；能诵读、通晓《古兰经》；能为经堂中小学生授课。
担任大寺阿訇的条件是：通晓１３本大学经典；熟悉教法、教义；能胜任教授大学学生；品学兼优。
阿訇受到穆斯林的尊敬和享有较高的社会地位。
因教众大多不通阿拉伯文，对于诵经、了解经义都有很大困难，对教法礼仪也知之甚少，所以需阿訇来教育、讲解、引导并代为执行。
阿訇的职责是替圣传道，领导穆斯林从事宗教活动。
按照宗教学识素养、地位、职责等不同，历史上曾有如下几种阿訇称谓：①掌教阿訇。
即清真寺的伊玛目，亦称掌教，一般由本地人担任，专管本坊一切宗教事宜并带领礼拜。
历史上曾一度变成世袭，近代已变为推举聘任。
②开学阿訇。
即向外地寺坊聘请的为经文大学授经的高级讲学阿訇，或称统教，其讲学期间称之为开学。
以上两种阿訇颇受尊敬，地位较高，俗称阿訇老人家。
③三道阿訇。
即协助掌教负责唤拜的穆安津（Ｍｕ‘ａｄｈｄｈｉｎ）、念呼图白和对儿童进行启蒙教育的海推布（Ｋｈａｔｉｂ）及阐释和执掌教法的穆夫提（Ｍｕｆｔｉ），亦称鸣教、督教、副教，合称三掌教或三道。
④住学阿訇。
凡上经堂大学称为住学，其学员则称为住学阿訇或海里凡、满拉。
⑤小学阿訇。
即专教经文小学的阿訇。
⑥二阿訇。
较大清真寺内专管宰牲和教经堂小学的阿訇。
⑦散班阿訇。
即不在职的阿訇，多以为本坊穆斯林举办婚丧、诵经等宗教仪式之所得维持生活。
\ 哈里发是伊斯兰教职称谓。
中国穆斯林俗称海里凡。
阿拉伯语音译，原意为代理人或继位人。
《古兰经》中有我必定在大地上设置一个代理人（２：３０）的经文。
穆罕默德及其以前的众先知即被认为是安拉在大地上的代理人、代治者。
后该词被用于指称穆罕默德逝世后继任伊斯兰教国家政教合一领袖的人，伊斯兰教初期执政的四大哈里发即属此范围。
中国内地穆斯林以哈里发称呼在清真寺学习宗教知识，力求达到阿訇水平的学生，类同海里凡、满拉。
副、付、负三个字的意义区别。
副：居第二位的，辅助的 附带或次要的 相称 量词付：交、给 量词，同“副”负：背 仗恃，倚靠 遭受 欠（钱） 违背，背弃 败，与“胜”相反 小于0的 指相对的两方面中反的一面
寺院的住持和方丈的区别
欧阳中石1928年生于山东省泰安市肥城。
，是我国著名的学者、教育家、书法家、书法教育家。
首都师范大学教授、博士生导师。
早年就读于济南，1948年中学毕业后在小学任教。
1950年考入北京辅仁大学哲学系，1951年再转入北京大学哲学系逻辑专业，主修中国逻辑史，1954年毕业毕业后，先后任教于通县师范学校、通县二中、北京171中学，教授过语文、数学、历史、体育、化学等课程。
在长期的教学实践中，他对语文教学中长期存在的一些问题进行了积极深入的思考，凭借对中国语言文字特点独到而深刻的理解，提出了一套科学的语文教育改革方案，并在中学试点，得到了各界的一致好评，被收入。
欧阳中石1981年调入北京师范学院（现首都师范大学），教授学科教育、逻辑学，并走上书法教育的道路。
他1985年主持创办书法专业，首先开办了成人书法大专班，首批向全国招收近百名学生，后又发展了书法本科、硕士教育。
1993年国务院学位办在首都师范大学设立美术学（书法艺术教育）博士授权点，1998年国家人事部批准首都师范大学招收书法方向项目博士后研究人员，欧阳中石分别于1990年、1993年起担任硕士生、博士生导师，并由此建成了我国高等院校中第一个从专科、本科、硕士、博士到博士后的完整书法教育体系，培养了一大批中国书法教育的高级专门人才，对书法学科的发展完善和中国文化教育事业的全面发展做出了重要贡献。
在他的倡导下，2005年11月，首都师范大学建立了“中国书法文化研究院”及我国大学第一家“书法文化博物馆”。
欧阳中石还主编、撰写了许多重要的学术论著，如、、、、、等等。
欧阳中石的书法如其为人，格调清新高雅，沉着端庄，俊朗而又飘逸，古朴而又华美。
观他的作品，如欣赏高山流水，又如见万马奔腾，足见他无日不临池的深厚功力和勇于创新的精神。
他出版了、、、《中石钞读清照词》、《老子〈道德经〉》等众多作品集。
其书法在国内外享有盛誉。
欧阳中石博学多才，对中国传统文化、艺术有较全面、精深的造诣。
著述40余种，涉及国学、逻辑、戏曲、诗词、音韵等。
欧阳中石曾担任国务院学位委员会艺术学学科评议组成员、文化部艺术系列美术专业高级职称评委会委员。
现任首都师范大学中国书法文化研究院名誉院长。
第八至十届全国政协委员。
2003年8月21日被聘任为中央文史研究馆馆员。
后任北京师范学院逻辑学教授，兼任书法艺术专业主讲。
学书先从师武岩法师，后又师从吴玉如。
从唐碑入手旋即转临北魏诸墓志；后亦曾涉足于篆、隶、甲骨、金文，尤于欧阳询诸碑临池用工更勤。
常作行书，从法二王，而又取势于王。
草书以王羲之、孙过庭为宗，亦得益于黄、祝点法。
书风妍婉秀美，潇洒俊逸。
现为全国政协委员、国务院学位委员会艺术学学科评议组成员、文化部艺术系列美术专业高级职称评委会委员、首都师范大学教授、博士生及博士后导师、中国书法文化研究所所长。
他治学博涉多优，在逻辑、国学、音韵、绘画、戏曲、文学、书法等学科都有精深的造诣。
他从教多年，于基础教育、高等教育都有深入的研究与实践，桃李满天下。
1985年，他在首都师范大学主持创办书法艺术教育专业，经过十几年的建设，形成了由专科、本科，到硕士、博士、博士后完整的书法艺术高等教育体系，使首都师范大学书法研究所成为我国书法高层次人才培养和科学研究的基地。
在书法理论研究方面，他编著的各种专著和教材达40余部。
主要有《中国书法史鉴》、《中国的书法》、《书法教程》（主编）、《章草便检》、《书法与中国文化》（主编）及中国书画函授大学系列书法教材（主编，并自撰其中重要部分）等。
其中，《书法教程》获1995年国家教委高等学校优秀教材二等奖。
2002年获首届中国书法兰亭奖，教育特别贡献奖。
对于书法，举凡周金汉石、晋帖北碑、唐贤宋哲乃至明清诸家，他都有涉猎，博采众长，而又归宗二王，形成了飘逸清新的独特风格，在海内外有广泛的影响。
出版面世的作品有《中石夜读词钞》、《中石钞读清照词》、《小楷道德经书卷》等。
他早年主修逻辑专业，曾从金岳霖等前辈学者问学，并在这一领域取得了丰硕的成果。
参加了国家“六·五”项目五卷本《中国逻辑史》的编写，担任隋唐至明部分。
其他著作尚有《中国逻辑史资料选·先秦卷》（合著）、《逻辑》（主编）、《中国逻辑思想史教程》（合著）等。
他还是一位京剧艺术家、研究者。
他是“奚派”创始人奚啸伯先生的嫡传弟子，曾长期协助奚啸伯先生工作，对“奚派”艺术的完善有着重要的贡献。
同时，他还把京剧作为一门学问，举凡京剧的历史渊源、音韵、各派艺术特色及表演实践等都有专门的研究，创获颇丰。
其见解刊载于各种报刊、文集。
